文人風(fēng)骨 救世婆心

牛菡

摘要：蒲松齡晚年時將《聊齋志異·仇大娘》篇改編成了通俗俚曲作品《翻魘殃》，兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。通過對《仇大娘》和《翻魘殃》的對比研讀，可以窺見蒲松齡出于社會教化目的而進(jìn)行的這次改編在藝術(shù)上的得與失，及其晚年對和諧人際關(guān)系的追求、對科舉的矛盾心態(tài)和對黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識在文本改編中的顯露。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；翻魘殃；仇大娘；救世婆心

中圖分類號：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《翻魘殃》是蒲松齡晚年根據(jù)《聊齋志異·仇大娘》篇改編的俚曲作品，言“健婦”仇大娘護(hù)持仇家門戶 ① ，里人魏名“益仇之而益福之” [1] 2028 之事。如果說早年的《聊齋志異》是蒲松齡為一腔孤憤而作的話，聊齋俚曲就是他貼近農(nóng)民、關(guān)注勞苦大眾的“孝賢” [2] 103 書，因而由《聊齋志異》中的篇章改編的俚曲作品更能體現(xiàn)他晚年在創(chuàng)作及思想上的改變。前輩學(xué)人也就這個方面進(jìn)行了不懈的探討，但研究成果大都集中在對由《聊齋志異》改編的俚曲作品的整體論述和《聊齋志異·張鴻漸》篇與《富貴神仙曲》《磨難曲》的對比研讀上，《翻魘殃》篇鮮見于論者筆端。因此筆者將對由《仇大娘》改編的俚曲作品《翻魘殃》做一個細(xì)致的考察，在作品的對比中窺探一下由于作者創(chuàng)作目的的改變給文本帶來的種種變化，這次改編在藝術(shù)上的得與失和蒲松齡晚年思想在改編中的體現(xiàn)。

在展開具體分析之前，筆者想先就蒲松齡創(chuàng)作俚曲作品的動機(jī)做一個簡要論述。作者何以在花甲之年依舊筆耕不輟，寫下洋洋灑灑數(shù)十萬字的通俗俚曲呢？關(guān)于這一點(diǎn)，蒲松齡曾在聊齋俚曲《慈悲曲·西江月》中吐露創(chuàng)作心曲：“別人勸人孝弟，俱是義正詞嚴(yán)，良藥苦口吃著難，說來徒取人厭。唯有這本孝賢，唱著解悶閑玩，情真詞切韻纏綿，惡煞的人也傷情動念”，表達(dá)了通過俚曲創(chuàng)作進(jìn)行社會教化的愿望。其子蒲箬在《清故顯考?xì)q進(jìn)士、候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)柳泉公行述》中也對父親為“大醒市媼之夢”而“演為通俗雜曲”的“救世婆心”做了論述。俚曲通俗易懂，生命力頑強(qiáng)，為民眾所喜聞樂見，是蒲松齡宣揚(yáng)社會教化的最好載體?！冻鸫竽铩菲蛴诩彝惱眍}材，符合社會教化的需要，因而被作者選中改編為俚曲作品。這是改編中最先在也是最重要的影響因素，可以說以下筆者將要論及的《仇大娘》與《翻魘殃》的異同均與蒲松齡“救世”的創(chuàng)作目的直接相關(guān)。

一、一種題材，兩樣創(chuàng)造

相對于《仇大娘》來說，《翻魘殃》在創(chuàng)作藝術(shù)上有著很大的變化。這種變化首先表現(xiàn)在語言上，前者由通俗的淄川方言寫就，后者由“古艷” ① 的文言文寫就，但二者都“把塑造人物性格當(dāng)成最主要的藝術(shù)追求” [3] 79 ，具有鮮明的藝術(shù)個性。前人對《聊齋志異》與聊齋俚曲的語言風(fēng)格已經(jīng)做了詳細(xì)的分析和對比，故本文將不再贅述，僅由故事結(jié)構(gòu)與情節(jié)設(shè)置、人物塑造三方面來細(xì)致分析一下《仇大娘》和《翻魘殃》在藝術(shù)創(chuàng)造方面的異同和改編的得與失。

（一）故事結(jié)構(gòu)

