民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系及影響機(jī)制研究
——以西藏林芝市米林縣、墨脫縣珞巴族為實(shí)證對象

謝偉民　扎西俊美　扎　西（①西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 ②西藏自治區(qū)公安消防總隊(duì) 西藏拉薩 850000）

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民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系及影響機(jī)制研究
——以西藏林芝市米林縣、墨脫縣珞巴族為實(shí)證對象

謝偉民①扎西俊美②扎西③
（①③西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 ②西藏自治區(qū)公安消防總隊(duì) 西藏拉薩 850000）

摘要民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系一直備受關(guān)注，但以人口較少民族為對象的實(shí)證研究極為缺乏。文章以西藏珞巴族為對象，對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系進(jìn)行實(shí)證調(diào)查。數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：（1）珞巴族民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系并不絕對排斥，而是良好的“雙高”認(rèn)同。（2）民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有不同的影響機(jī)制，前者主要受本民族歷史記憶、社會(huì)互動(dòng)、積極自我肯定和交往空間的影響，后者主要受語言多樣性、對主體民族的肯定、本民族自豪感和工作中自身融入更大群體的狀況所影響。（3）社會(huì)基本屬性變量和國家政策變量對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的影響缺乏顯著性。（4）對本民族認(rèn)同的積極肯定以及與其他民族進(jìn)行積極社會(huì)互動(dòng)是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同關(guān)系的重要紐帶。本研究并不支持國家優(yōu)惠政策推行強(qiáng)化民族認(rèn)同的觀點(diǎn)，但受教育程度、國家優(yōu)惠政策和國家認(rèn)同之間的關(guān)系仍需進(jìn)一步檢驗(yàn)。

關(guān)鍵詞珞巴族；民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；影響機(jī)制

一、文獻(xiàn)研究和問題的提出

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系一直備受理論界關(guān)注，理論上的爭論基本有和諧論和沖突論兩種觀點(diǎn)。和諧論認(rèn)為：“民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是兩種不同層次的認(rèn)同，在不同認(rèn)同層次上兩者可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。”［1］“民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提；國家認(rèn)同為民族認(rèn)同提供支持和保護(hù)，民族以國家為存在形式?！保?］“統(tǒng)一二者的路徑是構(gòu)建能夠有效整合民族異質(zhì)性與國家統(tǒng)一性的公民身份，完善公民權(quán)制度。”［3］沖突論認(rèn)為，公民認(rèn)同、國家認(rèn)同和民族認(rèn)同可能存在此消彼長的問題。圍繞二者的矛盾，出現(xiàn)了同化論和多元化論主張。早期的同化論體現(xiàn)為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的種族優(yōu)越論，“那些在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上占據(jù)優(yōu)勢地位的群體擁有種族上的優(yōu)越性?！保?］后期的同化論者批評了種族不平等的主張，但仍然認(rèn)為文化上存在優(yōu)劣之分，少數(shù)民族放棄自己落后的文化而融合進(jìn)主流文化是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果。多元化論源于維柯（G. Vico）和赫爾德（J.G.Herder）的“多元文化主義”理論。多元化論的國內(nèi)學(xué)者堅(jiān)持少數(shù)民族文化應(yīng)該得到展示和存續(xù)，民族認(rèn)同也應(yīng)得到尊重和承認(rèn)。［5］但當(dāng)前在中國邊疆治理存在一定挑戰(zhàn)的背景下，為沖突論提供了一個(gè)學(xué)術(shù)討論的焦點(diǎn)，即“時(shí)常出現(xiàn)民族認(rèn)同強(qiáng)而國家認(rèn)同弱的現(xiàn)象，人們的民族意識(shí)大大湮沒了國家公民意識(shí)?！保?］在解決辦法上，出現(xiàn)了“淡化族際邊界、強(qiáng)化區(qū)域主義的治理模式”，“族群”替代“民族”論，“民族問題去政治化要文化化”論，要實(shí)行“第二代民族政策”說等觀點(diǎn)，基于以上不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對民族工作帶來的思想混亂，中央第四次民族工作會(huì)議進(jìn)一步明確了中國特色解決民族問題的正確道路為“八個(gè)必須堅(jiān)持”。

