生態(tài)女性主義視角下的《身著獅皮》

郭明明

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

生態(tài)女性主義視角下的《身著獅皮》

郭明明

（天津師范大學(xué)，天津 300387）

邁克爾·翁達(dá)杰是加拿大文壇上一顆璀璨的新星，以鮮明的后現(xiàn)代主義風(fēng)格著稱(chēng)。小說(shuō)《身著獅皮》是其早期的代表作，涉及到的主題有文本與歷史、愛(ài)情、后殖民主義等。筆者細(xì)細(xì)讀來(lái)發(fā)現(xiàn)，作家在文本中借自然與工業(yè)文明之間的沖突，男女兩性之間的斗爭(zhēng)主題，展現(xiàn)了一種新型的人與自然和諧相處的模式，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)兩性之間相互尊重、平等互愛(ài)、和睦相處的愿望。

邁克爾·翁達(dá)杰；《身著獅皮》；生態(tài)女性主義

邁克爾·翁達(dá)杰，以其特殊的身份和文化背景成為一名跨國(guó)界和跨文化寫(xiě)作的作家。他出生于斯里蘭卡，11歲到英國(guó)讀中小學(xué)，后又移居加拿大。他的作品題材跨度非常大，寥寥幾部作品的背景就囊括了美國(guó)、加拿大、澳大利亞、歐洲、北非和亞洲，可見(jiàn)他的視野之宏闊?！渡碇{皮》寫(xiě)于1987年，是以多倫多的城市建設(shè)為背景，以移民者帕特里克的兩段愛(ài)情為主線，展現(xiàn)了移民這個(gè)邊緣群體在城市中的生活狀態(tài)，被稱(chēng)為一部加拿大的非官方歷史。對(duì)于這部小說(shuō)的解讀也是多方面的，有新殖民主義、新歷史主義等，本文則是從生態(tài)女性主義的角度對(duì)文本進(jìn)行解讀。

生態(tài)女性主義是女性解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，既是一種女性主義理論，也是一種生態(tài)倫理學(xué)。毋庸置疑，人類(lèi)自工業(yè)化革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)文明飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅猛發(fā)展，由此極大地改善了人類(lèi)的生活境遇。然而，隨著人類(lèi)支配和改造自然力量的日益強(qiáng)大，人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞也越來(lái)越嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系也從和諧漸漸走向疏離和沖突。在《身著獅皮》中，就連男主人公帕特里克生活的貝爾洛克村，一個(gè)在有人居住100年后才出現(xiàn)于地圖上的這個(gè)遙遠(yuǎn)隱秘的地方也未能免受工業(yè)文明的殃及：每年冬天來(lái)臨到開(kāi)春之前都會(huì)有一批伐木工人在此駐扎進(jìn)行伐木工作；澄清碧藍(lán)的天空早已消失不見(jiàn)，留下的只是刺痛雙眼的黑色河水。人類(lèi)對(duì)自然不計(jì)后果地強(qiáng)行改造，不僅造成環(huán)境惡化，也傷及到人類(lèi)自身。人類(lèi)賴以生存的自然成為殺人兇手：伐木工人大多死于肺病；帕特里克的父親死于炸礦石的工作中；鋪柏油路的工人必須忍受嵌在指甲縫里永遠(yuǎn)不褪掉的漆黑色；皮革廠的染工永遠(yuǎn)也洗不掉那深入皮膚中的最邪惡的氣味……小說(shuō)不僅描寫(xiě)了工業(yè)化對(duì)人類(lèi)身體上的傷害，更寫(xiě)了迷失于物質(zhì)世界中的精神危機(jī)。富翁史默爾之所以會(huì)失蹤，是因?yàn)樗胩与x有錢(qián)人的生活。他每天謀劃的就是賺錢(qián)打敗對(duì)手，他碰到的任何東西不是被他買(mǎi)下來(lái)就是被他耗盡，他已變成一個(gè)純粹的“單向度的人”，那種機(jī)械的沉浸于金錢(qián)資本中的生活使他成為一個(gè)沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。翁達(dá)杰對(duì)史默爾這個(gè)人物的處理——回歸自然，傳達(dá)出作家對(duì)當(dāng)下更深層的發(fā)生于精神領(lǐng)域的生態(tài)危機(jī)的思考。自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)并不是作為他者的客體，而是在人類(lèi)的生活中扮演者重要的角色，商品的繁榮、科技的進(jìn)步以及物質(zhì)的豐富都不足以解決人類(lèi)社會(huì)的根本問(wèn)題，人類(lèi)只有回歸自然、融入自然，才能找到精神歸屬。