《仇大娘》和《翻魘殃》都屬于單線結(jié)構(gòu)敘事，在魏名和仇家“魘殃”與“翻魘殃”的矛盾中推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，其他的事件都與這條矛盾主線相關(guān)聯(lián)出現(xiàn)，“如大江東去，源遠(yuǎn)流長，一浪高過一浪，而最后又歸到一處” [4] 57 ，“在結(jié)構(gòu)上富有傳奇色彩” [4] 57 。但相比之下，《仇大娘》篇有插敘的情況，如仇祿充軍歸來后作者插敘了一節(jié)范公子得離書持商慧娘的情節(jié)，《翻魘殃》篇則完全按照事件發(fā)生的先后順序來敘述故事，范公子持離書商慧娘的情節(jié)理所當(dāng)然地放到了前面；《仇大娘》篇開篇即敘述事件背景（仇仲為人擄去），《翻魘殃》篇則先以[西江月]與[耍孩兒]點(diǎn)明作品主旨，而后又就仇大娘的早年情況做了簡介，才開始正式的故事；《仇大娘》篇對魏名的“魘殃”一脈敘述地較為簡潔，敘述重點(diǎn)放在了仇大娘對仇家的幫扶上，《翻魘殃》篇魏名與仇家的矛盾則更為清晰明顯，作者將魏名的詭計(jì)長篇鋪陳開來，通過矛盾更有力地推進(jìn)了敘事。這些結(jié)構(gòu)上的變化是由俚曲的體裁特點(diǎn)和接受主體的客觀需求決定的。從體裁特點(diǎn)來說，俚曲是一種舞臺藝術(shù)，在形式上沒有文學(xué)作品那么大的自由度，按照時間線索敘事更適宜于舞臺表演的需要。從接受者的客觀需求來說，“農(nóng)民的文化水平較低，觀看戲曲，不重含蓄而重清楚明白” [3] 80 ，開章明義和先介紹主要人物符合他們的審美需要；農(nóng)民看戲時更注重情節(jié)的曲折性和戲劇性，對魏名一支的詳細(xì)描寫能使故事更加出其不意，高潮迭起，進(jìn)而滿足他們的審美需求。從以上分析可以看出，作者為了達(dá)到社會教化的目的在結(jié)構(gòu)上做了很多努力，改編后的《翻魘殃》主題更加明確，結(jié)構(gòu)更加清晰，“前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣” [5] 251 ，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果。

（二）情節(jié)設(shè)置

《翻魘殃》較《仇大娘》來說，情節(jié)改動幅度并不是很大，但作者就具體細(xì)節(jié)做了豐富和補(bǔ)充，刻畫了“非常豐富的現(xiàn)實(shí)生活場景” [3] 80 ，使《翻魘殃》的情節(jié)更加曲折詳盡，生動飽滿，充滿生活氣息。通過梳理爬抉，現(xiàn)將改編中情節(jié)變化的主要特點(diǎn)概括如下：

1.邏輯性的加強(qiáng)

邏輯性的加強(qiáng)體現(xiàn)在情節(jié)的倒置上?！冻鸫竽铩菲形好忍魮艹鸶７旨?，后引誘他去賭博，《翻魘殃》中則是魏名先引誘仇福賭博，再挑唆他分家。按理來說仇福沉迷賭博之后對金錢會愈加重視，魏名這時以仇祿不做事卻花費(fèi)他的錢糧為理由挑唆他和弟弟分家，成功的幾率會更大。因此這一情節(jié)的倒置更加符合事情發(fā)展的規(guī)律，也突出了魏名思慮周全、陰險(xiǎn)狡詐的性格特征。

2.富有諧趣的情節(jié)的增加

“于嘻笑詼諧之處，包含絕大文章” [6] 29 是聊齋俚曲的典型特色，蒲松齡在《翻魘殃》里也增加了很多富有諧趣的內(nèi)容，文中關(guān)于趙閻羅上公堂一段的描寫就充滿著民間幽默的味道。作者先是添加了趙閻羅找人替他上堂的情節(jié)，使故事發(fā)展更具戲劇性的同時把個趙閻羅的無恥嘴臉刻畫得入木三分，接著又著力描寫了趙閻羅挨打時的細(xì)節(jié)：