實(shí)證研究主要集中于民族認(rèn)同或國家認(rèn)同的一個(gè)方面，缺乏二者關(guān)系的探討。有學(xué)者將藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同區(qū)分為主流文化認(rèn)同、積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同三方面，認(rèn)為“民族認(rèn)同的不同方面影響因素不同?？傮w上，漢族朋友的數(shù)量、學(xué)習(xí)漢語的時(shí)間和父母的民族身份、漢族的接受性等因素可以預(yù)測藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同”［7］。同時(shí)，民族認(rèn)同體現(xiàn)較強(qiáng)的情感因素時(shí)，也滲透著理性思考。“顯著的宗教認(rèn)同對大多數(shù)人而言，不是選擇而是一種社會(huì)定位，是個(gè)體通過家庭的社會(huì)化而獲得的一種群體歸屬。宗教認(rèn)同的主要功能是起到社會(huì)組織和民族心理的歸屬作用。”［8］在國家認(rèn)同方面，研究大多集中于國家認(rèn)同的影響因素，但在甘南地區(qū)和新疆南部地區(qū)的研究結(jié)果有很大差異性。如研究者基本贊同在國家認(rèn)同不同層次上認(rèn)知維度最高，其次是情感維度，最后是評價(jià)和行為維度，但在評價(jià)和行為維度上對國家的認(rèn)同是否一致、父母受教育程度的影響以及漢族朋友的數(shù)量等上存在差異。［9］總體上，國家認(rèn)同的實(shí)證研究上不如民族認(rèn)同深入。很少研究集中于國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系上，王嘉毅以新疆維吾爾族青少年為對象，提供了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同并非排斥的證據(jù)，但民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的提升并非隨著年級(jí)的升高而線性升高。

這些研究提供了豐富的理論成果和實(shí)證導(dǎo)向，但圍繞民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的實(shí)證文獻(xiàn)較少；而少部分的實(shí)證研究集中于大學(xué)生群體和藏族、維吾爾族、壯族等主體民族。中國是一個(gè)多民族國家，除主體民族外的人口較少民族相關(guān)研究較少。中國的人口較少民族因?qū)嵖貐^(qū)內(nèi)人口較少、特殊的聚居格局和社會(huì)歷史背景，在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系是否有特殊性上缺乏分析。因此，本研究以珞巴族為研究對象，對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

二、主要變量和研究對象

（一）研究變量

在變量操作上，本研究因變量為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的狀態(tài)。對民族認(rèn)同狀態(tài)的研究主要從自我身份識(shí)別、歸屬感、社會(huì)參與及文化實(shí)踐幾個(gè)方面進(jìn)行測量，這一測量同樣適用于國家認(rèn)同的狀態(tài)。自我身份識(shí)別即受訪者如何對自己身份進(jìn)行標(biāo)識(shí)，這一標(biāo)識(shí)可能是積極的，也可能是消極的。［10］對歸屬感的測量一般通過詢問受訪者作為某一群體的成員的歸屬程度，［11］或者通過與其他群體進(jìn)行對比詢問和其他群體的差異程度。社會(huì)參與和文化實(shí)踐主要包括語言、宗教、團(tuán)體活動(dòng)、政治意識(shí)形態(tài)和居住地等。［12］由于本研究更側(cè)重于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同各自的影響因素，在變量上主要簡化為歸屬感的測量。

