試論高校思想政治教育載體的創(chuàng)新

高小靜

摘要：任何的體制本身都需要通過一定承載物才能夠產(chǎn)生作用，教育機(jī)制也不例外。同時(shí)這一承載物還必須連接著教育者和受教育者兩端。同時(shí)，這一機(jī)制需要隨著時(shí)代進(jìn)步，不僅僅是要對(duì)過往“取其精華，去其糟粕”，還要在新的歷史條件下進(jìn)行革新創(chuàng)造。本文擬在通過對(duì)傳統(tǒng)教育機(jī)制的分析，從而淺析如何進(jìn)行高等學(xué)府思政教育機(jī)制的革新。

關(guān)鍵詞：高等學(xué)府；思政教育；傳統(tǒng)條例；革新

在當(dāng)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生團(tuán)體接受了開放式思想。這一點(diǎn)在給當(dāng)前的思想教育機(jī)制帶來壓力的同時(shí)，也促使著教育者去思考高等學(xué)府的思政教育的合理性和存在的現(xiàn)實(shí)原因。而且，還推動(dòng)著教育者對(duì)高等學(xué)府思政教育體制本身的革新。大學(xué)生，作為明日的棟梁，怎樣引導(dǎo)這一個(gè)團(tuán)體建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，是當(dāng)前工作中，我們需要重點(diǎn)思考的一個(gè)問題。

一、沿循傳統(tǒng)和條例

哲學(xué)意義上講，矛盾的特殊性和普遍性是相互存在的，因而，我們學(xué)會(huì)了具體問題具體分析。故而，對(duì)于原有的教育機(jī)制不能夠“一棍子打死”。事物是不斷變化發(fā)展的，所以，教育機(jī)制在新的時(shí)期也應(yīng)該有創(chuàng)造和革新。但這并不是盲目的，我們知道傳統(tǒng)是一種氣質(zhì)，影響著我們整個(gè)機(jī)制的作用發(fā)揮。而是沿循原有的傳統(tǒng)和條例：

（一）取其精華，棄其糟粕

任何的時(shí)代都具有這適合自己時(shí)代的教育模式。在時(shí)代的發(fā)展中，有的被歷史遺棄，有的歷經(jīng)滄桑，殘存至今，但因其本身舊有的體制和現(xiàn)代社會(huì)不能夠相互兼容，或者說排斥現(xiàn)代文明的介入，所以顯得落后。對(duì)于這種情況，如果棄之不管，必將被歷史淘汰。但是，它曾經(jīng)有過輝煌的過去，如果能夠加以吸收，轉(zhuǎn)化，也許這會(huì)是另一個(gè)教育契機(jī)。

（二）言傳身教，春風(fēng)化雨

現(xiàn)代教育體制中，教育者即教師的作用大大凸顯，教師就是一個(gè)小型教育體制的創(chuàng)造者。他的一言一行可以給整個(gè)體制內(nèi)的人注入靈魂。從此不論歲月更迭，人員流逝。這個(gè)體制內(nèi)的人將永遠(yuǎn)會(huì)跟隨著教育者的引導(dǎo)而成長(zhǎng)。春風(fēng)化雨，雨潤(rùn)人心。這才是教育的傳統(tǒng)。

（三）科學(xué)技術(shù)，前行明燈

現(xiàn)代式教育和傳統(tǒng)的教育存在著許多不同。其中，最重要的就是大規(guī)模高科技在教育中的應(yīng)用和普及。教育科技使得大量的信息能夠在教育過程中通過教育者傳遞給受教育者，從而完成教育的目的。同時(shí)，教育科技還能夠?yàn)樘幵谒枷肜Щ笃诘倪@些大學(xué)生提供正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，可能是一張圖片、一篇美文或是一部影片。

二、革新機(jī)制的探討

（一）管理體系的優(yōu)化

俗話說：“沒有規(guī)矩，何以成方圓”。管理體系是相互監(jiān)督、相互戒律的。在此之前，高等學(xué)府也都以建立了完善的監(jiān)督機(jī)制和體制。不過，所謂體制和機(jī)制，都在一定程度上加深了對(duì)思政教育效果的影響，甚至有所削弱。因?yàn)楸O(jiān)督體制是個(gè)讓人不寒而栗的名詞。更重要的是，思政教育的對(duì)象是大學(xué)生團(tuán)體。根據(jù)科學(xué)調(diào)查，引起大學(xué)生思想波動(dòng)的原因是多種多樣的，有現(xiàn)實(shí)原因、非現(xiàn)實(shí)原因等等。思政教育需要針對(duì)不同的思想問題對(duì)癥下藥。而僵化的監(jiān)督體制是否能夠應(yīng)對(duì)千奇百怪，層出不窮的思想問題？

