關(guān)于金代女真皇族譜牒文化的研究

王法

【摘要】女真族作為北方的游牧民族，其建立了金代政權(quán)。在金代女真發(fā)展過程中，重視譜牒的流傳和撰寫。金代女真譜牒也經(jīng)歷了口傳譜牒到書寫譜牒的發(fā)展過程。在女真譜牒的傳承過程中，能夠更好的教育女真子弟保留自己的傳統(tǒng)族風(fēng)，遵守世選世婚制度，重視士族作用，從而更好的延續(xù)民族的發(fā)展。可以說女真譜牒文化具有十分強(qiáng)烈的民族本位意識，而且還包括了鮮明的崇尚漢文明的趨向。

【關(guān)鍵詞】金代女真；譜牒；口傳譜牒；家族意識；漢化文明

一、金代女真譜牒

這是一種在民族文字產(chǎn)生之間呈現(xiàn)出來的譜牒形式，宗族的世代譜系通過人們的口傳心授得以傳承下來。在女真文字產(chǎn)生之前，女真族經(jīng)歷了較長時間的口頭文字發(fā)展階段，在其口頭文字作品史料中有不少是關(guān)于族源譜系的內(nèi)容。在女真族中，完顏阿離合懣和褥盎溫敦思忠兩人為特殊人才，他們皆在女真文字產(chǎn)生前，憑借超強(qiáng)的記憶能力為女真譜牒文化做出貢獻(xiàn)。阿離合懣之后，景祖曾孫、國相撒改之子完顏?zhàn)诤玻白媪缹O海陵王完顏亮亦致力于收集家族譜系，為女真譜牒文化做出貢獻(xiàn)。景祖一系為完顏部落實(shí)權(quán)家族。為了維護(hù)其女真完顏家族利益，其家族成員自然重視家族系譜的傳承。阿骨打建國后，女真制成了女真大字和女真小字，這也使女真族出現(xiàn)了書寫譜牒。女真第一部書寫譜牒是由完顏勖完成的，在第一部女真完顏?zhàn)鍟鴮懽V牒后，并在此基礎(chǔ)上，完顏勖繼續(xù)訪求收集先祖遺事，并在熙宗時又撰定《女直郡望姓氏譜》。太宗到世宗時，一些皇族成員、甚至一些帝王在一些場合撰文追敘祖宗業(yè)績、弘揚(yáng)繼祖之志，實(shí)際上，也帶有鋪陳族譜之意。女真譜牒的延續(xù)自熙宗時開始發(fā)生很大的轉(zhuǎn)折。金熙宗晚年嗜殺成性，其后女真皇族內(nèi)部長時期互相傾軋，殘酷仇殺，除導(dǎo)致皇族成員大量消減外，成員之間又互相猜忌、分居離散，導(dǎo)致女真譜系逐漸失序。金后期，完顏?zhàn)谑胰藬?shù)銳減，甚至導(dǎo)致立嗣之選也變得困難。天興二年五月，蒙古軍隊(duì)俘獲金朝宗室男女共500多人，全部屠殺。此時完顏?zhàn)谑蚁Ｍ４媾孀迕}的想法完全破滅了。女真皇族譜系書寫記錄的興衰變化，反映出女真內(nèi)部激烈的權(quán)力斗爭，以及宋金、金元之間殘酷的軍事斗爭。一般的女真貴族也比較重視家族系譜的傳承?，F(xiàn)在我們還可以通過一些女真貴族家族墓地中所發(fā)現(xiàn)的墓志銘、神道碑等了解當(dāng)時一些女真家族的譜系。女真對本族譜牒的重視，帶動了金代史學(xué)的發(fā)展。