堂上喝了一聲裂，嗤嗤一陣響連天，條條都是八絲緞。合衙門偷著搶去，都縫個荷包裝煙。[2] 192

趙閻羅完了操，渾身上下赤條條，不衣冠就去赴他那同寅召。囑咐家人勸姜女，臨行諄諄把話教，安心還望他順了道。誰知道一去不返，光著腚去見同僚。[2] 192

趙閻羅衣服碎盡，衣裳碎片被衙門里的人搶著去做荷包煙袋，最終“光著腚去見同僚” [2] 192 了。作者戲謔的筆調(diào)里帶有一種民間性質(zhì)的幽默，其生動形象的細(xì)節(jié)描寫讀來讓人忍俊不禁。這種富有諧趣的情節(jié)的增加非常符合勞苦民眾的審美品位，可以達(dá)到很好的戲劇效果。

3.對“因果報(bào)應(yīng)”的強(qiáng)調(diào)

蒲松齡創(chuàng)作俚曲的目的是進(jìn)行社會教化，勸善懲惡。如何在文化水平普遍偏低的社會民眾中達(dá)到這一目的呢？蒲松齡借助著“因果報(bào)應(yīng)”這一在民間文化中普遍存在的思想意識對文本情節(jié)做了調(diào)整和改造。他讓魏名這個惡人的形象變得更惡，具體表現(xiàn)在增加了魏名哄騙仇福嫖妓、引山賊搶劫仇家的情節(jié)，變魏名“暗以編菅爇祿第” [1] 2026 為“去仇家里也發(fā)了幾把火” [2] 246 ，大惡人魏名最后的結(jié)局也由“貧而做丐” [1] 2028 變?yōu)槿覟樯劫\所戮。與此相對應(yīng)的是，作者增添了仇祿數(shù)次進(jìn)階乃至金榜得中，仇家人在科舉和仕途上都順風(fēng)順?biāo)拇髨F(tuán)圓式尾巴。這種極端化的藝術(shù)處理方式，大大減少了《仇大娘》篇結(jié)尾仇家人以德報(bào)怨的人情味色彩，使魏名的性格特點(diǎn)變得單一化，道德教化的意味卻明顯增加。此外，作者還額外補(bǔ)敘了魏名和山賊劉悅的一段往事，魏名最后全家被戮的結(jié)局被與當(dāng)日他與劉悅的恩怨聯(lián)系在一起，在全篇因果循環(huán)的大圈內(nèi)構(gòu)成了一個因果循環(huán)的小圈。但這一情節(jié)的增加存在著明顯的不合理性，劉悅媳婦“吊殺了” [2] 232 ，魏名讓丈人上告也是合情合理，緣何又成了一樁惡跡招來屠戮之禍呢？可見此時作者的主題表現(xiàn)欲已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了人物刻畫和故事情節(jié)應(yīng)具有的合理性。光明的背面總有陰影，蒲松齡這樣偉大的作家也會有他的時代局限性，文本中充斥的“因果報(bào)應(yīng)”思想無疑對藝術(shù)創(chuàng)作、人物表現(xiàn)造成了損害，是為改編中的一失。

（三）人物塑造

1.仇大娘形象的二次塑造

仇大娘是作者著力刻畫的一個人物形象，《聊齋志異》中即以“仇大娘”名篇。她嫉惡如仇，深明大義，于仇家大廈將傾之際伸出援手，以一己之身挑起整個家庭的重?fù)?dān)，是一個善決斷、敢抗暴的女中豪杰。改編之后的《翻魘殃》里仇大娘的人物性格變得更加立體全面，在家庭關(guān)系協(xié)調(diào)方面做出的貢獻(xiàn)更大，但一些情節(jié)的改動也削弱了仇大娘的性格魅力和她在文本中的重要作用，總的來說得失參半。

