阿奇舒勒對(duì)技術(shù)創(chuàng)造思考的轉(zhuǎn)向與突破

李大鵬, 羅玲玲

(1.東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110189; 2.沈陽(yáng)理工大學(xué) 研究生學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110159)

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阿奇舒勒對(duì)技術(shù)創(chuàng)造思考的轉(zhuǎn)向與突破

李大鵬1,2, 羅玲玲1

(1.東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110189; 2.沈陽(yáng)理工大學(xué) 研究生學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110159)

摘要:俄羅斯創(chuàng)造學(xué)家阿奇舒勒在完成經(jīng)典TRIZ構(gòu)建后開(kāi)始專(zhuān)注于創(chuàng)造性人格發(fā)展理論研究,實(shí)現(xiàn)了從技術(shù)發(fā)明方法開(kāi)發(fā)到創(chuàng)造主體研究的重要轉(zhuǎn)向。創(chuàng)造性人格發(fā)展理論主要包括創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)、創(chuàng)造性個(gè)體人生策略和理想的創(chuàng)造策略大綱三部分內(nèi)容。該理論在研究領(lǐng)域、對(duì)象和視野三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了突破,開(kāi)辟了指向?qū)嵺`操作性的創(chuàng)造性人格研究新方法;但與創(chuàng)造心理學(xué)的人格研究相比,該理論仍存在理論繼承性較差、人格培養(yǎng)體系缺少理論提升的不足,其嘗試以技術(shù)實(shí)踐的方法解決人生實(shí)踐也存在局限。

關(guān)鍵詞:阿奇舒勒; 創(chuàng)造性人格; 創(chuàng)造素質(zhì); 人生策略; 創(chuàng)造策略

被譽(yù)為“TRIZ之父”的俄羅斯著名創(chuàng)造學(xué)家根里奇·斯拉維奇·阿奇舒勒(Г.С.Альтшуллер,1926—1998)因創(chuàng)建了經(jīng)典TRIZ①而被世人所熟知。但他并沒(méi)有滿足于經(jīng)典TRIZ所取得的成功,在此后的研究中開(kāi)始更多地關(guān)注“創(chuàng)造主體”對(duì)“技術(shù)創(chuàng)造”的影響,實(shí)現(xiàn)了自身創(chuàng)造學(xué)研究上的一次重要轉(zhuǎn)向和突破,創(chuàng)建了“創(chuàng)造性人格發(fā)展理論” (Теория Развития Творческой Личности,簡(jiǎn)稱ТРТЛ)。然而阿奇舒勒后期的這一重要學(xué)術(shù)成果一直被人們所忽視。針對(duì)這一研究空白,筆者希望通過(guò)解讀相關(guān)理論原著和評(píng)述創(chuàng)造性人格發(fā)展理論,向人們展示阿奇舒勒對(duì)技術(shù)創(chuàng)造思考的這一重要轉(zhuǎn)向和突破。

一、從技術(shù)發(fā)明方法到創(chuàng)造主體研究的轉(zhuǎn)向

創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的萌芽最早出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代末,阿奇舒勒在蘇聯(lián)的一些學(xué)術(shù)會(huì)議上研討過(guò)相關(guān)問(wèn)題,并在早期的TRIZ培訓(xùn)中通過(guò)介紹杰出發(fā)明家的創(chuàng)造經(jīng)歷來(lái)啟發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造精神。到了20世紀(jì)80年代初,隨著TRIZ教育的深入開(kāi)展,他逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造主體因素的重要性,于是在維爾特金(И.М.Верткин)的協(xié)助下開(kāi)始將主要研究精力轉(zhuǎn)向創(chuàng)造主體,并經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的探索:創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)(Качества Творческой Личности)→創(chuàng)造性個(gè)體人生策略(Жизненная Стратегия Творческой Личности)→理想的創(chuàng)造策略大綱(Схема Идеальной Творческой Стратегии),最終形成了創(chuàng)造性人格發(fā)展理論。1994年兩人合著出版了《怎樣成為發(fā)明家:創(chuàng)造性個(gè)體人生策略》(《КАК СТАТЬ ГЕНИЕМ：ЖИЗНЕННАЯ СТРАТЕГИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ》)一書(shū),首次全面闡述了他的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論。

