朝鮮朝文人李安訥對王粲及其賦的接受

劉思文，于瀟怡

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朝鮮朝文人李安訥對王粲及其賦的接受

劉思文1，于瀟怡2

[摘要]王粲詩賦光耀千古，影響了當(dāng)時和后來的中國賦文，也影響了朝鮮朝文人，朝鮮朝中期文人李安訥就是其中的一位代表。李安訥以王粲作品為載體，引“王粲賦”、“登樓賦”典故和化用王粲賦句入詩，撰寫仿作《次王粲登樓賦》，成為朝鮮朝“和粲賦”中一面重要的旗幟，推動了王粲賦在朝鮮朝的傳播。故探討李安訥對王粲及其賦的接受對中朝文學(xué)研究具有重要價值。

[關(guān)鍵詞]李安訥；王粲；登樓賦；接受

清朝中期著名賦學(xué)家浦銑(1729—1813)在《復(fù)小齋賦話》中曾如此評價王粲及其《登樓賦》：“王仲宣《登樓賦》，情真語至，使人讀之淚下。文之能動人如此。晉棗據(jù)亦有此賦，皆脫胎于粲。”[1](394)實際上，王粲的《登樓賦》不僅影響了其后的中國文人，對朝鮮古代文人也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

據(jù)考證，[2](48～58)早在朝鮮三國時期，漢賦隨《文選》傳入朝鮮半島，被東國人所接受，新羅、高麗、朝鮮朝文人或贊賞王粲非凡文采，或引典王粲與登樓賦等抒發(fā)情感，或化用登樓賦句入文，形成了一股“王粲熱”。朝鮮朝中期著名文人李安訥就是其中的一位代表，雖二人生活地域和時代不同，但李安訥以創(chuàng)作實踐為載體，接受和傳播王粲詩賦，其擬作被稱為李朝擬賦之佳品。[3](506～507)

李安訥(1571-1637年)，字子敏，號東岳，又號青鶴道人，善詩賦，是朝鮮朝中期著名文人。他曾于1601年、1632年先后兩次入明朝貢，并用詩作《朝天錄》和《朝天后錄》將兩次朝貢事件記錄下來。二書載有多篇漢賦仿作，借以表達(dá)思?xì)w之情，后均收錄于《東岳先生集》。李安訥擅于各種詩體，其中，近體詩最為出色。其作品除詩集外，還有《次王粲登樓賦》、《次歸去來辭韻》、《雪賦》、《擬長門賦》、《孔雀賦》、《鳳凰翔于千賦》、《弄雛賦》、《東門柳賦》、《樽酒樂余春賦》和雜著二卷。李安訥死后，其子李植將這些作品與各家挽詞整理為《同別錄》。

一、李安訥對王粲及賦的認(rèn)可與推崇

李安訥朝貢途中的創(chuàng)作心境，與王粲南依劉表作《登樓賦》時的心境產(chǎn)生共鳴，所以《東岳先生集》中多處提及“王粲賦”、“登樓”、“懷歸”等意象，并化用“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”[4](19)等經(jīng)典句式，以表達(dá)詩人漂泊異鄉(xiāng)的思?xì)w與壯志未酬之情，體現(xiàn)出李安訥對王粲及賦作的認(rèn)可與推崇。

(一)與王粲經(jīng)歷之共鳴

李安訥在《奉和滄洲車僉正追次五山韻見贈之作》中說：“乙未四月十九日，車五山以祈雨典祀官，抵松岳，路出江都，時余避兵亂，僑寓府城內(nèi)閭舍。五山用客館板上韻，見示。余乃和之曰：落日層樓望，秦川隔遠(yuǎn)岑。鳥隨云共沒，愁與病相侵。嶺徼春初滿，湖城歲欲陰。每吟王粲賦，羈恨到如今。”[5](198)李安訥在這篇作品之中表達(dá)了對王粲賦作所體現(xiàn)的心情的感同身受。且每次吟誦完王粲賦作，都會聯(lián)想到自身的羈旅之境，悔恨自己不得志，無法擺脫這種異鄉(xiāng)漂泊之苦?！稏|岳先生集》中還有多處以“登樓”、“懷歸”等為意象，抒發(fā)羈旅思?xì)w心境的句子。如《奉贈節(jié)度使坡平尹相公》中的“鏡城雄鎮(zhèn)鐵關(guān)開，此地登樓問幾回”[4](75)，《奉次月沙相公寄示之韻》中的“往事只今成短夢，海城春滿獨登樓”，[4](217)《戲簡永川吳明府景虛》中的“明朝向西去，只擬暫登樓”[5](193)，《雄城館，留別尹德耀，行到嶺東館，走筆回寄》中的“回眼忽驚人已遠(yuǎn)，亂峰殘照獨登樓”[5](19)和《洪通判夜持酒來餞》中的“長途病暍能多酌，獨夜懷歸正少眠”[5](23)及《乙丑元日》中的“祝圣丹心遠(yuǎn)，懷歸白發(fā)新，大明寰宇內(nèi)，血泣此孤身”[5](256)等詩句，都是李安訥與王粲登樓作賦產(chǎn)生心理共鳴的一種表現(xiàn)。