首先，仇大娘性格中“女中豪杰”的一面在作者的改編中有加重也有淡化。加重的一面主要體現(xiàn)在兩個細(xì)節(jié)上，一是開篇時仇大娘對其丈夫的評價：“他在時，我還嫌他帶累我哩。五十畝地倒賣了十畝，他中什么用！”“他雖然是個男子，我卻還嫌他鋪囊?！?[2] 165 不同于一般封建社會的家庭婦女，仇大娘的話里浸透著女性的自豪感與獨(dú)立意識。二是與仇祜商量告狀時的一番言語：“倆孩子被人嘮，老婆不是紙窩里包，這也避不的旁人笑?？v然地土官不斷，賭博局騙也難饒，明日這狀我必告?！?[2] 196 當(dāng)仇祜質(zhì)疑仇大娘的女性身份時，仇大娘回他的是一句豪氣干云的“何妨？” [2] 196 仇祜的遲疑不決和大娘的大膽果斷形成了鮮明對比，仇大娘“不讓須眉”的人物氣質(zhì)得到了凸顯。淡化的一面主要見于圍繞著仇大娘的情節(jié)的變化與縮減?！冻鸫竽铩菲杏幸粋€細(xì)節(jié)給筆者留下了深刻的印象，即“里中豪強(qiáng)，少見陵暴，輒握刀登門，侃侃爭論，罔不屈服” [1] 2022 。這一“握刀登門”和“侃侃爭論”的奇女子形象是多么鮮活！仇大娘的膽略和見識都在這個細(xì)節(jié)中表露無遺。改編后的《翻魘殃》中這個情節(jié)被刪去了，多少令人覺得遺憾。另外，因?yàn)槌鸫竽铩傲﹃惞驴唷薄扒樵~慷慨” [1] 2021 而打贏的官司在《翻魘殃》里也變成了因仇祿的“體面” [2] 199 和他師傅的“機(jī)關(guān)” [2] 199 而獲勝，這多少削弱了仇大娘在故事中的重要性。

其次，仇大娘作為家庭關(guān)系的調(diào)停者，其深諳人情世故的世俗智慧被突出。我們可以看到，當(dāng)仇祿和小舅子鬧矛盾的時候她這樣對其循循善誘：

大舅子把你敲，到底還是你年少。你不為舅子去，特為丈人情誼高，怎么斷的這條道？范大叔又沒得罪，你不去著人擔(dān)囂。[2] 222

仇祿結(jié)婚時她準(zhǔn)備的是那樣干凈利落，妥帖合宜：

[耍孩兒]仇大姐在里邊，安排的甚周全，趕餅做飯登時辦。雖然家中無預(yù)備，排頭個個賞了錢，行人們都待了酒合飯。不料他還能如此，來的人個個喜歡。[2] 208

倆妯娌見面時她對姜娘子的小小心事那樣地體察入微：

他有點(diǎn)歪揣性，怕你尊大望著你眼生，撒了撒犯了他疑心病。他人雖不大，異樣的聰明，找遍天下怎有他那才能？你若是不去問他，他必不來把你奉承。知不道他那心腹，見了他也就心驚，也就心驚，久下來才傾心吐膽把你敬。[2] 245

這些細(xì)節(jié)處的刻畫與豐富，使我們可以更加明顯地感受到仇大娘不僅是一個女中豪杰式的人物，還深諳人情世故，家長里短，極慷慨也極精明。她是繁瑣家庭事務(wù)的處理者，是家庭關(guān)系的潤滑劑，蒲松齡所希冀的和諧的家庭關(guān)系在她身上得到了體現(xiàn)，俚曲的社會教化功能也在她身上得到了彰顯。

2.其他女性形象的塑造

《翻魘殃》較《仇大娘》而言，“不但更加多角度地塑造主要人物的性格，而且也周到細(xì)致地刻劃次要人物的性格” [3] 80 ，不惟仇大娘，文中仇家兩兄弟、兩媳婦、魏名等人的性格也被刻劃地栩栩如生。其中姜娘子和慧娘形象的塑造非常引人注目。姜娘子突出的人物性格是節(jié)烈、孝順，《翻魘殃》中作者除了對姜娘子性格中的這兩點(diǎn)做了渲染之外，還對她普通人的一面做了展示，如作者寫姜娘子第一次與慧娘見面時見她“渾身耀眼” [2] 245 ，就“溜了” [2] 245 。這一細(xì)節(jié)將姜娘子的小心思“疑心病” [2] 245 刻畫地入木三分。慧娘一角在《仇大娘》里著墨很少，《翻魘殃》中作者則通過各種側(cè)面描寫和細(xì)節(jié)烘托寫出了她的大家之風(fēng)。仇大娘口中的慧娘“不但人物精，又極會說話” [2] 214-215 ，姜娘子與慧娘相處了一段時間后也說她“沒一點(diǎn)不叫人心里愛” [2] 247 ，作者借他人之口點(diǎn)染了慧娘的名門風(fēng)采。此外，慧娘首次登門就給大家都準(zhǔn)備了禮物、著大姐修屋、主動親近姜娘子搞好妯娌關(guān)系等細(xì)節(jié)也顯示了她的世事洞明與人情練達(dá)。姜娘子和慧娘在文中作為仇家媳婦的形象出現(xiàn)，都具有“節(jié)”的特點(diǎn)（姜娘子面對趙閻羅的凌辱以簪刺喉，慧娘將離書“碎而投諸地” [1] 2026 ），卻和而不同，具有鮮明的個性。姜娘子性溫良，少主見（沒有及早將丈夫賭博的情況告訴婆婆，也沒有采取措施阻止他），慧娘性精明，有主意（早早打算從娘家搬離，著大娘修屋）。姜娘子是小家碧玉，慧娘是大家閨秀。二人都是作者心中理想女性形象的代表，雖然作者著力宣傳的貞烈觀并不可取，她們身上真善美的特質(zhì)依舊令人喜愛和贊賞。