1.對(duì)“創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)”的探索

阿奇舒勒基于技術(shù)系統(tǒng)的客觀發(fā)展規(guī)律創(chuàng)建了具有技術(shù)化和邏輯化特征的經(jīng)典TRIZ。然而他并不否認(rèn)主體因素對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的影響,只是認(rèn)為在技術(shù)發(fā)明這一特定創(chuàng)造領(lǐng)域中主體素質(zhì)和心理因素是第二位的,技術(shù)系統(tǒng)自身的客觀發(fā)展規(guī)律才是第一位的;而“純心理學(xué)研究的不足在于無(wú)視技術(shù)系統(tǒng)客觀發(fā)展規(guī)律的存在”[1],因此經(jīng)典TRIZ比心理學(xué)研究更重要。不過(guò)他仍然在經(jīng)典TRIZ中保留了對(duì)創(chuàng)造性思維方法和非邏輯思維的開(kāi)發(fā)與研究,并提出“技術(shù)思維”這一新概念。這些都為他后期的創(chuàng)造性人格研究奠定了基礎(chǔ)。

阿奇舒勒的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論起始于對(duì)“創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)”的研究。他曾認(rèn)為阻礙發(fā)明創(chuàng)造的不是創(chuàng)造能力的問(wèn)題,而是缺乏像經(jīng)典TRIZ那樣有效的技術(shù)發(fā)明方法。但他在TRIZ培訓(xùn)中逐漸發(fā)現(xiàn)許多人雖然掌握了經(jīng)典TRIZ卻依然沒(méi)有產(chǎn)生創(chuàng)造性行為和成果,因?yàn)檎嬲陌l(fā)明家還“必須具備最起碼的綜合的創(chuàng)造性素質(zhì)”[2]129-130。

阿奇舒勒從1982年開(kāi)始通過(guò)分析杰出發(fā)明家的人生軌跡來(lái)研究“綜合的創(chuàng)造性素質(zhì)”,并在1984年原蘇聯(lián)科學(xué)院西伯利亞分院的學(xué)術(shù)會(huì)議上首次提出了六種創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì):①需要設(shè)立一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),即新的、重要的、有價(jià)值和有益于社會(huì)的目標(biāo);②需要制訂一個(gè)達(dá)到目標(biāo)的實(shí)際工作計(jì)劃,執(zhí)行這些計(jì)劃時(shí)需進(jìn)行定期的調(diào)整、自我檢查和有效監(jiān)督;③具備完成制訂計(jì)劃的高超工作能力;④掌握解決創(chuàng)造問(wèn)題的科學(xué)方法;⑤能夠堅(jiān)持自己的意見(jiàn)和目標(biāo),能夠接受社會(huì)上的不同聲音和對(duì)自己所選道路的不理解,能夠承受打擊;⑥確定的目標(biāo)要與成果相符合。他指出這六種素質(zhì)“是解決創(chuàng)造問(wèn)題和取得創(chuàng)造性成果的必備條件,也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造力循環(huán)的基礎(chǔ),……創(chuàng)造性個(gè)體需要培養(yǎng)的素質(zhì)并不僅限于這六種,在有關(guān)創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的研究中還有許多困惑需要繼續(xù)探索,這也是該理論得以繼續(xù)發(fā)展的土壤”[3]142。

與傳統(tǒng)創(chuàng)造心理學(xué)所定義的創(chuàng)造性人格相比較,阿奇舒勒總結(jié)的六種創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)更像是發(fā)明家外顯的職業(yè)行為特征,而缺少對(duì)內(nèi)在人格特征的描述,甚至可以將其概括為發(fā)明家的創(chuàng)造性職業(yè)特征。同時(shí)創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)也是一種對(duì)發(fā)明家工作能力素質(zhì)的概括和分類(lèi),類(lèi)似于創(chuàng)造心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的研究,只是還不夠成熟和系統(tǒng)。阿奇舒勒并沒(méi)有將該研究進(jìn)一步完善和理論化,而是尋求與TRIZ教育實(shí)踐相融合,希望以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)的培養(yǎng)。他還認(rèn)為需要在原有案例教學(xué)的基礎(chǔ)上為每一種素質(zhì)的培養(yǎng)都設(shè)計(jì)一套“工藝”,即相應(yīng)的方法和手段。但他僅利用經(jīng)典TRIZ和柳比歇夫(Любищев)時(shí)間管理法作為第二和第四種素質(zhì)培養(yǎng)的“工藝”,并為第一種素質(zhì)的培養(yǎng)制定了10條標(biāo)準(zhǔn),而后便專(zhuān)注于開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的核心內(nèi)容—?jiǎng)?chuàng)造性個(gè)體人生策略。