從某種程度上來(lái)看，史默爾這個(gè)人物對(duì)于自然的回歸仍然具有功利性，然而，在女主人公克萊的身上則體現(xiàn)出自然獨(dú)有的審美屬性。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性對(duì)自然有著天生的親切感。女性面對(duì)自然是愛(ài)護(hù)是感悟，親切地融入這多姿多彩的自然世界，感受大自然給人類(lèi)帶來(lái)的快樂(lè)，汲取智慧和愛(ài)情。的確，女性對(duì)自然所表現(xiàn)出來(lái)的溫情和愛(ài)是男性所無(wú)法給與的。翁達(dá)杰在小說(shuō)中描寫(xiě)了女性和自然水乳交融的情景，看到了女性與自然的親近性?？巳R拉可謂是一個(gè)自然的精靈，她的身上有著一種揮之不去的自然的靈氣，以至帕特里克和富翁史默爾都深深地被她吸引?？巳R拉盡管是史默爾的情婦，一個(gè)處于財(cái)富邊緣的人，但是她身上不乏純粹的童心。她“捉弄”帕特里克將他的睡姿作成畫(huà)；興致高昂時(shí)沖進(jìn)雨中，去擁抱樹(shù)木；喜歡在簡(jiǎn)樸的農(nóng)舍中和衣而睡……她的美不是名貴的裝飾品點(diǎn)綴而來(lái)的，而是一種由內(nèi)散發(fā)出來(lái)的率真氣質(zhì)，就像自然一樣不矯揉，不造作。這樣的氣質(zhì)讓兩個(gè)男人為之傾倒，不能忘懷。翁達(dá)杰通過(guò)克萊拉這個(gè)人物所展現(xiàn)的自然具有一種本真的質(zhì)樸美感?？巳R拉懷著熱愛(ài)之情陶醉于大自然，感受自然的美，而不是把自然當(dāng)作工具來(lái)表現(xiàn)自我、表現(xiàn)人的心態(tài)；她通過(guò)感官把內(nèi)在心靈與外在世界融為一體，讓心靈在宇宙之中去體驗(yàn)自然，感悟自然本身的美。

通常在對(duì)男性作家的作品進(jìn)行生態(tài)女性主義解讀時(shí)，總是進(jìn)行反抗式的閱讀，強(qiáng)調(diào)女性與自然的處境相似是因?yàn)樗鼈兠鎸?duì)來(lái)自男性的共同壓迫，剖析女性是如何被父權(quán)制壓迫從而導(dǎo)致生活困苦。和以往這類(lèi)作品的寫(xiě)作傾向不同，翁達(dá)杰在《身著獅皮》中并沒(méi)有刻畫(huà)兩性之間的沖突，壓迫與被壓迫的關(guān)系，而是描繪了一個(gè)真實(shí)的自由選擇的和諧的兩性世界。

在傳統(tǒng)的二元對(duì)立的哲學(xué)體系中，男性是屬于文化、理性、客觀、公眾的文明世界，而女性是屬于自然、情感、主觀、私人的生育世界。在此小說(shuō)中，翁達(dá)杰塑造的男性和女性形象都同時(shí)具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)?？巳R拉，一個(gè)喜愛(ài)自然的具有文藝氣息的浪漫廣播演員，她的氣質(zhì)中天生就有放蕩不羈率性而為的女性特質(zhì)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，她的理智確是難得的罕見(jiàn)。在愛(ài)麗絲失去丈夫的那段時(shí)間，她用自己的堅(jiān)強(qiáng)和理智幫助好友共渡難關(guān)；有自己獨(dú)立的生活和喜好，不依附于富翁史默爾；開(kāi)導(dǎo)安慰帕特里克會(huì)有事情填滿生活的，人來(lái)人往，沒(méi)有什么事情和人是不能夠被取代的?？巳R拉是一個(gè)既對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，又敢于沖破束縛勇敢做自己的人。她十六歲大膽追愛(ài)，和初戀情人私奔結(jié)婚，在婚姻維持不下去時(shí)毅然離婚；她起先是因?yàn)槭纺瑺査徒o了她一架鋼琴才和他在一起的，是迫于物質(zhì)，但是鋼琴代表著克萊拉的夢(mèng)想，那是她生活的最大寄托，她生命的意義就在于此。在之后和史默爾的交往中，克萊拉的生活依然是自由的，她有自己的電臺(tái)和鋼琴，人格依然獨(dú)立；她和史默爾的好友布里法發(fā)生關(guān)系，是被他整齊的儀容和獨(dú)到的眼光所吸引；她在史默爾失蹤時(shí)拒絕了帕特里克的肉體引誘，直到自己的內(nèi)心被觸碰到后主動(dòng)和帕特里克同居。即使最終她選擇和史默爾一起隱居于鄉(xiāng)村，陪著富翁過(guò)逃離金錢(qián)的日子，也是她想了解史默爾的真性情，想看到他的本來(lái)面目?？巳R拉所做的一切選擇都是基于自主自愿的前提下，她并沒(méi)有以一種激進(jìn)的方式把男性從生活中消除，也沒(méi)有被男性逼迫去做不情愿的事情，相反，有著強(qiáng)烈自我意識(shí)的克萊拉按照自己的內(nèi)心需求在生命的不同階段做出了不同的選擇。