二、一種題材，兩樣心境

《仇大娘》屬于《聊齋志異》中偏向家庭題材的作品，出于社會教化的目的被蒲松齡改編為《翻魘殃》，因此二者呈現(xiàn)給我們的基本面貌是一幅“人情百態(tài)圖”。其中有人倫關(guān)系，在《翻魘殃》中作者對《仇大娘》中原有的父女關(guān)系、母（繼母）女關(guān)系、異母姐弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系、郎舅關(guān)系等都做了更深入細(xì)致地描摹，個中有曲折變化，但最終都達(dá)到了統(tǒng)一與和諧；有鄰里關(guān)系，《翻魘殃》里象征著人際關(guān)系破壞性因素的“土頭蛇”魏名最終被抹殺（當(dāng)然這削減了作品的人道主義色彩）。對和諧人際關(guān)系的追求體現(xiàn)著蒲松齡晚年的世俗生活智慧，是他“救世婆心”的一種外化。但除了“人情百態(tài)圖”外，《翻魘殃》比《仇大娘》更多了一層清初“浮世繪” [2] 163 的性質(zhì)，讓我們除了“救世婆心”之外，還看到蒲松齡晚年“文人”情感的不自覺流露和其對社會黑暗面進(jìn)行深刻揭露的凜凜“風(fēng)骨”。

（一）蒲松齡的“秀才”情結(jié)和對科舉的矛盾心情

《翻魘殃》較《仇大娘》一個很大的改動就是增添了仇祿進(jìn)學(xué)的內(nèi)容。蒲松齡在《仇大娘》中于科舉得意之事一字未提，卻讓仇祿在《翻魘殃》中搖身一變成了書生，繼而中秀才、舉人、進(jìn)士，青云直上。這種情節(jié)的增加不僅是出于“作者慰藉農(nóng)民的理念” [7] 253 和進(jìn)行社會教化的需要，也是作者創(chuàng)作心態(tài)的一種表露，我們可以從中窺見貫穿于蒲松齡一生的“秀才”情結(jié)和他晚年時對科舉的矛盾態(tài)度。

1.“秀才”情結(jié)

蒲松齡少年進(jìn)學(xué)，于科舉孜孜不倦，卻屢戰(zhàn)屢敗，大半輩子都只是一介寒酸秀才。雖半世清苦，受儒家正統(tǒng)觀念影響的蒲松齡還是對自己的書生身份頗為自得，內(nèi)里很有一份文人的清高和堅(jiān)守。與作者的人生經(jīng)歷相聯(lián)系的是，秀才形象不僅在《聊齋志異》中不可勝數(shù)，在俚曲作品里更是成了他橫加青眼的對象 。關(guān)于蒲松齡獨(dú)特的“秀才”情結(jié)，楊士欽已在《從聊齋俚曲看蒲松齡的“秀才”情結(jié)》中做了詳細(xì)的闡釋，故在此僅就其在《翻魘殃》中的具體表現(xiàn)做一個說明。表現(xiàn)之一是作者在文本中增加了秀才生活的某些細(xì)節(jié)，二相公和范栝間的郎舅糾紛被搬到了科場號房里。表現(xiàn)之二是仇祿因?yàn)樾悴派矸?、筆墨文章而得到眾人的青睞和尊重，這種“青眼”體現(xiàn)在故事的方方面面：