2.開(kāi)發(fā)“創(chuàng)造性個(gè)體人生策略”:綜合棋局

隨著對(duì)創(chuàng)造主體研究的深入,阿奇舒勒認(rèn)識(shí)到 “是否具有人生的創(chuàng)新戰(zhàn)略也會(huì)對(duì)創(chuàng)造性素質(zhì)的培養(yǎng)和保持產(chǎn)生影響……。如果要有效開(kāi)展這種培養(yǎng)的話,首先要以終生的創(chuàng)造性戰(zhàn)略為基礎(chǔ)”[2]225。這里的“人生的創(chuàng)新戰(zhàn)略”和“終生的創(chuàng)造性戰(zhàn)略”就是創(chuàng)造性人格特質(zhì)之一的“人生態(tài)度”。如果說(shuō)此前的創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)研究還局限于主體的外在特征,那么對(duì)人生態(tài)度關(guān)注則表明阿奇舒勒的研究已經(jīng)開(kāi)始觸及到主體的內(nèi)在人格特征。

阿奇舒勒通過(guò)分析創(chuàng)造性人物的創(chuàng)造經(jīng)歷,發(fā)現(xiàn)這些人所具有的創(chuàng)造性人生態(tài)度往往不是自覺(jué)形成的,而是他們獨(dú)特創(chuàng)造個(gè)性的表現(xiàn);他們的創(chuàng)造性人生“并不是對(duì)那些走上這條路的人最初的要求,而是完成這個(gè)過(guò)程的最終結(jié)果”[3]470,是創(chuàng)造個(gè)性與“外部和內(nèi)在環(huán)境”*阿奇舒勒所說(shuō)的外部環(huán)境是指周?chē)h(huán)境的阻力,例如個(gè)人的物質(zhì)條件,家庭和社會(huì)環(huán)境;而內(nèi)在環(huán)境是指諸如必須收集和處理統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)之類(lèi)問(wèn)題的阻礙。對(duì)決勝利的結(jié)果。個(gè)體的差異決定了不是每個(gè)人都能夠具有創(chuàng)造個(gè)性并自發(fā)地形成創(chuàng)造性人生態(tài)度,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人生。于是阿奇舒勒尋求開(kāi)發(fā)一套方法,能像經(jīng)典TRIZ指導(dǎo)技術(shù)發(fā)明一樣,幫助人們形成創(chuàng)造性的人生態(tài)度,即“創(chuàng)造性個(gè)體人生策略”。如同分析專(zhuān)利能夠?yàn)榻?jīng)典TRIZ提供發(fā)明原理和標(biāo)準(zhǔn)解一樣,他認(rèn)為創(chuàng)造性人物在與外部和內(nèi)在環(huán)境對(duì)決時(shí)的行為和經(jīng)驗(yàn)作為創(chuàng)造個(gè)性的外在表征,同樣具有指導(dǎo)和借鑒意義。因此他希望通過(guò)分析大量名人傳記,總結(jié)出反映創(chuàng)造性人物創(chuàng)造個(gè)性的行為特征和經(jīng)驗(yàn)要領(lǐng),這是構(gòu)建創(chuàng)造性個(gè)體人生策略的基礎(chǔ)。

阿奇舒勒認(rèn)為傳統(tǒng)的案例教學(xué)效果有限,需要為創(chuàng)造性個(gè)體人生策略找到更有效的表現(xiàn)形式。他發(fā)現(xiàn)杰出造性人物的“創(chuàng)造性人生就如同一盤(pán)國(guó)際象棋,可以通過(guò)分析他們最厲害和不好的棋步,以及外部和內(nèi)在環(huán)境對(duì)他們的影響,總結(jié)出綜合的創(chuàng)造性個(gè)體下棋的經(jīng)驗(yàn)要領(lǐng),并盡可能避免錯(cuò)誤的出現(xiàn),……創(chuàng)造性人生棋局就像真正的棋局一樣,只需要研究創(chuàng)造性個(gè)體中一級(jí)、大師級(jí)和特級(jí)大師‘棋手’下棋的綱要”[3]148-149,就可以得出一個(gè)綜合棋局。同時(shí)他還選擇用“商務(wù)游戲”的形式記錄綜合棋局,因?yàn)椤坝螒蛴涗浿庇^、緊湊,很好地反映了過(guò)程的緊張性,可以輕松地作為不同課堂教學(xué)的材料?！虅?wù)游戲的歷史其實(shí)本身就是創(chuàng)造性戰(zhàn)略思想的實(shí)例”[2]229-230。