任何成功的前提都是管理體系的保障。在高等學(xué)府思政教育也不例外。其實(shí)，談起管理體系的優(yōu)化，并沒有太多的意見。只是想要強(qiáng)調(diào)：管理是為了更高度地教育，而不是為管理而管理。如果不能夠做到這一點(diǎn)，教育也就失去了自身的意義。教育尚且如此，況乎思政教育？

（二）社會(huì)實(shí)踐的新想法

當(dāng)前，高等學(xué)府的大學(xué)生活動(dòng)主要局限在學(xué)府內(nèi)部。雖然有部分已經(jīng)涉足社會(huì)，但就其本質(zhì)而言，并沒有多大的社會(huì)影響力。下面簡(jiǎn)要談?wù)勎业男孪敕ǎ?.既然學(xué)生活動(dòng)主要局限在校內(nèi)，那么在這些活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)，校方能夠?qū)@些活動(dòng)多加關(guān)注。我認(rèn)為，校方的關(guān)注和支持，能夠大大促進(jìn)校內(nèi)實(shí)踐的進(jìn)行。這又何嘗不是社會(huì)實(shí)踐的一次新嘗試；2.涉足社會(huì)。學(xué)府的象牙塔畢竟不能長(zhǎng)久，在社會(huì)里歷練才能全面發(fā)展。我們提倡“書呆子”的努力，但我們并不需要“書呆子”。微公益、敬老院、留守兒童學(xué)校、支教、傳播國(guó)學(xué)等等，這個(gè)社會(huì)需要我們的地方太多太多，只是我們學(xué)府本身能否為大學(xué)生聯(lián)系或者提供方便？實(shí)踐中獲得思想啟迪，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過所有的理論灌輸；3.如果說思想源于文化氛圍，那么文化的熏陶是不可避免的。紅色景點(diǎn)肯定是陶冶情感的重要地方；博物館也是啟迪智慧的關(guān)鍵場(chǎng)所；紅色影片也是一場(chǎng)不可或缺的精神洗禮。這些或有形，或無形的輸入和洗禮，才是社會(huì)實(shí)踐的意義。才是真正的思政教育方式。

（三）信息承載物的革新

步入21世紀(jì)以來，我國(guó)的科技隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。信息媒介也發(fā)生了翻天覆地的變化，原來的紙質(zhì)書信，現(xiàn)在的電子郵件；以往的口口相傳信息到現(xiàn)在即時(shí)交流工具如QQ等新的傳播方式?，F(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)“快時(shí)代”。思政教育也同樣如此?；ヂ?lián)網(wǎng)的大規(guī)模普及，大大延展了思政教育的時(shí)間、空間、深度。思政教育不再局限于某一固定的時(shí)間地點(diǎn)，而是隨時(shí)隨地、隨心所欲地進(jìn)行學(xué)習(xí)，交流。高等學(xué)府需要在這些即時(shí)交流工具的使用上，用正確的思想精神加以梳理，互聯(lián)網(wǎng)和即時(shí)交流工具就能夠真正便利新時(shí)期的思政教育。所以，革新教育機(jī)制，不可不革新信息承載物。

（四）活動(dòng)機(jī)制的創(chuàng)造

高等學(xué)府中，并不缺乏學(xué)生社團(tuán)。如果放手學(xué)生社團(tuán)，不在高墻內(nèi)設(shè)置眾多的禁錮，而只是在思想觀念上加以正確的引領(lǐng)和疏導(dǎo)，是否就能夠完成一次活動(dòng)創(chuàng)造。其實(shí)也不盡然，活動(dòng)需要人的參與，單純的思政教育活動(dòng)，并不能夠獲得足夠的參與人數(shù)，同樣，也不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。如果我們能夠革新活動(dòng)形式，同時(shí)劃分區(qū)域，將區(qū)域內(nèi)的學(xué)府連接起來，從而形成區(qū)域間的競(jìng)技和組合，我想活動(dòng)將會(huì)取得更高的層次的影響和深入人心的思政教育?；顒?dòng)機(jī)制也能夠在這個(gè)過程中獲得創(chuàng)造的契機(jī)和蛻變。

古語有云：“不謀全域者，不足謀一域?！彼颊ぷ魍瑯有枰绱?。在工作進(jìn)行中，堅(jiān)持以中共中央最新精神的引導(dǎo)，集中管理，科學(xué)分配各種類型的活動(dòng)；其次，關(guān)于活動(dòng)，應(yīng)以自發(fā)性活動(dòng)為主，這類活動(dòng)中，更能夠把握學(xué)生思想狀況，進(jìn)行思想教育，以矯正思想中的不當(dāng)之處。

三、結(jié)語

梅貽琦校長(zhǎng)曾說：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，大師之謂也?！倍魏蔚拇髱煹钠鸩?，都在于思想。所以，高等學(xué)府的思政教育機(jī)制的革新是我們不得不，同時(shí)必須要常抓不懈的工作。

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