正是克萊拉這種質(zhì)樸自由的真性情使帕特里克深深地迷戀上她，以致于在克萊拉離去的時(shí)候，帕特里克難以走出這段感情。失戀的痛苦不僅在女性身上得以體現(xiàn)，男性也有感性的一面?？巳R拉總是出現(xiàn)在帕特里克的夢(mèng)里，他走不出失戀的陰影，幾個(gè)月沒(méi)有笑容，神情恍惚，對(duì)周邊一切視而不見(jiàn)，生活變得一團(tuán)糟。而這時(shí)克萊拉的好友愛(ài)麗絲出現(xiàn)并救贖了帕特里克。

此時(shí)的愛(ài)麗絲不僅是一名話劇演員，更是一位失去丈夫并且獨(dú)自帶著孩子生活的革命者。她的丈夫是一名游擊隊(duì)員，在執(zhí)行工會(huì)任務(wù)中身亡。她受到死去的丈夫身上力量的影響，成為一名革命活動(dòng)家，懷有偉大的使命，信仰為了使大多數(shù)人活得有價(jià)值可以犧牲自己的理念。此時(shí)的帕特里克并不理解愛(ài)麗絲的政治抱負(fù)，愛(ài)麗絲也沒(méi)有強(qiáng)迫灌輸給他這種價(jià)值理念。他是在對(duì)愛(ài)麗絲往事的了解中一點(diǎn)點(diǎn)地覺(jué)醒，被愛(ài)麗絲身上的力量所震撼，漸漸注意到身邊的同胞受到的壓迫現(xiàn)狀。所以在愛(ài)麗絲為革命獻(xiàn)身之后，帕特里克毫不猶豫地投入到這項(xiàng)追求公平反抗壓迫的偉大事業(yè)中。在此，革命進(jìn)入到女性的視野中。革命，在傳統(tǒng)意義上屬于男性的性別分工，不再是男性的特權(quán)，為了推翻壓迫建立一個(gè)和諧的社會(huì)，女性勇敢地介入男性世界，參與社會(huì)生活，而且力圖建構(gòu)自己的精神世界，以對(duì)話的姿態(tài)理性對(duì)待另一半。愛(ài)麗絲在女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)之間自由地進(jìn)行轉(zhuǎn)換，她說(shuō)懷孕準(zhǔn)備做母親時(shí)是她最快樂(lè)的時(shí)光，如今為了平等的社會(huì)她果斷地選擇了革命者的身份。其實(shí)，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，真正的自由和真正的平等就是讓女性不受任何性別和社會(huì)分工限制，自己去決定她們所要扮演的角色，去實(shí)現(xiàn)自己所追求的理想。

在翁達(dá)杰的筆下，作家擺脫了頑固的二元對(duì)立模式的影響，展現(xiàn)了一種新型的兩性關(guān)系狀態(tài)，它是建立在尊重、包容彼此差異的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了性別平等與合作，追求兩性之間自由和諧的共同發(fā)展。在生態(tài)女性主義這個(gè)多元理論的引導(dǎo)下，解放的不僅僅是女人，還包括男人和一切生命。只有把男性、女性、自然和文化融合在一起，才能最終解除現(xiàn)存的各種壓迫，開(kāi)創(chuàng)人與自然、人與人和諧相處的新局面。

［1］邁克爾·翁達(dá)杰：《身著獅皮》［M］，姚媛譯，譯林出版社，2003年版。

［2］南宮梅芳：《生態(tài)女性主義》［M］，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年版。

［3］袁玲紅：《生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究》［M］，上海人民出版社，2011年版。

［4］Barbour Douglas.Michael Ondaatje， New York： Twayne Publishers， 1993.

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1671-864X（2016）07-0001-02

郭明明（1991-），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人，碩士在讀，天津師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。