(二)對王粲賦作的化用

王粲《登樓賦》中“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”[4](19)之句，被稱為“思?xì)w之曲”，廣受文人喜歡。李安訥作品中，亦多次化用該句來表達(dá)思?xì)w之情，如《俛仰亭，書示梁提督子漸》中的“山川信美非吾土，徙倚虛欄首更回”，《百祥樓卽席，次權(quán)汝章韻》中的“層軒繡戶倚天開，表里河山信美哉”，[5](59)《郡樓晩眺，有懷石洲權(quán)汝章，鳴皐任寬甫諸君》中的“偶景非吾土，懷鄉(xiāng)惜遠(yuǎn)游”[5](82)和《題練光亭》中的“山河信美非鄉(xiāng)國，目極皇州意轉(zhuǎn)迷”，[5](366)《九月九日》中的“登臨信美非吾土，風(fēng)景無端似昔年”[5](534)及“賦鈔”《孔雀賦》中“雖青丘之信美，非吾土之所安”等均化用《登樓賦》中的“雖信美而非吾土兮”句來抒發(fā)情感。還有化用“昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音”、“人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心”和“冀王道之一平兮”[4](19)等句的例子，如《船上夜吟》中的“東來十日始西行，遲遲卻復(fù)同尼父”與《雪中奉答李節(jié)度使書》中的“故知窮達(dá)俱懷土，羈窶翻添老病催”[5](251)及《次王粲登樓賦》中的“致王道之正直兮”。[5](514)這些句子的化用，也都體現(xiàn)了李安訥對王粲賦作的認(rèn)可與推崇。

二、《次王粲登樓賦》對王粲賦之效仿、學(xué)習(xí)

李安訥對王粲及賦作的接受，不只是產(chǎn)生心理共鳴和化用賦句，還表現(xiàn)在對賦作的效仿和學(xué)習(xí)上。其《次王粲登樓賦》就是效仿和學(xué)習(xí)王粲《登樓賦》的佳作，下面就將其與王粲原賦作對比，分析二作間的異同。

(一)創(chuàng)作背景

《三國志·魏志·王粲傳》記載：“(粲)年十七，司徒辟，詔除黃門侍郎，以西京擾亂，皆不就。乃之荊州依劉表。表以粲貌寢而體弱通侻，不甚重也?！庇纱丝芍?，《登樓賦》是王粲遭董卓之亂后，避難投奔荊州劉表，未得重用后登樓所作，用以抒發(fā)作者在動亂社會中的懷鄉(xiāng)之思與壯志未酬之感。而李安訥在《次王粲登樓賦》中寫道：“萬歷壬辰，憂倭賊之亂，奔竄嶺、北流轉(zhuǎn)關(guān)西，癸巳春登成川降仙樓作。”[5](514)據(jù)此可知，李安訥作《次王粲登樓賦》的背景與王粲《登樓賦》相近，均是為逃避戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)奔波異地，飽受思鄉(xiāng)之苦。所以，李安訥才能仿《登樓賦》作賦，借以抒發(fā)思?xì)w懷國之情。

(二)用韻方式

朝鮮朝文人任相元(1638-1697)在《擬王粲登樓賦序》中寫道：“詩而步韻，俗矣；賦則尤不必步也。余讀王粲《登樓賦》，愛其辭旨愴悢凄切，能敘流離羈旅之懷，令人追想。余登寒碧而吟余，遂擬粲賦，仍次其韻。雖愉戚殊遇，古今異感，其托事?lián)まo，一也。若其蹈襲之誚，亦所不恤焉?！盵5](475)所以，朝鮮朝仿作多沿襲原賦韻次，《次王粲登樓賦》亦如此。李賦中憂、仇、洲、流、丘、疇、留、今、任、襟、岑、深、禁、音、吟、心、極、力、食、匿、色、翼、息、惻、臆、側(cè)等26個韻腳字與王粲《登樓賦》相同，所屬韻部為尤、侵、職三部，且二賦韻字的先后次序也相同。這一方面體現(xiàn)出次韻的嚴(yán)格，另一方面也反映出李安訥對王粲原韻非常了解，才能在自己創(chuàng)作中信手拈來，以抒發(fā)近似的情感。

