詞理意興 無跡可求

劉冬蕊 楚愛華

摘要：張稔穰一生致力于中國古代小說的藝術(shù)研究，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對古代小說宏觀的綜合研究，二是對《聊齋志異》的專學(xué)研究。前者主要從對中國古代小說藝術(shù)特色和藝術(shù)規(guī)律的宏觀研究、對中國古代小說史的梳理編撰、擴(kuò)大古代小說研究領(lǐng)域等三個方面對學(xué)界產(chǎn)生重要影響；后者表現(xiàn)為，沖破學(xué)界時人《聊齋志異》研究的局限，構(gòu)建了一條從理論和文學(xué)批評的角度探索《聊齋》藝術(shù)規(guī)律的創(chuàng)新之路。張稔穰構(gòu)建的系統(tǒng)嚴(yán)密的古代小說理論體系，好學(xué)深思、忠于自己的學(xué)術(shù)感覺，以及其學(xué)術(shù)風(fēng)范與人格風(fēng)范相融合、字里行間閃爍著以人為本的道德力量等，其學(xué)術(shù)思路、學(xué)術(shù)特點和學(xué)術(shù)價值，給我們以深刻的啟迪。

關(guān)鍵詞：張稔穰；古代小說；聊齋志異；理論體系

中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

張稔穰（1941-2009），山東省巨野縣人。1962年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)中文系，留校后長期執(zhí)教于寫作，后來潛心于中國古代小說的藝術(shù)研究，成績斐然。主要著作有《中國古代小說藝術(shù)教程》（山東教育出版社1991年版）、《〈聊齋志異〉藝術(shù)研究》（山東教育出版社1995年版）、《蒲松齡與〈聊齋志異〉》（春風(fēng)文藝出版社1999年版）、《稗海卮談》（吉林人民出版社2002年版）、《中國古代小說鑒賞》（與劉富偉合著，山東教育出版社2001年版）、《中國分體文學(xué)史·小說卷》（青島海洋大學(xué)出版社1996年版）、《〈聊齋志異〉評賞大成》（與人合著，漓江出版社1992年版）等。除此之外，張稔穰還在《文學(xué)遺產(chǎn)》《文學(xué)評論》《齊魯學(xué)刊》等核心期刊發(fā)表《佛道影響與中國古代小說的民族特色》《〈聊齋志異〉情節(jié)簡論》《〈聊齋志異〉語言簡論》《論中國古代長篇小說藝術(shù)研究的基本軌跡》等四十余篇重要論文，其研究成果在學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。

張稔穰突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在對中國古代小說的藝術(shù)研究上。一方面是宏觀的綜合性研究，尤其是《中國古代小說藝術(shù)教程》一書，如同袁世碩所說“對中國古代小說藝術(shù)做出了超乎尋常的探究，提出了許多新的啟人心智的見解?！绷硪环矫媸菍Α读凝S志異》的專學(xué)研究，除了多篇重要論文以外，代表性的論著是《〈聊齋志異〉藝術(shù)研究》，“以其對中國小說的深知和超長的鑒賞力，在上述諸方面（人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、意境創(chuàng)造、語言藝術(shù)）都做出了獨到的分析和論述” [1] 9 。下面主要從這兩個方面對張稔穰的學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)特點展開探討。

一、張稔穰對中國古代小說的宏觀研究

對中國古代小說的宏觀研究是張稔穰學(xué)術(shù)研究的重點，不僅體現(xiàn)了他敏銳的學(xué)術(shù)自覺和開闊的學(xué)術(shù)視野，更體現(xiàn)了他構(gòu)建宏富周謹(jǐn)、系統(tǒng)嚴(yán)密的小說理論體系的綜合能力。具體說來，主要有以下三個方面：

（一）對中國古代小說藝術(shù)特色和藝術(shù)規(guī)律的宏觀研究

從學(xué)術(shù)研究史的發(fā)展歷程來看，中國傳統(tǒng)的小說批評主要以序跋和小說評點為主，雖然對小說藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的探討多有創(chuàng)見，但叢殘小語破碎支零，缺少“史”的整體把握和系統(tǒng)歸納。尤其是小說評點，包括回批、眉批、旁批、雙行夾批等多種形式，直觀性、即興性的意味更濃，因此多被人詬病斥之為“八股文法”。晚清時期，小說評點雖然在數(shù)量和影響上仍然占有主流話語，但是卻呈現(xiàn)出日漸衰弱的態(tài)勢 ① 。20世紀(jì)初，在梁啟超、王國維的努力下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式開始向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。尤其是王國維，他把西方哲學(xué)思想和美學(xué)觀念引進(jìn)小說批評，以人為本，提倡學(xué)術(shù)獨立，其《紅樓夢評論》以叔本華、尼采等西方哲學(xué)觀點作為小說批評的理論基礎(chǔ)，從文學(xué)悲劇的角度解讀小說，是現(xiàn)代意義上小說批評范式正式確立的標(biāo)志性作品。