綜合棋局是按照棋步系列來(lái)記錄的,分為開(kāi)局、中局、尾局和后尾局四部分,對(duì)弈的雙方(外部和內(nèi)在環(huán)境與人)各88步棋。每一個(gè)系列棋步通常包括雙方的棋步和案例說(shuō)明,個(gè)別案例前會(huì)增加注釋。人們可以通過(guò)綜合棋局的模擬訓(xùn)練,學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn),逐漸將學(xué)習(xí)和借鑒到的杰出創(chuàng)造性人物的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身的創(chuàng)造個(gè)性,形成創(chuàng)造性人生態(tài)度,最終實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性人生?？梢哉f(shuō)對(duì)創(chuàng)造性人生態(tài)度的探索是阿奇舒勒與西方創(chuàng)造心理學(xué)人格研究最為一致的地方,也因此成為創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的核心。

阿奇舒勒為了輔助創(chuàng)造性個(gè)體人生策略的教學(xué)實(shí)踐還編寫(xiě)了一套教材,包括三部分:《給自己的問(wèn)題》(《ВОПРОСЫ К СЕБЕ》)、《創(chuàng)造性個(gè)體人生策略綜合集》(《ЗАДАЧНИК ПО КУРСУ ТРТЛ》)《創(chuàng)造性人格發(fā)展理論習(xí)題集》(《СВОДНАЯ КАРТОТЕКА ПРИМЕРОВ К ЖСТЛ》)。

3.提出“理想的創(chuàng)造策略大綱”

阿奇舒勒在創(chuàng)造性人格研究的后期還提出了“理想的創(chuàng)造策略大綱”(見(jiàn)圖1[3]457),既是衡量創(chuàng)造性人格的標(biāo)準(zhǔn),又是對(duì)他創(chuàng)造思想的一種概括和總結(jié)。

圖1　理想的創(chuàng)造策略大綱

首先,他將創(chuàng)造活動(dòng)分為3個(gè)層次:第1層次要解決具體技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題;第2層次要解決通用技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)問(wèn)題;第3層次要解決面向人類(lèi)的社會(huì)技術(shù)、科學(xué)和藝術(shù)的整體性問(wèn)題,以及社會(huì)組織問(wèn)題。他還指出每個(gè)層次都需按特定程序開(kāi)展:方向的選擇(Н)→具體任務(wù)的制定(З)→必要信息的收集(И)→解決方案(Р)→實(shí)施或開(kāi)始實(shí)施(В)。

其次,他指出創(chuàng)造活動(dòng)一般從非創(chuàng)造性研究(第0層次)開(kāi)始,但會(huì)迅速?gòu)腍0轉(zhuǎn)化到H1,并在P1和P2解決之后再轉(zhuǎn)化到H2和H3。同時(shí)P2的解決可能帶來(lái)第1層次的新任務(wù)(1～3);P3的解決也可能帶來(lái)第2層次的新任務(wù)群(Ⅰ、Ⅱ),其中又包含第1層次的新任務(wù)(4～9)。這些新任務(wù)不同于普通的第1層次任務(wù),屬于新的重要問(wèn)題體系,并為繞過(guò)第1層次直接預(yù)測(cè)重要的、前瞻性的想法、任務(wù)和解決方案提供了可能性,也可作為過(guò)渡到第2和第3層次基本新問(wèn)題的開(kāi)端。

阿奇舒勒認(rèn)為具有創(chuàng)造性人格的人會(huì)力爭(zhēng)讓創(chuàng)造活動(dòng)從第1層次向第2和第3層次發(fā)展,也會(huì)尋求新任務(wù)(1～9)和更高層次的新問(wèn)題;而不具有創(chuàng)造性人格的人只會(huì)研究非創(chuàng)造性和第1層次的目標(biāo)。同時(shí)該大綱也體現(xiàn)出他對(duì)以往研究局限的超越,開(kāi)始將研究視野從單純的“技術(shù)創(chuàng)造”擴(kuò)展到更廣闊的創(chuàng)造領(lǐng)域,這既是對(duì)其創(chuàng)造觀的一次概括和總結(jié),又是其創(chuàng)造思想的一次理論提升。