在自變量上，族群認(rèn)同和民族認(rèn)同的各種理論模型不斷交流，比較成熟的模型如黑人民族認(rèn)同的發(fā)展模型、白人民族認(rèn)同的發(fā)展模型、亞裔美國人民族認(rèn)同的發(fā)展模型。本研究總體上考慮如下因素：首先，社會(huì)基本屬性變量，如血緣、地緣和語言同質(zhì)性等因素。其次，社會(huì)地位因素，如受教育水平、職業(yè)、收入；其三，社會(huì)互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，如社會(huì)互助、常往來地、政府和民眾關(guān)系、通婚等。其四，民族精英、國家權(quán)力、政府政策以及技術(shù)媒介是影響民族認(rèn)同的特定因素。其五，既有的規(guī)范、族群結(jié)構(gòu)、財(cái)富和收入不平等，尤其是他們自己建構(gòu)的用于標(biāo)明自己或區(qū)別不同群體的標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)同的核心特征對于民族認(rèn)同的意義。［13］其六，意識(shí)形態(tài)因素，如Tajfel提出了社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分對群體身份認(rèn)同的影響。其他因素也值得重視，如國內(nèi)學(xué)者王明珂提出的歷史記憶。［14］國內(nèi)對民族認(rèn)同的實(shí)證研究大體參考上述變量，但并不刻板遵循這些模型的界定。針對中國多民族融合和各民族交流的特殊實(shí)際，萬明鋼的團(tuán)隊(duì)編制了TUEI問卷表。［15］

國家認(rèn)同的自變量基本可以參考民族認(rèn)同的模型，但國家認(rèn)同的核心是公民認(rèn)同，其直接與國家權(quán)力下沉的能力和權(quán)威合法性相關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)中國，“皇權(quán)不下縣”，基層社會(huì)民眾對國家權(quán)力缺乏直接而深入的感知。國家認(rèn)同受制于較低的國家財(cái)政汲取能力、強(qiáng)制能力和監(jiān)控能力等多重因素。因而，在民眾和國家權(quán)力之間經(jīng)常存在中間力量，如杜贊奇先生提出的經(jīng)紀(jì)模型。［16］隨著現(xiàn)代國家的建立，國家基層政權(quán)下沉社會(huì)各個(gè)角落，國家不僅具有強(qiáng)有力的強(qiáng)制能力，還在基礎(chǔ)服務(wù)等能力上大大提升。此時(shí)，國家認(rèn)同不僅包括公民對國家權(quán)威的認(rèn)可，也體現(xiàn)為對國家提供公共物品和服務(wù)的能力的認(rèn)可。這些都可以從國家自豪感上體現(xiàn)出來。隨著族群理論的引入，國內(nèi)研究者圍繞少數(shù)民族優(yōu)惠政策和民族識(shí)別是否強(qiáng)化了民族認(rèn)同而弱化了國家認(rèn)同進(jìn)行了系統(tǒng)的爭論，本研究在自變量上主要以公民對國家政策的態(tài)度作為參照指標(biāo)。

珞巴族主體在境外印控區(qū)，境內(nèi)珞巴族與境外珞巴民族已經(jīng)較長時(shí)間缺乏日常聯(lián)系。同時(shí)，珞巴族本身內(nèi)部部落眾多，語言差異較大。因而，本研究排除了遷移因素的影響。考慮到其人口數(shù)量極少和大雜居小聚居的居住格局，本研究在有限的調(diào)研時(shí)間內(nèi)并未將居住格局的影響考慮在內(nèi)。宗教的影響很大，但宗教信仰在該民族內(nèi)部基本是同質(zhì)性的。文化差異因地域較小和宗教同質(zhì)性未納入。因而，基本指標(biāo)情況見表1。