二、女真完顏部重視譜牒的修撰和傳承

女真完顏部對譜牒的修撰和傳承十分重視，表現(xiàn)出了女真皇族強(qiáng)烈的家族意識，并希望通過修撰譜牒來純化完顏皇族的統(tǒng)系。這與契丹貴族的觀念可以說是一脈相承。通過傳承女真譜牒，推行世婚制度，維護(hù)本族利益，加強(qiáng)本族生存與發(fā)展，這也是金代女真譜牒文化的意義所在。最初女真人實(shí)行部落內(nèi)婚氏族外婚，從獻(xiàn)祖綏可時期開始到世祖劾里缽時期，為了進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大部族勢力，完顏部利用族外婚習(xí)俗，逐步建立起穩(wěn)定的世婚婚姻關(guān)系。女真族這一婚姻形式從金昭祖時穩(wěn)定了下來，并形成制度。到女真建國之后，完顏氏的世婚制度基本得以延續(xù)。遼金兩國建國之初，皆實(shí)行傳統(tǒng)的世選制，在官吏選拔上，注重血緣關(guān)系。宗室所享受的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)極其顯赫。中央政府中的許多重要職位，均有皇族成員世選，打破部落聯(lián)盟時期眾多強(qiáng)盛家族分享不同關(guān)鍵職位的傳統(tǒng)格局。在金建國初，擔(dān)任過勃極烈官職12人中，都是宗室貴族身份。金代中期，世宗、章宗對待宗室亦非常優(yōu)厚。

三、女真譜牒文化包含著女真對民族核心文化的堅守，同時又展示出女真民族向往文明的精神追求

女真人在氏族公社末期形成猛安謀克的部落組織，是以血緣為紐帶建立起來的。女真各部落由血緣組織向地域組織轉(zhuǎn)化，由此形成金代女真族的原始民主、平等族風(fēng)。在凝聚民族力量，拓展民族生存方面，民主、平等族風(fēng)起著關(guān)鍵的作用，正體現(xiàn)出女真立國前后家國一體的觀念，是女真貴族起家立國的根本，也是女真譜牒文化的核心。惡劣的自然環(huán)境，落后的生產(chǎn)力，簡單的生活方式，使女真民族逐漸形成淳樸質(zhì)實(shí)的族風(fēng)。淳質(zhì)樸實(shí)的族風(fēng)不僅是女真民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是戰(zhàn)爭取得勝利、國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的重要保證。保持女真淳樸族風(fēng)與加強(qiáng)社會文明發(fā)展，對于女真統(tǒng)治者來說，也許是難以調(diào)和的矛盾。北方少數(shù)民族皆有對中原士族的崇敬與崇拜意識。顯赫的家族意味著綿長的家風(fēng)家學(xué)、文化文明，往往格外令人崇敬。在女真譜牒文化中，由家族凝聚、家風(fēng)延續(xù)、家學(xué)傳承而帶來的文化傳承和社會進(jìn)步，促使金代女真民族始終存在著對中原士族的崇拜情結(jié)。這種崇拜由民間層次逐漸上升到官方層次；由文化層次逐漸提高到政治層次。金女真貴族對綿延數(shù)代的武將世家也極為重視。門蔭制度，顯示出女真政權(quán)對士族的重視。金初“遼、宋舊有官者皆換授”的政策?？陀^上促進(jìn)了仕宦家族的連續(xù)性，也促進(jìn)了遼、宋家族文化的繼承性。天輔六年十二月攻破燕京，對諸多累世顯貴、科舉出身的遼朝官員在政治上一律加以重用。在政治上給予優(yōu)厚的待遇，在經(jīng)濟(jì)上保護(hù)他們的利益。士族子弟門蔭政策，士族階層通過門蔭制度獲得家族的生存與延續(xù)，而金代統(tǒng)治者利用士族力量來鞏固女真政權(quán)，維護(hù)女真利益。門蔭制度也使得傳統(tǒng)儒家忠孝節(jié)義觀念與女真政權(quán)的統(tǒng)治思想實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其共同的核心就是家國一體觀念。家國一體正是女真皇族譜牒文化的本質(zhì)特征。

四、結(jié)束語

金朝通過漢化開放使其在百年之內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了封建化轉(zhuǎn)化，社會和文化取得了高度的發(fā)展，但金代女真統(tǒng)治十分短暫，其亡國有其內(nèi)部原因和外部原因。部分人認(rèn)為金亡國是因其漢化不夠，這一觀點(diǎn)在元初較為流行。但從另一個角度來看，漢化使女真?zhèn)鹘y(tǒng)生活方式和淳樸的族風(fēng)得以改變，使其養(yǎng)成了懶惰奢靡及耽于逸樂的生活方式，這不僅動搖了女真民族的價值觀，而且使女真民族凝聚力和進(jìn)取心得以渙散，從而導(dǎo)致女真譜牒文化不斷處于衰微之中，而沒有出現(xiàn)女真立國之初那樣的繁榮。

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