4.形成創(chuàng)造人格發(fā)展理論的基本框架

阿奇舒勒承認(rèn)創(chuàng)造性人格發(fā)展理論還不夠成熟,其核心內(nèi)容“‘人生戰(zhàn)略’還遠(yuǎn)沒(méi)有得到最終完善,還缺乏必要的完整性,在質(zhì)量上也需要繼續(xù)提高水平,需要做大量工作使其得到推廣應(yīng)用”[3]470。他還提出希望在集體創(chuàng)造力、創(chuàng)意空間、創(chuàng)造想象力等方面加強(qiáng)探索。只是由于健康原因他未能在去世前(1998年)實(shí)現(xiàn)這些研究計(jì)劃,但創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的基本框架(見(jiàn)圖2)已經(jīng)構(gòu)建完成,為該理論未來(lái)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),創(chuàng)造性人格發(fā)展理論是阿奇舒勒繼經(jīng)典TRIZ之后的又一重要學(xué)術(shù)成果,它開(kāi)辟了一條研究主體創(chuàng)造力和創(chuàng)造性人格的獨(dú)特路徑。

圖2　創(chuàng)造性人格發(fā)展理論框架

二、阿奇舒勒創(chuàng)造思想的重大突破

1.研究領(lǐng)域、研究對(duì)象和研究視野的突破

創(chuàng)造性人格發(fā)展理論是阿奇舒勒創(chuàng)造思想的一次重大突破,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先,在研究領(lǐng)域上突破了“創(chuàng)造工程學(xué)”的局限,實(shí)現(xiàn)了與“創(chuàng)造心理學(xué)”的融合。阿奇舒勒的經(jīng)典TRIZ屬于典型的創(chuàng)造工程學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造技法;而他后期的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論雖然沒(méi)有像歐美學(xué)者那樣對(duì)創(chuàng)造力的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究,但也涉及到了主體的創(chuàng)造能力和人格特征,因此實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造工程學(xué)”與“創(chuàng)造心理學(xué)”的融合。

其次,在研究對(duì)象上突破了“創(chuàng)造客體”的局限,實(shí)現(xiàn)了向“創(chuàng)造主體”的轉(zhuǎn)變。阿奇舒勒前期的經(jīng)典TRIZ研究重視對(duì)創(chuàng)造客體及其發(fā)展規(guī)律的研究,但伴隨著TRIZ教育實(shí)踐的深入,他逐漸認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造主體因素對(duì)創(chuàng)造性行為和創(chuàng)造成果的產(chǎn)生具有重要影響。這雖然沒(méi)有改變他對(duì)技術(shù)創(chuàng)造的基本判斷(技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律第一位,心理學(xué)因素第二位),但直接引發(fā)了他對(duì)主體創(chuàng)造力和創(chuàng)造性人格的重視,實(shí)現(xiàn)了研究對(duì)象由創(chuàng)造“客體”向“主體”的重要轉(zhuǎn)變。

最后,在研究視野上突破了“技術(shù)創(chuàng)造”的局限,實(shí)現(xiàn)了向“人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)”的擴(kuò)展。阿奇舒勒繼承了彼得·克里門(mén)契耶維奇·恩格邁爾(Петр Клим ентьевич Энгельмейер)的創(chuàng)造普遍理論,但在前期的經(jīng)典TRIZ研究中仍將創(chuàng)造活動(dòng)限定為技術(shù)創(chuàng)造,以技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化規(guī)律為基礎(chǔ),開(kāi)發(fā)出具有精確科學(xué)性質(zhì)的技術(shù)發(fā)明方法。隨著創(chuàng)造性人格研究的開(kāi)展,他的研究視野不再局限于技術(shù)創(chuàng)造,而是擴(kuò)展到科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造,乃至整個(gè)人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)。他提出的“理想的創(chuàng)造策略大綱”就是這一擴(kuò)展的最好體現(xiàn)。

阿奇舒勒的上述突破有其必然性:一方面,其創(chuàng)造思想的理論來(lái)源既有蘇俄技術(shù)哲學(xué)和創(chuàng)造學(xué),也有歐美創(chuàng)造心理學(xué),使他對(duì)創(chuàng)造主體的心理學(xué)研究并不排斥;另一方面,馬克思主義哲學(xué)為他提供了認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ),使他對(duì)創(chuàng)造的思考能夠?qū)崿F(xiàn)從客體到主體、從具體到一般的轉(zhuǎn)變。更可貴的是他沒(méi)有沉溺于經(jīng)典TRIZ的成功,能夠發(fā)現(xiàn)自身研究的局限,實(shí)現(xiàn)新的突破。

