從經(jīng)濟(jì)博弈論角度看次道德問(wèn)題
——風(fēng)險(xiǎn)效益分析

孟祥云（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650000）

從經(jīng)濟(jì)博弈論角度看次道德問(wèn)題
——風(fēng)險(xiǎn)效益分析

孟祥云
（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650000）

人都是自私的。這句話(huà)從某種意義上來(lái)說(shuō)是正確的。我們不能夠完全抹殺點(diǎn)人的自我意識(shí)，也就不能完全阻止人們追求其自身的利益。但人也有無(wú)私的一面，我們上一輩的革命前輩，以及我們身邊的真切事跡，都讓我們看到，人也可以那樣的偉大，渾身散發(fā)著耀眼的光輝。而次道德這一行為是處于自私與無(wú)私的分界點(diǎn)上的東西，你用現(xiàn)行的一些既定理論來(lái)看，得出的只能是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。我們必須換一個(gè)角度來(lái)審視它。本文經(jīng)濟(jì)博弈論這種用完全量化的概念來(lái)分析次道德行為的風(fēng)險(xiǎn)效益，或許會(huì)為我們開(kāi)辟出一塊新的天地

次道德；博弈論；經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)效益

一、次道德的起源

“次道德”問(wèn)題的突出源于“2003年3月，全國(guó)政協(xié)委員陳凌孚提交的一份關(guān)于賣(mài)淫嫖娼行為中使用安全套者減輕處罰的提案?！雹僮源酥髧?guó)內(nèi)關(guān)于“次道德”問(wèn)題開(kāi)始了爭(zhēng)論，其爭(zhēng)論的視角大致分為三種：第一，從德育的角度；第二，從法制視角；第三，倫理學(xué)角度。

那么什么又是次道德呢？對(duì)于次道德，“學(xué)界一般是指違法者在實(shí)施不正當(dāng)行為的過(guò)程中，客觀上形成的所謂“行規(guī)”，“盜亦有道”。具體來(lái)說(shuō)就是違法犯罪者在作惡的同時(shí)，盡量給社會(huì)和他人減少損失，有的甚至還做出具有正面意義的道德行為來(lái)?！雹诖蔚赖碌男袨榈漠a(chǎn)生有著其現(xiàn)實(shí)的一面，至今學(xué)術(shù)界仍在討論，并未達(dá)成一致的意見(jiàn)。違法犯罪行為人之所以會(huì)有次道德的行為，原因是多方面的。

二、次道德中的經(jīng)濟(jì)博弈思想

那么什么是博弈論呢？所謂博弈論又被稱(chēng)為對(duì)策論，指的是研究多個(gè)個(gè)體或團(tuán)隊(duì)之間利用相關(guān)方的策略，而實(shí)施對(duì)應(yīng)策略的學(xué)科是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性現(xiàn)象的理論和方法，既是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科。博弈論有一個(gè)基本假設(shè)，即：所有參加博弈的人都是理性的。所謂理性人是指具有一定推理能力，并且在具體策略的選擇時(shí)努力使自己獲利最大化的人。因?yàn)槿嗽诿媾R風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，不同的人會(huì)有不同的態(tài)度，但總是會(huì)選擇對(duì)自己有最為有利的一面，同時(shí)盡可能地規(guī)避即將可能的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是不必要的風(fēng)險(xiǎn)。

談到人們面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的態(tài)度，我們來(lái)看一下其在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的態(tài)度分類(lèi)。一般人們?cè)诿鎸?duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)會(huì)有三種態(tài)度：風(fēng)險(xiǎn)喜好、風(fēng)險(xiǎn)中性和風(fēng)險(xiǎn)厭惡。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)型決策時(shí)遵循期望值準(zhǔn)則；決策時(shí)的關(guān)鍵是對(duì)行動(dòng)方案的評(píng)價(jià)，期望值準(zhǔn)則即是將某一方案在各種狀態(tài)下的收益（或損失）的期望值作為這一方案的評(píng)價(jià)值。雖說(shuō)違法犯罪分子在實(shí)施犯罪行為時(shí)，其理性大大降低，但是在這里我們討論的是關(guān)于次道德的行為。既然違法犯罪分子可以做出次道德的行為，我們就可以假設(shè)，在這樣的違法犯罪行為中，其是滿(mǎn)足理性人的要求的，其所作出的選擇是一個(gè)理性人的合理選擇。因此，違法行為人在犯罪的過(guò)程中實(shí)施次道德的行為，不論是有意還是無(wú)意，在某種程度上來(lái)說(shuō)也是為了規(guī)避眼前的或未來(lái)即將到來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

