現(xiàn)代社會思想建構(gòu)：《消費文化與后現(xiàn)代主義》

摘 要：邁克·費瑟斯通將當(dāng)今社會定義為具有后現(xiàn)代特性的消費社會，影像被賦予前所未有的重要意義，日常生活具有審美潛能，現(xiàn)代社會思想由此構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會；消費社會；審美

一、本雅明

本雅明具有非常強烈的大眾主義傾向，樂于接納大眾文化的審美潛力、大城市空間中街頭漫步者的審美潛能。他深受超現(xiàn)實主義的影響，強調(diào)人們總是熱情投身于一系列泛化的感官體驗與情感體驗，無論是不斷出現(xiàn)的日常消費中心，還是那些由文化工業(yè)所產(chǎn)生的廣泛的符號文化商品及其體驗。

新巴黎的過街商業(yè)場點是本雅明《單向街》的主題，這些消費文化的“夢幻世界”，過街商業(yè)場點與百貨商店是本雅明幻覺效應(yīng)的具體表現(xiàn)，本雅明試圖以此來表明“商品崇拜特征中非生物性性欲”。他認為大眾媒體，尤其是電影，可以去證明現(xiàn)實是一種幻覺，而不是簡單復(fù)制幻覺。

二、齊美爾

《貨幣哲學(xué)》研究的研究重點主要云集在新柏林、街頭閑逛者及消費者的體驗方面。展覽建筑的審美維度進入齊美爾的視野，商品的審美特征正是展覽建筑即時性與虛幻性的回應(yīng)。齊美爾試圖為現(xiàn)代生活世界中的審美領(lǐng)域提供基礎(chǔ)，將時尚與現(xiàn)代生活的過度刺激、支離破碎和神經(jīng)亢奮相聯(lián)系。隨著大城市的發(fā)展而加劇，現(xiàn)代人所面臨的將是無從追趕的多元風(fēng)格和更為夸張的時尚。

三、布迪厄

布迪厄關(guān)注到了人數(shù)急劇增加的新型小資產(chǎn)階級在社會空間中的上升軌跡。新型小資產(chǎn)階級，又稱“新”型知識分子，是提供符號產(chǎn)品與服務(wù)的新型小資產(chǎn)者，注重消費文化影像與信息的生產(chǎn)與傳播，時刻擴張自己的生活方式并使之合法化，對世界懷有積極的態(tài)度。他們與舊式的小資產(chǎn)階級、勞工階級劃清了界限，在創(chuàng)造性娛樂、自我陶醉式的情感探索和建構(gòu)社會聯(lián)系中不斷摸索，試圖以霸權(quán)的方式擴大自己在知識、符號產(chǎn)品方面的福祉，以文化資本對抗經(jīng)濟資本。

他同時在《區(qū)隔》中指出，品味是文化商品的一種階級標(biāo)志，他試圖勾勒出不同品味的社會場域。在相同的社會空間中，“高雅”意義上的文化與人類學(xué)意義上的文化都有同樣的輪廓。然而，階級或職業(yè)的結(jié)構(gòu)圖示是由“以群體所擁有的資本構(gòu)成與數(shù)量為基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)原則”形成的。

文化資本是布迪厄研究的另一重要領(lǐng)域。他認為文化資本是具有自己的、獨立于收入或金錢之外的價值結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于轉(zhuǎn)化為社會權(quán)力的能力。文化的權(quán)力模式和文化積累的過程有三種形式：1.嵌入的；2.對象化的；3.制度化的。然而文化資本的特殊形式的合法性、原來符號等級的合法性及文化資本場域的結(jié)構(gòu)特征不是固定不變的，這種變化本身應(yīng)被當(dāng)做一個過程思考。特殊的群體為使他們各自特殊的文化資本形式的利益最大化，在彼此相互依賴斗爭之中被緊緊聯(lián)系在一起，其結(jié)果便是文化領(lǐng)域符號等級的變動過程。

四、鮑德里亞

鮑德里亞強調(diào)，從生產(chǎn)性到再生產(chǎn)性社會秩序轉(zhuǎn)變的過程中，技術(shù)與信息的新形式占有核心地位：在再生產(chǎn)性社會秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷擴張地構(gòu)建世界，因而消解了現(xiàn)實世界與表象之間的區(qū)別。他對后現(xiàn)代仿真世界的描述基于這樣一種假定：信息技術(shù)與商品生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致了后來扭轉(zhuǎn)決定論方向的“指意文化的勝利”。

隨著社會生活的規(guī)律的消解，社會關(guān)系更趨多變、更少通過固定的規(guī)范來結(jié)構(gòu)化，消費社會也從本質(zhì)上變成了文化的東西。記號的過度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失，并使實在以審美的方式呈現(xiàn)出來。大眾在其中被搞得神魂顛倒，找不出任何固定的意義。媒體的過度生產(chǎn)導(dǎo)致文化超負荷，從而引起了意義的爆炸，產(chǎn)生了一個仿真世界和超現(xiàn)實空間，人們由此超乎規(guī)范性與分類之上，從而生活在一個關(guān)于是在的審美光環(huán)之中。他認為，后現(xiàn)代主義導(dǎo)致社會的終結(jié)，社會聯(lián)系的紐帶被肢解了，有秩序的社會變成了一個亂七八糟的無序的大眾聚合。對他來說，正是現(xiàn)代社會中影像生產(chǎn)能力的逐步增強，影像密度的加大，它的致密程度，所涉及到的無所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個全新的社會。在這個社會中，實在與影像間的差別消失了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來，即出現(xiàn)了仿真的世界或后現(xiàn)代文化。當(dāng)代仿真世界已經(jīng)看到了心靈慰藉幻覺的終結(jié)，理論的視野及其深度如同現(xiàn)實一樣被掏空了，實在與影像之間的矛盾消解了。

他注意到晚期資本主義社會的電訊大眾傳媒的關(guān)鍵作用。電視過多地生產(chǎn)了威脅我們真實感知現(xiàn)實世界的影像與信息。符號文化的勝利導(dǎo)致了一個仿真世界的出現(xiàn)，記號與影像的激增消解了現(xiàn)實與想象世界之間的差別。這意味著“我們生活的每個地方，都處在對現(xiàn)實的‘審美光環(huán)之下”?！吧鐣乃劳?，真實現(xiàn)實的消失，這均使人產(chǎn)生對現(xiàn)實的懷舊；令人著迷地、不顧一切地追尋真實的情感，真實的價值，實實在在的性”。

鮑德里亞的消費文化，實際上就是后現(xiàn)代文化，“毫無深度”的文化，在這樣的文化中，一切價值都被重新評估，藝術(shù)已贏得了超越現(xiàn)實的勝利。“超現(xiàn)實世界”，一個通過消費主義和電視而堆滿了記號、影像與仿真的世界，導(dǎo)致不穩(wěn)定的、審美意義上的、對現(xiàn)實的光暈。文化無處不在，積極地融合著社會結(jié)構(gòu)與社會聯(lián)系，并使它們以審美的方式呈現(xiàn)出來，它強調(diào)靈感與視覺感覺的即時性與緊張感，而這又為消解了中心的主體提供了最原初的、彌散化的快感之情。

參考文獻：

[1][英]邁克·費瑟斯通《消費文化與后現(xiàn)代主義》，譯林出版社，2000.

[2]張芳德，費瑟斯通消費文化的審美維度，湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（1）.

[3]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向.中國社會科學(xué)出版社，2000.

作者簡介：李揚（1990-12-），女 ，漢族，四川傳媒學(xué)院播音與主持藝術(shù)系助教，研究生。.