論尋根文學中傳統(tǒng)與現(xiàn)代二重性

蘭甜

摘 要：尋根文學使中國的當代文學從政治意識形態(tài)話語構筑的城墻中，突圍而出，深入到中華民族歷史文化深處，在其中徘徊猶疑，同時又在現(xiàn)代意識的觀照和現(xiàn)代藝術手法的參與下，重新建構了一個新的文學世界。

關鍵詞：尋根文學；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

1985年在中國當代文壇上被看作是重要的轉折的一年，從這一年開始，中國當代文學發(fā)展進入了一個嶄新的時期，從以前局囿在政治意識形態(tài)話語構筑的城墻中，突圍而出，以文學藝術的審美視角回歸文壇，“文學尋根”就是這一時期影響較大文學思潮之一，試圖在遠古的歷史文化中尋找和構建適合現(xiàn)代人們心靈棲息的家園。

一、“尋根文學”源流

在改革開放的浪潮下，西方文學的大量涌入，中國作家們普遍意識到中國當代文學的“貧困落后”，急于改變這一現(xiàn)狀，作家們便紛紛將目光投向西方現(xiàn)代派文學，希望通過對西方現(xiàn)代派創(chuàng)作方法的引進來緩解當代文學虛弱的體質，但是現(xiàn)代主義畢竟是西方社會的產(chǎn)物，要使他們在中國這塊土壤中生存下來，又不失去本民族的特色，作家們就將目光定格在中國上下五千年的歷史文化中，希望從中能有找到驚喜。

“尋根”這一思潮最早的開端的應該是1984年12月，在《上海文學》雜志社與杭州《西湖》雜志社等文化單位在杭州舉辦的座談會上，許多青年作家和評論家討論近期出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)象時提出了文化尋根問題，但是正式拉開帷幕的還是韓少功在《作家》上發(fā)表了《文學的“根”》，隨后，阿城的《文化制約人類》鄭萬隆的《我的“根”》賈平凹的《四月二十七日寄友人書》等共同形成了“尋根文學”潮流，為尋根文學的文學實踐提供了理論基礎。尋根作家希望在中華傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤的基礎上，重新構建一個新的具有本民族特色文學審美世界。

尋根文學在80年代中期突然興起，但是很快就隕落了，有如曇花一現(xiàn)，但它將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的結合在一起，創(chuàng)造了一個奇特詭異陌生的文學場域。但是尋根文學為新時期小說的探索起到了重要作用，在隨后發(fā)生的“先鋒文學”中將尋根文學中融入的現(xiàn)代主義藝術手法發(fā)展到極致，由所指走向能指的狂歡。

二、在傳統(tǒng)中徘徊

尋根文學立足于中國傳統(tǒng)歷史文化，作家在理論推動下進行了信心滿滿的尋根之旅，但這豪情萬丈的返鄉(xiāng)之旅并不理想，他們希冀的能夠重鑄民族自我的“文化之根”沒有如愿找到，這些根早已散落在民間文化的碎片之中，挖掘出來的根并不如想象般的那么美，他們在歷史長河之中已經(jīng)不知不覺走向的了衰朽，但是對于傳統(tǒng)文化歷史深處的混沌狀態(tài)作家們表現(xiàn)出曖昧猶疑的姿態(tài)，既批判又贊美。

“尋根文學”的創(chuàng)作理論提倡作家從自身熟悉的傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，例如韓少功主要是對楚文化的追尋，王安憶則探索齊魯文化，李杭育則鐘情于吳越文化。尋根作家以一個現(xiàn)代者的身份觀照遠離城市，偏僻閉塞的鄉(xiāng)村部落，對鄉(xiāng)村世界的文化傳統(tǒng)進行熱情審視。在韓少功的《爸爸爸》中，作者試圖在這樣一個彌漫著古樸民風的封閉的湘楚文化的源頭找尋到中華民族的文化之根，卻不曾想在這樣封閉落后的區(qū)域發(fā)現(xiàn)了丙崽這樣一個“長不大的小老頭”，丙崽這樣一種病態(tài)的存在其實是也中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀的象征，一直在病態(tài)中掙扎，頑固而虛弱，不會死去也不會長出新的生命活力，只能永無止境地在垂垂老矣的狀態(tài)發(fā)出原始混沌的吶喊。