“五四”以后，科學(xué)和民主觀念深入人心，小說研究急需新的批評方法。胡適將乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法用于通俗小說的研究上，辨章學(xué)術(shù)考鏡源流，以本事考辨、版本校勘與訓(xùn)詁考據(jù)為基礎(chǔ)，用“歷史演進(jìn)法”去觀照中國長篇章回小說，在學(xué)界產(chǎn)生了較為普遍的影響。魯迅早年留學(xué)日本，接受了日本治學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，又有著較為深厚的舊學(xué)功底和文學(xué)創(chuàng)作能力，其《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》等考評精到，具有很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。其《中國小說史略》擺脫了傳統(tǒng)的對個別作家作品進(jìn)行點評或考證本事的方式，以時代為經(jīng)，以小說流派和小說類型為緯，首次從史的角度勾勒出中國古代小說發(fā)展的基本框架，確立了小說史的編撰體例和理論架構(gòu)，獲得了學(xué)界的高度贊賞 ① ，從而“成為至今在許多方面仍然無法被后人超越的經(jīng)典” [2] 55 。之所以這樣說，一方面是因為魯迅獨特深刻的小說批評理論和科學(xué)系統(tǒng)的小說史體系讓人嘆服，另一方面也是因為魯迅以后，小說批評受中國政治因素的影響，多以階級觀念、階級斗爭、人民性等非文學(xué)因素作為小說評價的準(zhǔn)繩，偏離了小說自身的文學(xué)屬性，這對小說批評來說無疑于滅頂之災(zāi)。直到上世紀(jì)八十年代，小說研究同其它的文學(xué)研究一道脫離了政治的牢籠開始向人性、文學(xué)性回歸，文學(xué)研究界洋溢著以科學(xué)主義、人文主義為核心的文化——學(xué)術(shù)思潮，考證熱、美學(xué)熱、主題熱、文化熱、方法論熱等，整個小說界百花齊放，開始了小說研究的新局面。張稔穰就是在這樣的時代背景下走上小說藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)之路的。

張稔穰最初是從研究《聊齋志異》起步的，后來由點到面擴(kuò)而大之，開始了對古代小說藝術(shù)的整體思考和宏觀研究?！墩撝袊糯L篇小說藝術(shù)演進(jìn)的基本軌跡》（《齊魯學(xué)刊》1991年第1期）和《論中國古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡》（《濟(jì)寧師專學(xué)報》1991年第2期，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《中國古代、近代文學(xué)研究》1991年第10期全文轉(zhuǎn)載）等就是這方面的成果。在《論中國古代長篇小說藝術(shù)演進(jìn)的基本軌跡》一文中，他面對古代長篇小說演進(jìn)線索不清晰不單純、品種類型在發(fā)展過程中不是單線獨進(jìn)而是多線并驅(qū)、在藝術(shù)質(zhì)量上不是從低到高有些作品甚至一出現(xiàn)就是頂峰等復(fù)雜情況，不畏浮云遮眼，從創(chuàng)作思維定勢、創(chuàng)作方法、典型塑造等三個角度切入，指出中國古代長篇小說不約而同地遵循著從遠(yuǎn)距離寄托到近距離觀照、從理想主義到寫實主義、從理念孕育到生活孕育的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，高屋建瓴、綱舉目張地將中國古代長篇小說藝術(shù)演進(jìn)的軌跡清晰地梳理出來，見解精辟獨到，讓人耳目一新。

在《論中國古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡》一文中，張稔穰視野更加高闊深遠(yuǎn)，他把古代小說視為一個不斷發(fā)展進(jìn)化的整體，從情節(jié)負(fù)荷、情節(jié)審美觀念、情節(jié)內(nèi)部的因果關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)形態(tài)等四個方面對其情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡作了細(xì)致的探討。張稔穰認(rèn)為，隨著小說由低級到高級的發(fā)展演進(jìn)，小說情節(jié)由初級的單純故事逐漸上升到命運故事和性格歷史，其審美觀念也由初級的追求怪異之奇逐漸上升到庸常之奇和無奇之奇，小說內(nèi)部的因果關(guān)系由簡單的偶然因到宿命因最后上升到情感性格因，結(jié)構(gòu)形態(tài)也由單線縱貫到單線組合最后上升為網(wǎng)狀平展。這些觀點深入到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部，準(zhǔn)確地把握住中國古代小說藝術(shù)跳動的脈搏，讓人豁然開朗、耳目一新。