2.開(kāi)辟了指向?qū)嵺`操作性的創(chuàng)造性人格研究新方法

首先,阿奇舒勒的創(chuàng)造性人格研究采用了獨(dú)特的傳記研究法。傳記研究法是早期創(chuàng)造性人格研究的基本方法之一。如西蒙頓對(duì)歷史上杰出創(chuàng)造性人物的研究,就是通過(guò)傳記分析重點(diǎn)關(guān)注研究對(duì)象的社會(huì)、家庭、教育背景與他們創(chuàng)造行為的關(guān)系?！耙唤M特定的政治、文化和社會(huì)條件,更有助于一位少年天才創(chuàng)造潛能的發(fā)展。然后,那種創(chuàng)造潛能在成年時(shí)就以多產(chǎn)的、有效的創(chuàng)造能力形式充分得到實(shí)現(xiàn)?！盵4]阿奇舒勒雖然也是從分析典型創(chuàng)造性人物的傳記入手,但與創(chuàng)造心理學(xué)研究有所不同。他不特別關(guān)心這些創(chuàng)造性人物的背景因素,而是將研究視角直接聚焦在這些人的創(chuàng)造過(guò)程和創(chuàng)造方法上,并總結(jié)出他們的人生策略和規(guī)劃。當(dāng)然他對(duì)創(chuàng)造性人格的認(rèn)識(shí)和理解,在很多方面與創(chuàng)造心理學(xué)人格研究的權(quán)威觀點(diǎn)還是一致的,能夠與吉爾福特、托蘭斯、阿瑪布麗和斯滕伯格等人創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)理論中的部分內(nèi)容相契合。

其次,阿奇舒勒在傳記分析的基礎(chǔ)上還融合了大量案例分析。創(chuàng)造心理學(xué)的人格研究主要采用量的研究方法,例如心理測(cè)量法;也有采取質(zhì)的研究方法,例如奇凱岑特米哈伊(M.Csikszentmihalyi)的研究。但是奇凱岑特米哈伊的研究重點(diǎn)在于理論概括,并不關(guān)注培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的操作性問(wèn)題;而阿奇舒勒的研究更傾向于實(shí)踐應(yīng)用性。一方面,他通過(guò)傳記分析歸納創(chuàng)造性人物人生態(tài)度的特征,以他們的創(chuàng)造經(jīng)歷向人們直觀的展示創(chuàng)造性人生態(tài)度。另一方面,他通過(guò)分析創(chuàng)造性人物的具體創(chuàng)造案例,總結(jié)他們的創(chuàng)造行為特征,并以“棋步”的形式展現(xiàn)他們?cè)诓煌松A段如何克服外部和內(nèi)在環(huán)境的阻礙。他希望人們通過(guò)“棋步”的模擬和案例的引導(dǎo),掌握戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)要領(lǐng)。他認(rèn)為過(guò)于理論化的研究不適合在課堂教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性人格,而綜合棋局的模式更適應(yīng)創(chuàng)造教育實(shí)踐的需要。

如果說(shuō)傳記分析是在整體上研究創(chuàng)造性人物的人生策略,那么案例分析則更加突出體現(xiàn)創(chuàng)造個(gè)體的具體創(chuàng)造行為。就如同經(jīng)典TRIZ研究中的專(zhuān)利分析,典型創(chuàng)造個(gè)體的創(chuàng)造案例構(gòu)成了創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的基本素材,然后再沿著“發(fā)展創(chuàng)造性人格→培養(yǎng)創(chuàng)造力→成為創(chuàng)造性人物→實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人生”的思路展開(kāi)。

三、阿奇舒勒創(chuàng)造性人格發(fā)展理論的局限

1.與創(chuàng)造心理學(xué)的人格研究相比理論繼承性較差

與歐美創(chuàng)造心理學(xué)界有關(guān)創(chuàng)造性人格的主流研究相比,阿奇舒勒的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論明顯缺乏理論繼承性。