韓少功在湘楚大地沒有找到可以實現(xiàn)“現(xiàn)代民族重塑”的“優(yōu)根，卻對民族根的殘缺倒有了發(fā)現(xiàn)，實際創(chuàng)作與理論形成了實在的沖突，，“絢麗的楚文化”的悲壯也不見蹤影，只留下對傳統(tǒng)文化中丑陋頑固形態(tài)進行了深刻的批判、反思。雖然在《爸爸爸》文本中，作者的批判很明顯的，但同時也流露出對稍許留戀的意味，像把雞頭寨描述成一個奇特古樸的地方，人們和祖先一樣世世代代在這里繁衍生息，透出濃濃的神秘氣息，給讀者造成了一種強烈的陌生的美感，在傳統(tǒng)文化中東張西望，左右徘徊，既想遠離他又不得不親近。

王安憶的《小鮑莊》中的小鮑莊位于中國古老文明發(fā)祥地之一的黃河流域，祖先是大禹的后代，這個村落是中國儒家“仁義”思想的忠實踐行者。《小鮑莊》展現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的反思，“仁義”一直被視作儒家文化的核心，在作品中作者更多的是對這一文化內(nèi)質進行了辯證的思考，“仁義”是小鮑莊人際關系的準則，它使所有村民處于安寧淡泊之中，使小鮑莊處于千年不變的貧窮、封閉、愚昧的狀態(tài)之中，網(wǎng)住了小鮑莊人生命的活力與精魂。

三、在現(xiàn)代中重構

尋根文學雖主張文學根植中國傳統(tǒng)文化，但是卻是以一種現(xiàn)代眼光現(xiàn)代意識去打量審視這些傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思維的，而且藝術手法也是非?，F(xiàn)代的，深受西方現(xiàn)代主義的影響，尤其是魔幻現(xiàn)實主義。尋根文學在傳統(tǒng)的根基上融入了現(xiàn)代性元素，使得傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵消解在現(xiàn)代意識的審視之下，最終達到一種新的文學內(nèi)涵的重構。

尋根文學在現(xiàn)代的意識的審視下，傳統(tǒng)文化中的被遮蔽掉的部分被顯露出來，例如《女女女》中關于幺姑的故事，幺姑從“活雷鋒”退化到類似魚人的狀態(tài)。因為長期受責任和好人的枷鎖壓抑，幺姑在中風之后，本能以一種病態(tài)畸形的方式爆發(fā)出來。在《女女女》中韓少功突破了單純的價值判斷，還原了人的真實本性，顯現(xiàn)了對人類本質的深度探索。這一小說就以現(xiàn)代的眼光打量了傳統(tǒng)文化中所倡導的處事行為規(guī)范，揭露了人性之丑，社會之惡，顯現(xiàn)明顯的現(xiàn)代性特色。

尋根文學不僅在思想審美上具有現(xiàn)代性色彩，在藝術上重視想象和形式的創(chuàng)新，在眾多作品中象征隱喻手法大量運用，敘述方式大膽變革。韓少功的《爸爸爸》是一個象征意味很濃的作品，愚鈍不化的丙崽，落后閉塞的雞頭寨，愚昧原始的雞頭寨村民，象征了一個中國古代傳統(tǒng)文化形態(tài)，文本中還隨處可見荒誕不羈奇妙魔幻的想象，在山水禽獸皆有靈的奇特地域中，丙崽和仁寶等奇奇怪怪的人物構筑的神秘魔幻世界給人留下無窮的思考與回味。

在敘述方式上尋根文學對傳統(tǒng)小說的全知全能的敘述方式進行了革新，采取有限制的敘述，像韓少功的《女女女》《鞋癖》中“我”是故事的敘述者，主角是幺姑和母親，這樣在敘述的時候就是以“我”的視角來講述主人公的故事，但由于“我”知道的事情也有限，在敘述者的講述中就存在很多不確定的因素，這種不確定因素，就構成了讀者與文本中人物的距離，產(chǎn)生一種模糊陌生感，從而對文本本身意義進行了解構，從而獲得了表達的多種可能。

“尋根文學”這個文學思潮雖然由于各方面的原因在文壇上只持續(xù)了短短的幾年時間，但它為中國當代文學的藝術探索邁出了重要的一步，尋根作家在傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)核中融入現(xiàn)代藝術手法，創(chuàng)造了一個個中國意味的神話寓言，。尋根文學在傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識的相互交織，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維的碰撞中，對傳統(tǒng)文化進行了深刻挖掘和審視，對當代人的生存境遇和心靈世界進行觀照，在傳統(tǒng)文化中猶疑徘徊，又帶著現(xiàn)代的翅膀破繭而出。

參考文獻：

[1]鄧楠《尋根文學價值觀論》湖南人民出版社 2007.

[2]徐敏君《論爸爸爸_之主體精神.》四川教育學院學報2012（1）.

[3]房福賢《尋根文學與20世紀80年代激進主義思潮》山西大學學報2011（5）.