一則是仇祿因著“文章” [2] 198 “體面” [2] 199 幫助家里贏得了官司。仇大娘本以為他“是個學(xué)生不足言” [2] 199 ，最后成功卻虧得仇祿“有體面” [2] 199 ，知縣面前進(jìn)一言；二則是仇祿誤入內(nèi)園驚慌跳湖時，本來“怒聲高” [2] 204 的范公子“看了看，是個學(xué)生，哈哈大笑” [2] 204 ，因著夢兆，“他又是俊俏書生” [2] 204 ，便要將女兒許給他；三則是仇祿受誣充軍后受到了將軍乃至眾人的禮遇。將軍“看了看二相公是個書生，就問他犯罪的情由” [2] 231 ，問畢之后還說“你既是個書生，自然他是賴你” [2] 231 。眾人“聽說是一秀才，大些人鬧垓垓，打伙跟去把他拜。一個慌忙頭里走，導(dǎo)引相公入帳來，都作揖不當(dāng)軍人待” [2] 231 。

作者一方面寫盡人們對書生仇祿的喜愛和尊敬，一方面又讓粗暴叫喊著“仗著你丈人不過是秀才” [2] 189 的惡霸鄉(xiāng)紳趙閻羅在“為人極好” [2] 170 的姜秀才的狀告下一命嗚呼，兩相對比之下我們更能看出蒲松齡對與他同樣滿腹才華，生活清苦的秀才們的欣賞和厚愛。

2.對科舉的矛盾心情

科舉是蒲松齡一輩子繞不開的一座囚牢，捆綁著他，咬噬著他，讓他起初向往，繼而失望，用一支禿筆寫盡科舉之弊事，懷一腔孤憤抨擊制度之黑暗?！斗|殃》篇中作者就借仇祿之口抒發(fā)了自己數(shù)十年科場生涯的浩然喟嘆：

去科舉完了場，就聽著命主張，功名原不由人望。命好撞著試官喜，篇篇都是好文章，兩點(diǎn)下不在咱頭上。怕遇著試官瞎眼，辜負(fù)了我那慧娘。[2] 255

“功名原不由人望”，試官的賢良與否就決定了考生的“命”！縱使你滿腹才華，遇得試官無眼，還是無法出頭，這是蒲松齡的切身體會，也是當(dāng)時下層知識分子的普遍遭遇。但盡管蒲松齡認(rèn)識到了科舉制度本身的漏洞和它帶有的欺騙性，他還是給書生仇祿安排了一個金榜題名、富貴歸鄉(xiāng)的結(jié)局。如此尚嫌不夠，他還讓仇家的子孫都進(jìn)了舉，或“殿了翰林”，或“做到御史”。再反觀蒲松齡的晚年生活，他一直都保有著對科舉的熱情，還對子孫輩寄以科舉及第的厚望。兒子蒲篪屢試不第轉(zhuǎn)而經(jīng)商，蒲松齡責(zé)備他“不才無遠(yuǎn)志” [8] 351 ；長孫蒲立德以道試第一名考中秀才，蒲松齡勉勵他“人事貴自勵” [8] 345 ?？幢M科場炎涼的作者依舊無法從科場抽身，還在俚曲中幻化出一場功名富貴的美夢。這樣的矛盾心態(tài)或許可以從《翻魘殃》的細(xì)節(jié)描寫里找到某些原因。大相公去口外贖他父親前對弟弟仇祿殷殷囑托，把光耀門楣的機(jī)會押在他的“舉人望”上：

我去了道不妨，你在家好進(jìn)場，進(jìn)大場才有個舉人望。咱的人家原不大，從新蓋了幾間房，安上吻獸才展樣。得著人叫聲爺爺，好打襯這裘馬廳堂。[2] 254