創(chuàng)造心理學(xué)的人格研究來(lái)源于一個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)踐需要和理論積累,并用于時(shí)空更廣泛的學(xué)校教育和家庭教育。創(chuàng)造力4P理論指出主體是構(gòu)成創(chuàng)造力的首要成分,分析主體特征是研究創(chuàng)造力構(gòu)成的重要手段。創(chuàng)造性人格被界定為人在創(chuàng)造過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的一些特質(zhì)的組織方式,既包括主體外顯的一些行為特征,如“①不受利己主義干擾,即不竭力追求強(qiáng)權(quán)、威望和功績(jī);②不受沖突、畏懼和強(qiáng)迫的干擾,即敢堅(jiān)持真理,不怕冒風(fēng)險(xiǎn);③不受緊張刺激的干擾;④能減少不必要的信息輸入,即克服不必要信息干擾,專(zhuān)心于自己的事業(yè);⑤與集體協(xié)作對(duì)話”[5]等;也包括主體內(nèi)在的品質(zhì),如“寬容地對(duì)待各種設(shè)想,具有浪漫精神和超現(xiàn)實(shí)感,允許暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了的想法存在;容忍不同的文化和價(jià)值觀”[6]。

阿奇舒勒的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論源于TRIZ教育,直接為T(mén)RIZ教育實(shí)踐服務(wù),這決定了他的創(chuàng)造性人格研究偏于實(shí)踐操作,而疏于理論化和系統(tǒng)化。他力求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)與TRIZ教育的融合:一方面,較為成熟的TRIZ教育體系為創(chuàng)造性人格培養(yǎng)提供了最佳載體;另一方面,創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的加入也使TRIZ教育從單純的技術(shù)發(fā)明方法培訓(xùn)上升為更為全面的創(chuàng)造性教育。兩者的融合使創(chuàng)造教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)發(fā)明,而是踐行理想的創(chuàng)造策略大綱,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人生。同時(shí)我們還應(yīng)該看到,阿奇舒勒更多關(guān)注的是創(chuàng)造性人格展現(xiàn)的外在行為特征,而缺少對(duì)內(nèi)在特質(zhì)的分析,顯示了他在心理學(xué)研究上的不足。

2.人生規(guī)劃的人格培養(yǎng)體系缺少理論提升

創(chuàng)造心理學(xué)的人格研究通常以一定的人格理論和創(chuàng)造力理論為基礎(chǔ),是相關(guān)理論的組成部分或是延伸。吉爾福特有關(guān)創(chuàng)造性人格的觀點(diǎn)就包含在他的創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)理論中。他在基本假設(shè)中指出“能否產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)果,除了能力之外,還取決于動(dòng)機(jī)和氣質(zhì),即創(chuàng)造性人格”[7];阿瑪布麗提出的創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)模式包括領(lǐng)域技能、創(chuàng)造技能和工作動(dòng)機(jī)三部分,其中創(chuàng)造技能與其個(gè)性特征有關(guān)[8];斯滕伯格則提出了智力、認(rèn)知風(fēng)格、人格/動(dòng)機(jī)三位一體的創(chuàng)造力三側(cè)面理論[9]。可以說(shuō)這些學(xué)者的創(chuàng)造力理論為創(chuàng)造性人格研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

相對(duì)而言,阿奇舒勒的創(chuàng)造性人格發(fā)展理論則缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和必要的理論提升。他的創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)研究可視為對(duì)創(chuàng)造力結(jié)構(gòu)的一種認(rèn)識(shí),但顯然還不夠全面和成熟。同時(shí),他也沒(méi)有尋求對(duì)創(chuàng)造性個(gè)體素質(zhì)和創(chuàng)造性個(gè)體人生策略的進(jìn)一步理論提升,進(jìn)而形成理論化和系統(tǒng)化的創(chuàng)造力理論和創(chuàng)造性人格理論。究其原因,一是他缺乏心理學(xué)的理論研究傳統(tǒng);二是他側(cè)重于創(chuàng)造教育實(shí)踐研究,缺乏進(jìn)一步理論化研究的興趣和動(dòng)力。

3.嘗試以技術(shù)實(shí)踐的方法解決人生實(shí)踐的局限

阿奇舒勒通過(guò)創(chuàng)建經(jīng)典TRIZ構(gòu)思了一整套的技術(shù)發(fā)明問(wèn)題的解決方法,用于解決技術(shù)難題,并在短期內(nèi)收到了良好的效果。于是他希望按照經(jīng)典TRIZ的技術(shù)發(fā)明模式繼續(xù)開(kāi)發(fā)出一整套人生實(shí)踐方法,用于培養(yǎng)主體的創(chuàng)造性人格。