三、次道德行為的經(jīng)驗(yàn)博弈分析

（一）違法行為中有無(wú)次道德行為經(jīng)濟(jì)效益的差別。

違法犯罪行為中之所以會(huì)有次道德行為的出現(xiàn)，從存在即合理的思想來(lái)考慮，其必然存在一定的經(jīng)濟(jì)效益。在這里我們對(duì)違法犯罪行為中有次道德行為的違法行為與沒(méi)有次道德行為的違法犯罪行為的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行對(duì)比，具體分析如圖表“

表一 次道德行為的經(jīng)濟(jì)博弈分析

圖表分析

A：代表在違法犯罪行為的過(guò)程中有次道德行為，而且成功逃脫了法律的制裁，這樣的結(jié)果對(duì)于犯罪行為者本身來(lái)說(shuō)收益是最大的。同時(shí)，因?yàn)槠鋵?duì)自己的不法行為采取了一定的避險(xiǎn)措施，在一定程度上減輕了對(duì)社會(huì)的危害，其良心上受到的譴責(zé)也相對(duì)較小。不過(guò)違法犯罪分子沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，對(duì)社會(huì)有一定的不良影響，因此，綜合來(lái)看是效益只能算是良好的。

B：代表在違法犯罪行為的過(guò)程中有次道德行為，但是并沒(méi)能夠逃脫法律的制裁。這樣的結(jié)果是四種結(jié)果中綜合效益最大的。因?yàn)檫@樣結(jié)果既可以維護(hù)法律的尊嚴(yán)與權(quán)威，違法者也得到了應(yīng)有的懲罰。同時(shí)，這樣也將對(duì)受害者的傷害降到了最低，也是對(duì)社會(huì)的不良影響最小的。綜合來(lái)看，各方都得到了好處，效益最大。

C：代表在違法犯罪行為的過(guò)程中沒(méi)有實(shí)施次道德行為，但卻成功逃脫了法律的制裁。這樣的行為結(jié)果是一種無(wú)法被接受的，也是廣大群眾最不愿意看到的結(jié)果。這樣的結(jié)果只有違法行為者本身得到了較大的收益，其受到的傷害往往是一種精神上的內(nèi)疚感。但是，對(duì)于社會(huì)和受害者以及國(guó)家法律來(lái)說(shuō)，卻是一種極大的傷害。這樣的行為不僅破壞了國(guó)家法紀(jì)和社會(huì)穩(wěn)定，也會(huì)對(duì)受害者造成肉體和心靈上的二次傷害。這樣的結(jié)果也是我們最不愿意看到的。這樣的結(jié)果是四種結(jié)果中綜合效益最低的，唯一的收益者只有犯罪行為者本身。

D：代表違法犯罪行為的過(guò)程中沒(méi)有實(shí)施次道德的行為，但卻沒(méi)有能夠逃脫法律的制裁。這樣的行為，雖然使得國(guó)家法律的權(quán)威與尊嚴(yán)得了維護(hù)，違法者也得到了制裁，正義得到了伸張，但往往對(duì)于受害者本人造成不必要的二次傷害，對(duì)社會(huì)的不良影響也較大。不過(guò)較之于C中，其畢竟在一定程度上保障了大多數(shù)的利益，綜合效益也較之為高。

綜上所述，在此為四種結(jié)果進(jìn)行效益大小排序?yàn)锽〉D〉A(chǔ)〉C，或是B〉A(chǔ)〉D〉C。

（二）違法犯罪行為中有無(wú)次道德行為，違法者被捕的概率差異。

比較過(guò)四種結(jié)果的效益大小關(guān)系，我們?cè)賮?lái)比較一下違法犯罪行為過(guò)程中次道德行為的有無(wú)，對(duì)于違法犯罪行為人被捕的概率大小的影響問(wèn)題。

通過(guò)圖表分析得知：

我們先在此假設(shè)：

假設(shè)一：違法犯罪行為實(shí)施者被抓的概率為P（0〈P〈1），違法犯罪行為的受害者在受到傷害后報(bào)案的概率為S（0〈S〈1）；

假設(shè)二：違法犯罪行為實(shí)施者若是有次道德行為來(lái)彌補(bǔ)自身的錯(cuò)誤行為，其被抓的概率為T(mén)（0〈T〈1），

假設(shè)三：在違法犯罪行為人由次道德行為彌補(bǔ)自身錯(cuò)誤的情況下，其受害者報(bào)案的概率為R（0〈R〈1）。社會(huì)的實(shí)際生活當(dāng)中，在違法者實(shí)施了次道德的行為（諸如，小偷拿走錢(qián)包里的現(xiàn)金而歸還證件等），這樣的行為一定程度上會(huì)降低受害者報(bào)案的可能性。報(bào)案率的降低也在一定程度上降低了違法行為者被抓的幾率。