表1　變量指標(biāo)基本情況

（二）研究對象

西藏除主體民族藏族外，還世居著其他人口較少民族，如門巴族、珞巴族、僜人、夏爾巴人等。珞巴族的主要聚居地在東喜馬拉雅山脈南坡東段的廣大地區(qū)。西藏人稱該地為“珞隅”（意為“南方”），并分為“卡珞”（“卡”為“近處”的意思）和“丁珞”（“丁”為“遠(yuǎn)處”或“深處”的意思）。2010年人口普查結(jié)果顯示，全區(qū)常住人口中，藏族人口為2716389人，其他少數(shù)民族人口為40514人，藏族人口占90.48%，其他少數(shù)民族人口占1.35%。珞巴族人口3682人，人口主要分布在林芝市的墨脫、察隅和米林三縣，山南地區(qū)的隆子縣也有分布，其中墨脫和米林分別占全區(qū)珞巴族人口的39.79%和49.13%。米林縣農(nóng)牧區(qū)的珞巴族共348戶1587人。①2014米林縣人口統(tǒng)計(jì)表珞巴族共346戶1611人，與此數(shù)據(jù)略有差異。聚居分布于除派鎮(zhèn)外七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)14個(gè)村，共285戶1235人。零星分布于8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)27個(gè)村，共63 戶352人；米林縣珞巴族聚居分布情況大致為：南伊珞巴民族鄉(xiāng)所轄的才召村（34戶154人）、南伊村（10戶70人）和瓊林村（38戶159人），里龍鄉(xiāng)的益當(dāng)村（12戶45人），臥龍鎮(zhèn)的普龍村（16戶50人）、本宗村（26戶102人）、真多村（23戶86人），扎繞鄉(xiāng)的薩玉村（26戶62人）、森波村（24戶111人），米林鎮(zhèn)的多嘎村（18戶76人）、比定村（12戶45人），羌納鄉(xiāng)的西嘎村（20戶137人）、巴嘎村（16戶75人），丹娘鄉(xiāng)的康不熱村（10戶63人）。②《米林縣民宗局關(guān)于米林縣人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告》，米林縣民宗局提供資料。墨脫縣居住的珞巴族居民1383人，主要聚居于該縣達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)，有600余人，其他分布在崗登、背崩等地同門巴族、藏族等雜居，人口有593人［17］。

基于珞巴族保持著“大雜居、小聚居”的人口分布特點(diǎn)，加上我國實(shí)控區(qū)內(nèi)總?cè)丝谳^少，調(diào)研團(tuán)隊(duì)主要以民族聚居點(diǎn)為調(diào)研地點(diǎn)，主要包括：米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)（才召村、瓊林村、南伊村）和墨脫縣達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)。其次，調(diào)查過程中，由于人口流動(dòng)原因，約5%的受訪者來自山南地區(qū)隆子縣。問卷受訪者為個(gè)人而非家庭，每戶1名受訪者。問卷共發(fā)放150份，回收有效問卷120份，樣本約占總體的3.2%。

三、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的描述性分析

（一）民族認(rèn)同感和國家認(rèn)同感“雙高”

1.珞巴族較高的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同感。在測量民族認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系時(shí)，研究團(tuán)隊(duì)同時(shí)測量了西藏認(rèn)同。在測量民族認(rèn)同、西藏認(rèn)同和國家認(rèn)同時(shí)，本研究采取了簡單的提問模式：作為珞巴族/西藏人/中國人，您的同意程度如何。為排除受訪者做出模棱兩可的回答，問卷調(diào)查選項(xiàng)對同意程度測量采取了四級(jí)量表而非五級(jí)量表。這一提問模式在測量西藏認(rèn)同時(shí)，問題陳述可能包含兩層含義：區(qū)域性認(rèn)同意義；民族和宗教同一性認(rèn)同意義。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在國家認(rèn)同上，46.2%的受訪者選擇了非常同意，53.0%的受訪者選擇了同意，僅0.9%的受訪者選擇了不同意。在珞巴族認(rèn)同上，44.4%的受訪者選擇了非常同意，36.4%的受訪者選擇了同意，不同意的比例占19.2%。西藏人認(rèn)同上，37.6%的受訪者選擇了非常同意，55.6%的選擇了同意%，約6.9%的受訪者選擇了不同意。這一數(shù)據(jù)基本反映：珞巴族本民族認(rèn)同和國家認(rèn)同都很高。（見圖1）