1985年阿奇舒勒公布了第一版創(chuàng)造性個(gè)體人生策略,確定了“商務(wù)游戲—綜合棋局”的基本表現(xiàn)形式,但教學(xué)實(shí)用性較差,大量案例還存在局限性,設(shè)計(jì)還不成熟?；趯W(xué)員和教師反饋的信息,第二版創(chuàng)造性個(gè)體人生策略制定得更加詳細(xì),包括一系列方法的解釋,以及匯編的案例卡片集等。相對(duì)于第一版局限于描述“創(chuàng)造是如何發(fā)生的”,第二版則更關(guān)注“應(yīng)該如何高效的管理生活中的創(chuàng)造過(guò)程”[3]469。1988年第三版創(chuàng)造性個(gè)體人生策略不僅擴(kuò)充了案例庫(kù),還提高了材料的研究質(zhì)量,增加了近一倍更加細(xì)致和完整的方案與注意事項(xiàng),幾乎為每個(gè)過(guò)程都配備了相應(yīng)明確且直觀的案例。

盡管阿奇舒勒十分重視教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn),并不斷進(jìn)行調(diào)整和完善,但他基于綜合棋局的創(chuàng)造性人格培養(yǎng)卻無(wú)法達(dá)到經(jīng)典TRIZ解決技術(shù)問(wèn)題的效果。究其原因,經(jīng)典TRIZ所依托的技術(shù)進(jìn)化法則是客觀存在的規(guī)律,而創(chuàng)造主體—人存在著很強(qiáng)的主觀意識(shí),其行為尚且易變,心理狀態(tài)就更難把握。眾所周知,人格是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐和教育中長(zhǎng)期形成的,僅僅依靠有限的課程教育很難發(fā)生巨大的改變。阿奇舒勒從對(duì)技術(shù)發(fā)明方法的研究轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w人格形成規(guī)律的探討有著積極的意義,但他培養(yǎng)創(chuàng)造人格的方式還是顯得操之過(guò)急和略顯生硬,存在一定的局限性。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.04.002

收稿日期:2016-02-17

基金項(xiàng)目:科技部創(chuàng)新方法工作專(zhuān)項(xiàng)資助項(xiàng)目(2015IM040200); 東北大學(xué)“陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金”資助項(xiàng)目(00000047103117); 遼寧省教育廳普通高等教育本科教學(xué)改革研究資助項(xiàng)目(UPRPI2014095)。

作者簡(jiǎn)介:李大鵬(1979- ),男,遼寧沈陽(yáng)人,東北大學(xué)博士研究生,沈陽(yáng)理工大學(xué)副教授,主要從事科技哲學(xué)研究; 羅玲玲(1950- ),女,湖南新邵人,東北大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技哲學(xué)、科學(xué)創(chuàng)造方法論研究。

中圖分類(lèi)號(hào):N 031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2016)04-0338-06

Turning and Breakthrough of Altshuller’s Thoughts on Technological Creation

LI Da-peng1,2, LUO Ling-ling1

(1.School of Marxism, Northeastern University, Shenyang 110819, China; 2.Graduate School, Shenyang Ligong University, Shenyang 110159, China)

Abstract:After finishing the construction of classic TRIZ, the Russian creationist Altshuller began to focus on the theory of creative life strategy, which realized an important turning from methods of technological creation to research of creative subjects.The theory is composed of three parts—qualities of a creative individual, life strategies of a creative individual and perfect schemes for creative strategies.Three breakthroughs in terms of research field, object and vision are reached, which open up an operational methodology of creative life strategy studies.However, compared with the research of creative psychology, there exist several limitations in the theory of creative life strategy.For example, it has weak theoretical inheritance and lacks theoretical significance in the system of personality cultivation, and it is still controversial to attempt to apply technological operations to life practices.

Key words:Altshuller; creative personality; creative quality; life strategy; creative strategy

①阿奇舒勒創(chuàng)建的“經(jīng)典TRIZ”與“現(xiàn)代TRIZ”有著明顯的區(qū)別,國(guó)際TRIZ協(xié)會(huì)(MATRIZ)在2015年1月對(duì)兩者的界定和區(qū)別作了明確的說(shuō)明,本文中的TRIZ均特指經(jīng)典TRIZ。