仇祿中舉后“道喜的盈門”，作者又適時對當(dāng)時的炎涼世態(tài)發(fā)出了感慨：

如今人眼皮寬，時勢炎涼好可憐！充軍時誰肯來相看？今日忽然中了舉，人是富貴又少年，必然就做翰林院。你看那床帳桌椅，各屋里擺列光鮮。[2] 255

由此可以看出，蒲松齡的秀才身份在當(dāng)時的社會環(huán)境下是十分尷尬的，長時間的屢試不第、貧困的生活現(xiàn)狀使他看盡世態(tài)炎涼，他迫切地想通過科舉來改變這一現(xiàn)狀。正如徐君慧在《〈聊齋志異〉縱橫談》中寫到的那樣：“世態(tài)炎涼如此，這就使蒲松齡一面把科舉考試恨得牙癢癢的，一面還得從科舉考試中去找出路。以致垂暮之年，仍仆仆奔走于濟(jì)南道中。不得一第，死不瞑目?！?[9] 278-279 時代社會如此，縱是蒲松齡也難以超脫。

（二）蒲松齡對社會黑暗面的無情揭露

晚年的蒲松齡更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，一支筆“除了為鄉(xiāng)民們寫信函契約外，也為鄉(xiāng)民們除蠹去害” [9] 355 ，他曾為了淄川百姓的利益同漕糧經(jīng)承康利貞斗智斗勇，成功地使其離開了淄川，造福一方百姓。因此相比于早期的《仇大娘》，《翻魘殃》更具批判力量，作者對清初社會的動亂不堪、民族壓迫的殘酷深重等黑暗的社會現(xiàn)實(shí)有了更深入的揭露。

1.清初的社會動亂

《仇大娘》和《翻魘殃》中蒲松齡都只用簡筆略寫了仇仲被擄一事，將其作為故事發(fā)生的背景交代。但在《翻魘殃》中作者用了很多細(xì)節(jié)側(cè)面烘托了這一事件帶給仇家人巨大的情感傷害，先是仇仲在口外偶遇充軍的二相公，看著多年未見的兒子吐露心聲：

仇牧之淚如麻，叫我兒你聽咋，我可說說前后話。我三十四歲被賊擄，十七八年離了家，憑哥剛才吐嚕話。你那時還在懷里，忒也小記的什么？[2] 231

當(dāng)時年紀(jì)幼小的兒子已然不認(rèn)識眼前的爹爹，拉著仇仲的衣襟放聲大哭。十七八年的時間跨度和二人的眼淚都令人體會到作者對勞苦大眾的深切同情，對社會動亂的無聲控訴。后來仇仲回家，《仇大娘》篇只說是“一門歡騰” [1] 2027 ，《翻魘殃》中卻多了這樣的細(xì)節(jié)：

眼看著冬將殘，父子遙遙萬里還，二十年夫妻不相見。去時方才三十四，歸家已是五十三，一家?guī)I來相見。痛多時才開笑口，都來問一路平安。[2] 260

二十年未見，開口第一句問的就是“一路平安” [2] 260 ，清初社會的動蕩，人民生活的不易都在“平安” [2] 260 二字盡顯。這些細(xì)膩的人物描寫，說明隨著社會閱歷的增加，人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，蒲松齡的筆觸更加深入到了被侮辱、被戕害的勞苦民眾的精神創(chuàng)面中去，他對社會現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識和深切感喟也都不言自明。

2.殘酷的民族壓迫

清兵入關(guān)時曾大量擄良為奴，逃跑的奴隸“所經(jīng)過的地方，所接觸過的人，都要受到牽連”，這種為了“維護(hù)滿洲貴族利益” [9] 33 而頒行的“逃人法”，實(shí)質(zhì)是一種殘酷的民族壓迫。故事里魏名的詭計(jì)實(shí)則反映了當(dāng)時社會上“地痞流氓乘機(jī)而起，在官府的縱容和庇護(hù)下，肆無忌憚地騷擾百姓” [10] 43-44 的恐怖政治氣氛?！斗|殃》將《仇大娘》中仇祿被誣的情節(jié)做了拓展和延伸，細(xì)致地寫了逃人來仇祿家后舉家慌亂、各級官府懼于逃人法的壓力無法秉公直斷的情景。仇相公“到了縣里，官明知冤枉，因著王法太嚴(yán)，不敢擔(dān)，立時解了府，府解了院” [2] 225 ，最終問了口外充軍。作者在文中三次寫到“王法嚴(yán)” [2] 225 ， 設(shè)立王法本是為了保護(hù)民眾的合法利益，可這無比森嚴(yán)、無人可觸碰其權(quán)威的王法卻把一個無辜的人兒問了大罪，作者多次的強(qiáng)調(diào)實(shí)則是一種極大的諷刺，逃人法的荒謬和民族壓迫的殘酷性于此可見一斑。