圖1　本民族認(rèn)同、西藏人認(rèn)同和國家認(rèn)同程度（單位%）

2.較高的民族自豪感。在本民族認(rèn)同感方面，在“是否愿意花時(shí)間對本民族傳統(tǒng)和習(xí)俗進(jìn)行了解”和“是否愿意將本民族服飾、習(xí)俗或音樂展現(xiàn)給其他人”等問題上都提供了積極的回答。數(shù)據(jù)顯示：在第一個(gè)問題上38.1%的受訪者選擇了非常同意，51.4%的選擇了同意，10.5%的選擇了不同意。在第二個(gè)問題上僅3.8%的受訪者選擇了不同意。結(jié)合關(guān)于本民族認(rèn)同的直接測量，可以發(fā)現(xiàn)相當(dāng)程度的民族自豪感。而這一自豪感并沒有因?yàn)榻陙矸椇惋L(fēng)俗習(xí)慣因與藏族和漢族的交流而遭受很大的挫折。（見圖2）

圖2　本民族認(rèn)同的兩個(gè)維度測量（單位%）

3.婚姻對象和子女身份登記的本民族取向。對本民族的認(rèn)同也可能意味著對他民族的排斥，婚姻對象的選擇則是很好的變量。在婚姻對象上，珞巴族選擇藏族、門巴族、珞巴族、漢族和不確定的比例分別為30.5%、5.1%、50.8%、1.7%和11.9%。盡管這一態(tài)度存在某種程度的不穩(wěn)定性，但大致和子女戶籍登記時(shí)民族選擇得到印證。民族登記時(shí)這一比例分別為12.7%、6.3%、68.4%、1.3%和11.4%。值得說明的是，門巴族和漢族較低的被接受度可能有多重因素，但人口分布密度較低可能是相當(dāng)重要的因素。（見圖3）

圖3　珞巴族對婚姻對象、子女民族身份登記的選擇意愿（單位%）

4.高度的國家認(rèn)同感。在國家認(rèn)同方面，增加了中國國際地位和西藏自古以來是中國領(lǐng)土的認(rèn)同度的測量問題。33.3%的受訪者在“西藏自古是中國領(lǐng)土一部分”問題上非常同意，43.1%的選擇了同意，22.5%的選擇了不知道，僅占0.9%的受訪者選擇了不同意。在中國國際地位的認(rèn)同度方面，受訪者有著類似的態(tài)度。但問卷經(jīng)常不能準(zhǔn)確反映被調(diào)查者的真實(shí)態(tài)度。本選項(xiàng)增加了不知道的選項(xiàng)后，這一選項(xiàng)的比例大大提升了。普通話的作用在這里被作為一個(gè)參考變量。調(diào)查結(jié)果顯示：對普通話的作用的態(tài)度分別為：用處非常大（36.8%）、有用處（51.3%）、用處不大（10.3%）、沒有用處（1.7%）。（見圖4）

圖4　國家認(rèn)同的其他測量變量（單位%）

（二）重要變量的交叉分析

初步分析可以發(fā)現(xiàn)珞巴族的民族認(rèn)同感和國家認(rèn)同感都高，對重要變量的交互分析有助于初步探索，為相關(guān)分析和影響機(jī)制分析提供依據(jù)。

從基本社會(huì)屬性變量來看，性別、戶籍地、婚姻狀況對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同沒有直接影響。在同年齡階段中，1960年前出生的受訪者選擇非常自豪的比選擇不自豪低約1%的比例。年齡越小，非常自豪的比例和選擇不自豪的比例差越大，1980年后出生的受訪者選擇非常自豪的比選擇不自豪的比重高約24%。（見圖5）