綜上所訴，我們可以得出這樣的排序結(jié)果：P〉T，S〉R。

四、經(jīng)濟(jì)博弈論思想下對(duì)次道德的思考

通過(guò)上述的圖表分析，我們可以將整個(gè)次道德產(chǎn)生的過(guò)程進(jìn)行復(fù)原。

（一）違法行為人從事了一項(xiàng)違法犯罪的行為，但是其良心未泯，為了對(duì)危險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，他進(jìn)行了如下思考：

1.做過(guò)的事情已成定局不能改變，但可以在不把危險(xiǎn)范圍擴(kuò)大，同時(shí)又不增加自身風(fēng)險(xiǎn)的前提下做出選擇；

2.基于違法行為后的巨大收益（可以完全不負(fù)法律責(zé)任），這樣的風(fēng)險(xiǎn)值得的，因?yàn)槔麧?rùn)與風(fēng)險(xiǎn)成正比例關(guān)系；

3.在違法犯罪行為的過(guò)程中，沒(méi)有必要再目的已經(jīng)達(dá)到的前提下，增加不必要的風(fēng)險(xiǎn)（正如小偷在偷竊錢(qián)包后，拿走現(xiàn)金，歸還證件，或是交通肇事逃逸后，撥打120對(duì)傷者進(jìn)行及時(shí)的救治，可以降低受害者的報(bào)案率，已達(dá)到一定程度上減小風(fēng)險(xiǎn)的目的）；

4.及時(shí)將來(lái)被追究責(zé)任，也可以作為從輕處罰的依據(jù)，就算無(wú)法因此而減輕處罰，其心靈上收到的責(zé)難較之于什么都不做要小的多。

（二）次道德是雙刃劍。

人都是自私的。這句話(huà)從某種意義上來(lái)說(shuō)是正確的。我們不能夠完全抹殺點(diǎn)人的自我意識(shí)，也就不能完全阻止人們追求其自身的利益。但人也有無(wú)私的一面，我們上一輩的革命前輩，以及我們身邊的真切事跡，都讓我們看到，人也可以那樣的偉大，渾身散發(fā)著耀眼的光輝。而次道德這一行為是處于自私與無(wú)私的分界點(diǎn)上的東西，你用現(xiàn)行的一些既定理論來(lái)看，得出的只能是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。我們必須換一個(gè)角度來(lái)審視它。經(jīng)濟(jì)博弈論這種用完全量化的概念來(lái)分析次道德行為的風(fēng)險(xiǎn)效益，或許有些絕對(duì)話(huà)，但也有其合理的一面。

雖然次道德的行為可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的收益，在一定程度上也是對(duì)國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定，乃至違法犯罪行為的受害者有積極的影響，不過(guò)消極的影響也是不容忽視的。可以說(shuō)它是一把雙刃劍，次道德行為的走向，關(guān)鍵要看如何去利用它。這是一個(gè)度的問(wèn)題。只要我們?cè)谝欢ǖ某潭确秶鷥?nèi)嚴(yán)格管控，并對(duì)次道德行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)，其可以為我所用，帶來(lái)正能量。但如果處理不當(dāng)，其消極影響也是巨大的。

注釋?zhuān)?/p>

①陳凌孚委員建議.性交易中使用安全套應(yīng)減輕處罰（N）.南方都市報(bào).2003 -03 -09.

②孟蘭芬.次道德問(wèn)題討論綜述（J）.道德與文明， 2005-05-17:72 -74.

［1］周留征、劉江寧.博弈論視角下的當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同建構(gòu)（J）.北京社會(huì)科學(xué).2014-02.

［2］梁丹.博弈論于文化的嬗變分析（J）.齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào).2012-06.

［3］裴玉祥、楊慧慧.偷竊行為的經(jīng)濟(jì)博弈分析（J）.經(jīng)濟(jì)與法.2011.

［4］田方林、冉紅梅.“次道德”本質(zhì)論析（J）.天府新論.2011-02.

［5］田方林.“次道德”研究現(xiàn)狀論析（J）.重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2010-03.

［6］僑聯(lián)蓉.從轉(zhuǎn)型社會(huì)的角度考量次道德（J）.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)， 2007—12.

［7］劉衛(wèi)琴.淺析“次道德”現(xiàn)象（J）.甘肅理論學(xué)刊.2006-03.

［8］劉麗榮.“次道德”存在的倫理解析（J）.溫州大學(xué)學(xué)報(bào).2006-12.

［9］孟蘭芬.次道德問(wèn)題討論綜述（J）.道德與文明， 2005-05-17.

B82

A

1671-864X（2016）07-0266-02

孟祥云（1989-），男，河南安陽(yáng)人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。