(三)典故引用

引用典故是賦文一大特色。王粲《登樓賦》和李安訥《次王粲登樓賦》中均有引典。王粲在其《登樓賦》中引用了“陶牧”、“昭丘”、“仲尼”、“鐘儀”、“莊舄”、“匏瓜”和“井渫”等七個典故，其中，“陶牧”、“昭丘”代指政治抱負(fù)，“仲尼”、“鐘儀”、“莊舄”借指歸鄉(xiāng)之思，“匏瓜”和“井渫”代懷才不遇之悲情。而李安訥則在《次王粲登樓賦》中引用了“滄州”、“四郊多壘”、“陸沈”、“闔閭”等四個典故，其中，“滄州”、“ 陸沈”代指不得志，“四郊多壘”借指對故國戰(zhàn)亂之擔(dān)憂，“闔閭”代指報國之志。從引典中可知，李安訥賦與王粲賦均表達(dá)了思?xì)w和懷才不遇的共同的主旨，但《次王粲登樓賦》表達(dá)的情感更豐富，因為其中還包括對國家興亡的擔(dān)憂及報國之志。

(四)成辭轉(zhuǎn)化

王粲《登樓賦》與李安訥《次王粲登樓賦》除引典外，還較多地引用成辭并稍加轉(zhuǎn)化，以表達(dá)相通的意義，增加賦文的說服力與情韻美。

表1　 《登樓賦》與《次王粲登樓賦》成辭化用對比表

如上表所示，二賦均引用或轉(zhuǎn)化使用了《楚辭》中的成辭，其中，《登樓賦》中化用了17處，占全賦總化用數(shù)的73.91%；《次王粲登樓賦》中化用了9處，占該賦總化用數(shù)的39.13%。在這些化用的成辭中，涉及《遠(yuǎn)游》5次、《九嘆》5次、《離騷》4次、《哀時命》3次、《九章》2次、《九辯》2次、《九懷》2次、《招隱士》1次、《七諫》1次、《九思》1次，體現(xiàn)了《楚辭》對二賦的影響，反映出作者思?xì)w與懷才不遇之境以及對于屈原的追思，并借以抒懷。二賦還引用了《左傳》、《論語》、《禮記》、《史記》、《說苑》和張衡的《思玄賦》、《歸田賦》，陶淵明《歸去來兮辭》，韓愈的《別知賦》，劉禹錫的《傷往賦》和柳宗元《懲咎賦》等。相比而言，李安訥《次王粲登樓賦》對成辭的化用更多元，可以說是對唐宋以前詩賦的一種極大吸收。由此也可知，朝鮮朝文人對中國辭賦的接受面非常廣，認(rèn)可度非常高。

三、李安訥對王粲賦的深化與發(fā)展

李安訥對王粲及《登樓賦》的接受與認(rèn)可，除王粲個人魅力及賦文質(zhì)量外，還因二人境遇相似。正是這種相似的背景，使李安訥以《次王粲登樓賦》的形式向王粲及《登樓賦》致敬，從而也推廣了漢賦在朝鮮朝的傳播。然而，李安訥并非一味地仿作，他還對王粲賦的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式作了深化與發(fā)展。

(一)思想內(nèi)容上進一步深化，主要體現(xiàn)在憂愁更加濃郁，增加了教誡與自警元素，提高了賦作的意蘊深度和厚度。

首先，縱情于景，使得其仿作表現(xiàn)出的憂愁更濃郁。朝鮮朝中期，多次受到外敵入侵，特別是李安訥入明朝貢前期，日本幕府為獲取更多土地，平息武士對土地分封的不滿，發(fā)動了對朝戰(zhàn)爭。正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，[7](186)李安訥在國家處于內(nèi)憂外患之際，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)從而也更加憂心國家安危。分析擬賦可知，賦中既蘊含有“藐余處乎江湖兮，抱天下之深憂”的句子，以示其對天下之憂；又有“曰自四郊之多壘兮，歷九州以周流”、“望北辰以攬?zhí)橘?，尙兵革之不息”等對國之憂；還有“嗟布衣之賤遠(yuǎn)兮，徒憤慍而凄惻”等對己之憂恨，這些憂愁相對于王粲登樓賦之愁更加濃郁。

其次，寓理于情，使得其仿作增加了教誡、自警元素。面對內(nèi)憂外患，文人除抒發(fā)情感外，還加入了對自己與世態(tài)的思考，將教誡、自警的理性思維植入賦中，寓理于情，彰顯出時代的特色。例如“若秦瘠之越視兮，彼廟堂之肉食；惟厲階之所生兮，眾比周以蔽匿；忠寂寞而結(jié)舌兮，賢遁逃而避色”。李安訥舉引“秦越肥瘠”、“比周以相為匿”等成辭指出，如果君主沒有權(quán)謀策略，就容易輕信佞臣并遠(yuǎn)離忠臣賢才而給國家?guī)頌?zāi)難。作者以此自警，決心以報國為己任，故最后發(fā)出“安得乘風(fēng)而上征兮，叩閶闔余披臆”之嘆。這樣就賦予了整個賦文生命與力量，增強了其社會功能與現(xiàn)實意義。