圖5　同年齡段選擇非常自豪和不自豪的比重

社會(huì)地位變量考察受教育程度、職業(yè)、收入。由于受訪者主要聚居于村莊，73.5%為農(nóng)牧民，11%為學(xué)生，其余各職業(yè)占比很低，職業(yè)和收入的影響并不顯著。受教育程度對民族認(rèn)同有一定影響。在占樣本總體19.2%的本民族認(rèn)同感較低的群體中，高中學(xué)歷以下的占樣本總體的18.1%。

社會(huì)互動(dòng)變量考察民族間相互幫助、民族間關(guān)系、常往來地和與官員關(guān)系以及對其他民族優(yōu)點(diǎn)的肯定。交流空間的影響比較顯著，經(jīng)常來往于拉薩和居住地之間的群體具有更高的本民族認(rèn)同，而很少走出本縣范圍的群體本民族認(rèn)同感較為缺乏。（見圖6）

圖6　常往來地和本民族認(rèn)同程度的交叉分析

語言使用程度考察受訪者對珞巴語、藏語和普通話的使用程度。普通話熟練程度和國家認(rèn)同關(guān)聯(lián)度不高。珞巴語和藏語熟練程度與國家認(rèn)同呈正相關(guān)關(guān)系。在國家認(rèn)同感上選擇“非常同意”（樣本總體的45.7%）和“同意”（樣本總體的53.2%）的群體中，在普通話使用上，26.6%的僅會(huì)一般生活用語，14.9%的基本不會(huì)，5.3%的完全不會(huì)。（見圖7）

圖7　國家認(rèn)同上選擇非常同意的不同

國家政策變量考察對民族區(qū)域自治政策、宗教信仰自由政策和少數(shù)民族語言政策的態(tài)度。三個(gè)變量對國家認(rèn)同均有積極意義。在民族語言政策、民族宗教政策和民族區(qū)域自治政策上選擇“非常認(rèn)同”的群體中，國家認(rèn)同選擇非常同意的比例都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同意和不同意的比例。（見圖8）

圖8　國家政策與國家認(rèn)同水平的交叉分析

圖9　非常愿意了解本民族傳統(tǒng)和國家認(rèn)同、民族認(rèn)同的交叉百分比

歷史記憶變量考察對本民族傳統(tǒng)的認(rèn)知度。非常愿意花時(shí)間來了解本民族傳統(tǒng)的群體，其國家認(rèn)同和本民族認(rèn)同選擇非常同意的比例都分別高出選擇同意的19.1%和23.2%。但愿意花時(shí)間了解本民族傳統(tǒng)的群體中，仍然有占總體15.7%的群體本民族認(rèn)同很低。（見圖9）

四、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的影響因素分析

（一）研究變量相關(guān)性分析

根據(jù)交叉分析，本研究剔除了明顯不相關(guān)的變量：性別、婚姻狀況和戶籍地。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，珞巴族民族認(rèn)同和國家認(rèn)同在顯著水平為0.01（雙側(cè)）上相關(guān)系數(shù)為0.438**（見表2）。

根據(jù)相關(guān)性分析，與珞巴族本民族認(rèn)同有顯著相關(guān)的變量為：年齡段、受教育程度、常往來地、漢族優(yōu)點(diǎn)、對傳統(tǒng)的了解意愿、展示本民族傳統(tǒng)和服飾的意愿，藏語、珞巴語和普通話熟練程度等。與珞巴族國家認(rèn)同有顯著相關(guān)的變量為：與漢族關(guān)系、藏族優(yōu)點(diǎn)、漢族優(yōu)點(diǎn)、對傳統(tǒng)的了解意愿、展示本民族傳統(tǒng)和服飾的意愿、藏語、珞巴語熟練程度和對民族區(qū)域自治政策、民族語言政策和宗教政策落實(shí)的態(tài)度等。一般認(rèn)為重要的變量如職業(yè)、收入、婚姻狀況在本研究中與民族認(rèn)同和國家認(rèn)同不存在顯著相關(guān)性。