對于一些歸類相同的作品，作者并不簡單地一掃而過，而是沿波探源、一絲不茍地指出他們之間的同中之異。比如《三國演義》和《水滸傳》的結(jié)構(gòu)模式，美國學(xué)者韓南在《早期中國小說》中將它們籠統(tǒng)地歸并為“連合布局”，以和“單體布局”的短篇小說相區(qū)分。而張稔穰把它們認(rèn)定為同是單線組合模式之后，又縝密謹(jǐn)嚴(yán)地指出了它們之間的差異：《三國演義》是對許多單線縱貫的情節(jié)單元所進(jìn)行的“聯(lián)合布局”，前后變化不大。而《水滸傳》卻如長江水系，七十一回前猶如百川匯聚逐漸形成江流水系，七十回后便如長江主干形成后的奔流而下，直瀉東海。其中人物連環(huán)中的每一環(huán)，重大事件中的每一件，都包括一個或幾個單線縱貫式的情節(jié)單元，又都附著在被逼上梁山和為朝廷效力這根總的結(jié)構(gòu)線索上。難能可貴的是，在對中國古代小說情節(jié)藝術(shù)的演進(jìn)軌跡進(jìn)行了清晰的梳理之后，作者順勢徐徐指出，中國古代小說的情節(jié)藝術(shù)是逐步趨于成熟的，那些認(rèn)為中國古代小說只有長長短短故事的說法是站不住腳的。有理有據(jù)、語重心長，讓那些認(rèn)為“五四以前，中國沒有小說”“中國古代除了《紅樓夢》外，沒有小說作品”等民族虛無主義的錯誤觀點在事實面前不攻自破。

中國古代小說的民族特點是什么？對于這個問題，學(xué)界并沒有給出一個比較全面和深刻的結(jié)論。原因是多數(shù)人只注意到儒家思想和史轉(zhuǎn)文學(xué)對小說的影響而忽略了佛、道等其他因素，沒有把小說放在一個思想和文化的大系統(tǒng)中進(jìn)行動態(tài)的、全方位的研究。張稔穰在《佛、道影響與中國古代小說的民族特色》（《文學(xué)評論》1989年第6期）一文中，詳細(xì)地探討了佛、道思想對古代小說思想結(jié)構(gòu)、形象構(gòu)成和表現(xiàn)手段的影響，指出“假象見義”方法的運用使小說具有隱喻性、象征性特征，它可以虛擬帶有夸張性的典型情節(jié)，使作品的題旨精神具有極大的尖銳性和鮮明性，使一部分小說的創(chuàng)作方法趨向于浪漫主義和象征主義，這對儒家政教工具論影響下的小說直露淺薄的缺點是一個很好的矯正?！爸袊糯≌f的民族特色，就應(yīng)當(dāng)是包括佛、道宗教思想在內(nèi)的影響古代小說的各種力量錯綜交織、共同作用的結(jié)果。只考察某一個或少數(shù)幾個方面的影響，……顯然是過于表面化、簡單化了?！?/p>

《史傳影響與中國古代小說民族特征的宏觀考察》（《齊魯學(xué)刊》1988年第5期）是張稔穰從史傳影響的角度宏觀考察古代小說民族特征的文章。該文從人類藝術(shù)的源頭——神話入手，比較中國文學(xué)與世界文學(xué)的差異，然后將聚焦點集中到中國小說上，指出史傳文學(xué)的影響對中國古代小說的民族特征起著舉足輕重的作用，古代小說內(nèi)部有著許多史傳文學(xué)的遺傳基因和印記，而史傳文學(xué)在題材、結(jié)構(gòu)形態(tài)、歷史包容和敘述視角給予小說以充足養(yǎng)分的同時，也在一定程度上影響著小說的進(jìn)一步發(fā)展，限制了小說的想象和虛構(gòu)，妨礙了作者對現(xiàn)實生活作更高層次的概括，限制了小說反映現(xiàn)實的功能。他以胡應(yīng)麟為例，指出胡在當(dāng)時看重小說的虛構(gòu)，識見已非一般，但只承認(rèn)踵事增華的創(chuàng)作方法，而不承認(rèn)沒有事實依傍或古書記載的虛構(gòu)，是非?？上Ш途窒薜摹W(xué)界對胡應(yīng)麟看重小說虛構(gòu)一向褒揚有加，卻很少有人注意到他對“虛構(gòu)”并非一概認(rèn)同，而是有選擇性的。張稔穰的深思獨立、精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。