(二)表現(xiàn)形式的進一步成熟，具體表現(xiàn)為綜合運用比興象征手法反映景物和心理活動，以清晰呈現(xiàn)作者的觀點和主張。

首先，綜合運用比興手法，化情為境，并以此展示內(nèi)心情感。在國家面臨危難時，李安訥想到自己身處異鄉(xiāng)，心中的悲情尤為強烈。作者沒有像王粲在《登樓賦》中“心凄愴以感發(fā)兮，意忉怛而憯惻”那樣直抒胸臆，而引象征隱居生活的典故“滄洲”之隱與李白“散發(fā)棹扁舟”之閑為偶，以“棹扁舟以散發(fā)兮，付吾道于滄洲”之句來表達(dá)情感。這樣就避免了因描寫心情而堆砌辭藻，同時還通過現(xiàn)實與幻境的對比，真實、強烈地表現(xiàn)出作者心中的悲情。劉勰《文心雕龍·時序》說：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上而波震于下者也?！庇终f：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”[8](407)所以，賦作要借助各種表現(xiàn)形式，真實反映社會與心境現(xiàn)實。由此也可看出，李安訥擬作表現(xiàn)手法之嫻熟。

其次，雅正結(jié)合，清新平實，推動賦文向現(xiàn)實主義方向發(fā)展。朝鮮朝時期，明代向其輸入大量典籍。受儒學(xué)的影響，“雅正”成為朝鮮朝文人入門之道，它與朝鮮民族清新、平淡之特色融合，使朝鮮朝賦作具有一種獨特的氣質(zhì)：雅正清新，平和淡然。如《次王粲登樓賦》中“湛一帶之淥水兮，郁十二之層岑”將流水和山嶺描繪的十分寫實，沒有濃麗的辭藻和刻意的雕琢，只是一種客觀景物的自然呈現(xiàn)，字里行間流露出一種安靜之美。又如“草萋萋而沙白兮，樹蓊蓊其云深”一句將降仙樓前茂密的青草和茂盛的樹木刻畫得惟妙惟肖，給人一種畫面真實感，這與作者的心情形成強烈反差，故有“覽萬物之得時兮，紛百哀之攻心”的感嘆。這種雅正結(jié)合，正反對比的表現(xiàn)手法，推動了朝鮮朝的漢賦向現(xiàn)實主義的發(fā)展。

四、結(jié)語

H.R.姚斯和R.C.霍拉勃認(rèn)為：“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗視野。”[9](24)分析朝鮮朝文人李安訥對王粲及《登樓賦》的接受，我們可以歸納出如下結(jié)論：

(一)王粲可謂是漢賦史上一位重要代表，他對朝鮮朝文壇也產(chǎn)生了比較大的影響，朝鮮中期文人李安訥就是其中的代表。他的作品或用粲賦之意，或摹王粲賦之境，或化王粲賦之語，對王粲賦文的品格與審美范式予以全面接受。其仿作《次王粲登樓賦》，是中朝兩國賦體文化交流的見證，它是了解朝鮮朝賦文風(fēng)貌的一個獨特視角，也是王粲研究的一個重要補充和有機組成部分，值得我們參考和借鑒。

(二)李安訥對王粲及賦作的接受，并非一味地模仿，他在吸收王粲賦作的思想與表現(xiàn)技巧的基礎(chǔ)上作了進一步深化和發(fā)展。李安訥的仿作運用比興象征等手法真實地反映自然景物、社會生活與內(nèi)心情感，增加了教誡和自警的元素，提高了賦作的意蘊深度和厚度，推動了漢賦文學(xué)在朝鮮朝的傳播與發(fā)展，成為朝鮮“和粲賦”中一面重要的旗幟，分析研究這面旗幟，對探討中朝文學(xué)交流的特點與規(guī)律具有重要價值。

參考文獻：

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[2]劉思文：《朝鮮李朝《登樓賦》的接受與辭賦創(chuàng)作》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2016年第3期。

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[9][德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年。

[責(zé)任編輯全華民]

[中圖分類號]I312.062

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-2007(2016)03-0080-05

[收稿日期]2016-03-05

[基金項目]西南交通大學(xué)2014年拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項目，項目編號：XJXY201421。

[作者簡介]1.劉思文，男，西南交通大學(xué)人文學(xué)院中文系博士，研究方向為文獻學(xué)、古籍整理與出版；2.于瀟怡，女，西南交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。(成都611756)