表2　變量相關(guān)性分析表

續(xù)表：

（二）民族認(rèn)同和國家認(rèn)同影響因素分析

本研究采用最小二乘法多元回歸?？紤]到變量之間存在一定程度的多重共線性：如民族語言政策和民族區(qū)域自治制度，宗教信仰自由政策和民族區(qū)域自治制度、民族語言政策，受教育程度和職業(yè)，展示本民族傳統(tǒng)和服飾的意愿和對傳統(tǒng)的了解意愿。這些變量恰好同屬于各自的類別，因而本研究以該類別中的其中一個(gè)變量替代其他一個(gè)或兩個(gè)變量，如以對民族語言政策的態(tài)度替代對國家政策的態(tài)度。

表3是在對既有重要變量相關(guān)性分析和對多重共線性檢驗(yàn)后，圍繞民族認(rèn)同進(jìn)行的回歸分析。結(jié)果顯示：常往來地對民族認(rèn)同有正的影響，越是常來往于拉薩市、林芝市之間，民族認(rèn)同感越強(qiáng)。即交往范圍的擴(kuò)大有助于強(qiáng)化本民族認(rèn)同。對傳統(tǒng)的了解意愿越強(qiáng)、對珞巴語的熟練程度越高，民族認(rèn)同感越高。但本民族認(rèn)同與珞巴族關(guān)系呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，本民族內(nèi)部的人際關(guān)系較差反而強(qiáng)化了本民族認(rèn)同。受教育水平和民族認(rèn)同關(guān)系甚至是負(fù)相關(guān)關(guān)系，但缺乏顯著性。社會(huì)屬性變量、國家政策的影響、社會(huì)地位等對本民族認(rèn)同沒有產(chǎn)生顯著影響。

表3　民族認(rèn)同影響因素的回歸結(jié)果

表4　國家認(rèn)同影響因素的回歸結(jié)果

表4是在對既有重要變量相關(guān)性分析和對多重共線性檢驗(yàn)后，圍繞國家認(rèn)同進(jìn)行的回歸分析。同民族認(rèn)同類似，社會(huì)基本屬性變量和國家政策變量都沒有對國家認(rèn)同產(chǎn)生顯著性影響。語言多樣性明顯影響國家認(rèn)同，藏語程度、珞巴語程度、門巴語程度和國家認(rèn)同顯著相關(guān)，但門巴語的熟練程度和國家認(rèn)同呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，普通話程度和國家認(rèn)同并不具有顯著性。在珞巴族的認(rèn)知系統(tǒng)中，對漢族的優(yōu)點(diǎn)肯定有利于提升國家認(rèn)同。民族自豪感的提升也是國家認(rèn)同的重要變量，愿意積極展示本民族傳統(tǒng)、服飾等給其他民族朋友的群體其國家認(rèn)同感越高。在感知到的認(rèn)為自己工作不容易受到自己是珞巴族身份的影響的群體，國家認(rèn)同感較高。

五、結(jié)論

綜上，本研究基本的結(jié)論有：①珞巴民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同并非相互競爭的關(guān)系，而是民族認(rèn)同較高、國家認(rèn)同較高的良好并存狀態(tài)。②民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有著各自不同的影響機(jī)制，前者主要受社會(huì)互動(dòng)、本民族語言使用程度、歷史記憶和社會(huì)交往空間的影響，后者主要受語言多樣性、對主體民族的肯定、本民族自豪感和工作中自身融入更大群體的狀況所影響。③社會(huì)基本屬性變量和國家政策變量對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的影響缺乏顯著性。④珞巴族民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之所以顯著相關(guān)，很大程度上來自于對本民族認(rèn)同的積極肯定以及與其他民族進(jìn)行的積極社會(huì)互動(dòng)。

