還教育以自由之身

章雪富

當(dāng)你懷著與其他人的共通感作判斷時(shí)，你的判斷就不會(huì)包含對(duì)別人的“欺凌”

通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)的興起還是晚近的事。由單純的專業(yè)教育走向通識(shí)教育下的專業(yè)培養(yǎng)，對(duì)大學(xué)到底意味了什么呢？顯然并非只是多增設(shè)了教育的某個(gè)主題，毋寧說(shuō)它還了教育自由之身。

什么是大學(xué)教育的自由之身？教育當(dāng)然意在培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專業(yè)人才，培養(yǎng)不同領(lǐng)域“做事的人”，這是大學(xué)之于社會(huì)的功能關(guān)聯(lián)。然而這是否意味著大學(xué)已經(jīng)窮盡了目標(biāo)？或者說(shuō)，大學(xué)是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了使命？肯定不是。大學(xué)最重要的使命不是培養(yǎng)高級(jí)工匠或只做事卻無(wú)思想的人，她所培養(yǎng)的是能夠理解工作與他人的自由價(jià)值相關(guān)聯(lián)的人，這樣人才能夠擺脫純粹勞作的無(wú)意義。

通識(shí)教育的最重要方面在于重建勞作和目的之間的關(guān)聯(lián)，使勞作具有福祉。而當(dāng)大學(xué)旨在甚至僅僅在于培養(yǎng)工匠時(shí)，不僅她培養(yǎng)的是工具性的人，而且她本身也是工具性的。工具性的人不會(huì)是完整意義的人，因?yàn)楣ぞ卟痪哂凶罱K的完備性。就教育而言，人的合目的性在于成為公民，并把尊嚴(yán)視為至高無(wú)上的價(jià)值。因此，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)杰出的公民。只有當(dāng)受教育者意識(shí)到他自身的公民身份，他才會(huì)把自然天賦作為與社會(huì)福祉相關(guān)的目的。通識(shí)教育的公民性不僅幫助人規(guī)避對(duì)他自身的惡，還幫助人規(guī)避對(duì)他人的惡。一個(gè)不僅能規(guī)避對(duì)他自身的惡，還能夠規(guī)避對(duì)他人的惡的人，才應(yīng)是大學(xué)教育的目的。

由此可見，惡來(lái)自工具性教育。通識(shí)教育旨在幫助受教育者消除自身的工具化和他人的工具化，因?yàn)槿魏侮P(guān)于人的工具化，無(wú)論是對(duì)他自身的工具化還是對(duì)他人的工具化，它們都已經(jīng)在惡里面，都已經(jīng)是惡的活動(dòng)了，它們或許還正醞釀著更大的惡。通識(shí)教育則透過(guò)驅(qū)消知識(shí)領(lǐng)域的兩種無(wú)知以避免惡。

首先，通識(shí)教育提供有關(guān)人自身的知識(shí)，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之類的通識(shí)教育培養(yǎng)人作為自身的目的意識(shí)，意識(shí)到自由是目的，并且深信所有人都同等地根源于自由。自由在于不限制他自身對(duì)自由和世界的好奇，也不限制他人對(duì)自身獨(dú)特性的探奇，使得無(wú)論是關(guān)于他自身和其他人的理解活動(dòng)都成為深含“尊敬”的活動(dòng)，幫助人把世界和別人理解為他自身，一種需要友善地對(duì)待的交道活動(dòng)，養(yǎng)成世界公民的意識(shí)。

其次，通識(shí)教育還消除人對(duì)于其他知識(shí)的無(wú)知。今天我們處身于一個(gè)高度知識(shí)化的社會(huì)，專業(yè)教育固然帶來(lái)文明巨大的進(jìn)步，也造成了有知識(shí)的無(wú)知者，更可怕的是造成了大量有知識(shí)的偏見者。他們因著專業(yè)知識(shí)形成判斷的偏好，妨礙知識(shí)活動(dòng)成為一種深具同情性的理解活動(dòng)，抑制求知活動(dòng)所關(guān)懷的普遍性，造成人自身與社會(huì)和技術(shù)的失聯(lián)。大學(xué)通識(shí)則可以幫助人避免使知識(shí)活動(dòng)成為趨惡的活動(dòng)。

通識(shí)教育的消除無(wú)知，在于它能夠重建“共通感”?？档抡f(shuō)共通感是一種共同感覺的理念，它使人的判斷仿佛依憑于全部人類理性，避開主觀私人條件對(duì)判斷所產(chǎn)生的不利影響，最終擺脫成見，無(wú)論這種成見是處境性的、個(gè)體性的甚至是國(guó)家性的。共通感使人們透過(guò)理性重獲普遍的同情感，使人不因利益之見敵我之分漠視對(duì)方的權(quán)利，對(duì)人之為人保持無(wú)條件的尊敬?，F(xiàn)代社會(huì)許多權(quán)利的踐踏，都因缺乏共通感所造成的“無(wú)知”而起。

漢娜·阿倫特則從康德的“共通感”討論“平庸之惡”的規(guī)避，指出“共通感”理應(yīng)是自由之人判斷力的基礎(chǔ)，可謂切中教育之為福祉的肯綮。一個(gè)有自由之身的人，是一個(gè)有判斷力的人，而一個(gè)有判斷力的人是一個(gè)能夠通達(dá)其他人感覺的人，他的判斷里總包含了對(duì)另外一個(gè)人作為人的基本尊敬，以及因尊敬而來(lái)的深切同情。

當(dāng)人們總是懷著與其他人的共通感作出判斷時(shí)，他們的判斷就不會(huì)包含對(duì)別人的“欺凌”。一個(gè)不包含“欺凌”的判斷，才會(huì)是真正自由的判斷，因?yàn)檫@樣的判斷理解他人的自由。通識(shí)教育正是透過(guò)喚起自我里面所包含的他人的自由，去真正理解自我的本質(zhì)，用康德的話說(shuō)，最終通往“永久的和平”。

（作者為浙江大學(xué)教授）