《中國古代小說藝術(shù)教程》是一部自成體系、史論結(jié)合、綜合研究古代小說藝術(shù)問題的專著，43萬字，山東教育出版社1991年初版，1998年再版，被多所高校文學(xué)院列為研究生必讀書目，得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的認(rèn)可和肯定。這部著作雖然是在張稔穰發(fā)表的多篇學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上依出版社的建議加以補充和連綴而成，但并不是作家作品思想藝術(shù)或者幾篇論文的簡單拼湊和疊加，而是作者以更加恢弘的氣度和廣闊的視野、以更加嚴(yán)密的體系和貫通的脈絡(luò)宏觀觀照中國古代小說藝術(shù)發(fā)展軌跡的一部學(xué)術(shù)力著。該書以豐厚的小說研究史料和小說文本為基礎(chǔ)，以謹(jǐn)嚴(yán)的小說理論和哲學(xué)思辨對研究對象進(jìn)行理性觀照，由此及彼、由表及里地勾勒出小說藝術(shù)“史”的軌跡、小說與周遭文化的互滲關(guān)系、小說藝術(shù)的高超技巧等，較好地實現(xiàn)了作者“藝術(shù)”和“教程”、宏觀和微觀緊密結(jié)合考察古代小說的初衷。

該書體系宏闊、博大精深，由上、中、下三編組成，上編“中國古代小說的藝術(shù)發(fā)展”，分別介紹中國古代小說的起源，文言小說、白話短篇小說和長篇小說的藝術(shù)發(fā)展軌跡。中編“中國古代文化與中國古代小說”，分別介紹史傳文學(xué)、儒家思想、佛教道教、說話藝術(shù)、古典詩詞對古代小說藝術(shù)的影響。下編“中國古代小說的藝術(shù)技巧”，分別介紹古代小說在形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)和語言運用等方面的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和具體經(jīng)驗。而對于每一章每一節(jié)具體問題的陳述，作者又能緊密結(jié)合文本，層層剝筍般直入被觀照對象的內(nèi)部，細(xì)密周瑾地揭示出文學(xué)的本質(zhì)，從不作空泛抽象之談。比如第二章對唐傳奇藝術(shù)的探討一節(jié)，先對其文學(xué)淵源和發(fā)展概況做了細(xì)致的梳理之后，作者從構(gòu)成內(nèi)涵、藝術(shù)方法上對之進(jìn)行了深入詳細(xì)的分析，對于一本43萬字的大書來說唐傳奇所占的比例到此結(jié)束也不為過。但探討并沒有停止，作者又進(jìn)一步追蹤攝跡，從情節(jié)特色和結(jié)構(gòu)體制、成功的形象塑造、精巧的藝術(shù)構(gòu)思等多個方面對之進(jìn)行了周密的觀照，精細(xì)深刻、詳實豐贍令人嘆絕。

（二）對中國古代小說史的梳理編撰

上個世紀(jì)二三十年代，隨著馬克思主義在中國的傳入以及社會學(xué)批評方法的確立，學(xué)術(shù)界掀起了一股編撰小說史的高潮。與魯迅的《中國小說史略》先后出版的還有張靜廬的《中國小說史大綱》、郭希汾的《中國小說史略》、阿英的《晚清小說史》、譚正璧的《中國小說發(fā)達(dá)史》、郭箴一的《中國小說史》等。但除了阿英在體例上開創(chuàng)了斷代小說史研究的先河外，大都沒有突破魯迅的小說史體例，在思想和內(nèi)容上也沒有多少創(chuàng)新之處。上個世紀(jì)八九十年代以來，小說史的編撰再掀高潮。改革開放解放了人們的思想，西方理論的涌入打開了人們的思路，這一時期的研究方法趨于多元，出現(xiàn)了許多小說題材史、體裁史、斷代史、通史等專著 ① 。1996年，山東省教委高教處針對本省高師中文系教材陳舊等問題，（仍在使用三十多年的游國恩等編寫的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》），決定啟用一批知識儲備、理論修養(yǎng)較為深厚的專家重新編寫一套《中國分體文學(xué)史》教材，分“詩歌卷”“散文卷”“戲曲卷”“小說卷”等四卷，和相應(yīng)題材的作品選四卷配套平行使用。張稔穰負(fù)責(zé)編寫其中的“小說卷”。他編寫的小說史以小說文體的發(fā)展為線索，吸收了近三十年來相關(guān)研究的優(yōu)秀成果，既強調(diào)基本知識和基本理論的講授，又不蹈常襲故，也不務(wù)新尚奇，既保證了教材的科學(xué)性和實用性，又能在平實穩(wěn)妥中構(gòu)建一個嚴(yán)謹(jǐn)開放、老成求新的知識體系，在名目繁多的小說史編撰中較有特色，受到廣大讀者的好評。