值得注意的是，本研究暫不支持國家優(yōu)惠政策的推行會(huì)強(qiáng)化民族認(rèn)同的觀點(diǎn)，也并不支持本民族認(rèn)同的強(qiáng)化會(huì)弱化國家認(rèn)同的觀點(diǎn)。相反，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)鍵紐帶正是積極的本民族認(rèn)同感。遺憾的是，消極的本民族認(rèn)同是否會(huì)帶來消極的國家認(rèn)同本研究并沒有進(jìn)行檢驗(yàn)。這一狀態(tài)給實(shí)踐工作提出了一個(gè)較大的課題：如何使受教育程度、國家政策推行和國家認(rèn)同高度關(guān)聯(lián)起來。

受制于具體的研究對象和研究時(shí)空，本研究存在諸多的不足。盡管珞巴族日常生活已經(jīng)被市場拉入了更大的體系中，但日常生活的空間范圍仍然很大程度上限于本縣范圍內(nèi)。國家各項(xiàng)優(yōu)惠政策補(bǔ)貼縮小了本民族內(nèi)部以及與藏族、漢族的收入差距，但漢民族在珞巴族的認(rèn)知體系中仍然是“聰明些”的民族。長期的國家政策補(bǔ)貼可能已經(jīng)變成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣在習(xí)以為常時(shí)并不令人察覺。這或許是國家認(rèn)同和國家政策推行之間缺乏顯著性的原因。盡管樣本已經(jīng)占總體的32‰，但考慮到珞巴族在我國境內(nèi)總?cè)丝跇O少以及調(diào)研的成本，本調(diào)查并沒有涵蓋所有職業(yè)體系、所有不同地域分布，而是主要集中在林芝市墨脫縣和米林縣的幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊。這些因素綜合起來，一方面本調(diào)查基本反映了珞巴民族的聚居特征和高度同質(zhì)性的宗教和文化特征，另一方面可能存在職業(yè)、收入、教育變量影響因素的不精確測量，其結(jié)果可能使得教育程度變量、職業(yè)變量以及國家政策變量的影響難以有效反映出來。同時(shí)，珞巴族民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的研究并不能擴(kuò)展到門巴族、夏爾巴人和僜巴人，后者同珞巴族在人口分布、宗教信仰、地域特征和人口總量上都有較大差別。

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［責(zé)任編輯：蔡秀清］

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.02.020

中圖分類號(hào)D633.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1005-5738（2016）02-138-009

收稿日期：2016-03-16

基金項(xiàng)目：2013年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“西藏人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究”（項(xiàng)目號(hào)：13BMZ007），2014年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“對口援藏制度過程及創(chuàng)新機(jī)制研究”（項(xiàng)目號(hào)：14BZZ003），西藏大學(xué)珠峰學(xué)者（高原學(xué)者、青年骨干教師）人才發(fā)展支持計(jì)劃階段性成果。

第一作者簡介：謝偉民，男，漢族，四川通江人，西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部講師，清華大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

On The Relationship between Ethnic Identity and National Identity and the Influencing Mechanism -A Case Study of the Lopa Ethnic Group in Milin and Medog County of Nyingchi，Tibet

XIE Wei-min①Tashi-Jigmi②Tashi③
（①③Teaching Department of Ideological and Political Theory，Tibet University②Fire Corps of Tibet，Lhasa，Tibet850000）

Abstract：The relationship between ethnic identity and national identity has received much concern，but there is little empirical research done on that of minorities.Thus，a research taking Lopa ethnic group in Tibet as the ob?ject has been done and it is found that：（1）The relationship between ethnic identity and national identity are not mutually excluded，instead it is mutually approved；（2）Ethnic identity and national identity have different influ?encing mechanism；（3）Basic social variables and state policy variables have no significant influenceon either eth?nic identity or national identity；（4）The positive affirmation of ethnic identity and the active social interaction with other nationalities are an important link in the relationship of national identity and ethnic identity.

Key words：Lopa；ethnic identity；national identity；influencing mechanism