除上述兩個方面以外，作者還對鄉(xiāng)間豪強(qiáng)的殘暴不仁、官場積弊的一些側(cè)面（“清明” [2] 198 的老鄭公有時也會忽視人民的合理請求；知府?dāng)喟敢残枞饲橄嘧?，人情面前“不用提人?[2] 199 就把狀批了下去；告狀也須得“使錢二百” [2] 200 ，才能“央門上即刻給傳” [2] 200 ）做了不同程度的揭露。他反映、批判、否定現(xiàn)實(shí)社會的黑暗，清人政權(quán)的殘暴，一面無力改變，一面卻還存了一絲希望，讓“清明” [2] 198 的老鄭公將惡霸趙閻羅當(dāng)堂打死，讓代表公理正義的仇大娘一方最終獲勝。但這種寄托在封建社會的統(tǒng)治者（知府、都督、固山等）身上的希望可以說是渺茫而虛妄的。此外，改編也暴露出蒲松齡晚年思想上的一些局限，宿命論色彩在《翻魘殃》中被加重，關(guān)于女性節(jié)烈的情節(jié)也被渲染并大肆贊揚(yáng)，這些方面無疑削弱了俚曲的思想性。蒲松齡的晚年思想有其進(jìn)步的一面，有其矛盾的一面，也有其落后的一面，他“意識到舊的腐敗，但又找不到新的追求” [11] 154 。一個作家無法脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，可以說這些不僅僅是蒲松齡的局限，也是當(dāng)時整個社會歷史的局限。

三、結(jié)語

蒲松齡晚年“由個人的不遇所造成的不平心境已漸趨平和，表現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作上，便由一己孤憤之宣泄轉(zhuǎn)而為世態(tài)人情之關(guān)注，讀者對象也由知識階層轉(zhuǎn)向了村農(nóng)市媼” [7] 253 ，他是真正愿意為人民做一些事的讀書人。從《仇大娘》到《翻魘殃》，我們可以看到作者為著社會教化的目的而做出的艱苦卓絕的努力，這其中有得有失，但僅僅是這種通俗化的努力就足以讓人肅然起敬。晚年的蒲松齡隨著生活閱歷、社會經(jīng)驗(yàn)的增長，對社會黑暗面有了更為深刻的認(rèn)識，以前的一腔熱血也完全沒有冷掉，而是為民眾流淌地更加熱烈，這些在篇章的變化中都有著深刻的體現(xiàn)?！读凝S志異》讓蒲松齡名揚(yáng)天下，聊齋俚曲讓蒲松齡留在了淄川人民的心里。先生已經(jīng)作古，我們唯有更努力地探求俚曲中寶貴的思想和藝術(shù)財(cái)富，才能不辜負(fù)先生花甲之年筆耕不輟的堅(jiān)持和毅力，不辜負(fù)先生的“救世婆心”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蒲松齡.聊齋俚曲集[M].蒲先明，整理；鄒宗良，校注.北京：國際文化出版公司，1999.

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[4]薛祥生.試論“聊齋俚曲”的思想和藝術(shù)[J].山東師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1981，（1）.

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[6]李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

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[8]蒲松齡.聊齋詩集[M].上海：學(xué)林出版社，1998.

[9]徐君慧.《聊齋志異》縱橫談[M].南寧：廣西人民出版社，1987.

[10]李靈年.淺談《聊齋志異》的時代氣息[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1981，（3）.

[11]鄒宗良.《聊齋俚曲》對封建社會的批判[J].蒲松齡研究，1993，（Z2）.

The literati character and kindness heart

——comparing Pu Songling's “Qiu aunt” and “Fan yanyang”

NIU Han

（School of Literature and Press，Shandong University，Jin'an 250100，China）

Abstract：Pu Songling adapted Liaozhai Zhiyi-Qiu aunt to the popular folk works Fan yanyangin his later life，both of them had connection and differences. By comparing Qiu aunt and Fan yanyang，we can get a glimpse of the adaptation' gain and lossin art which is adapted for social enlightenment and old Pu Songling's pursuit of the harmonious interpersonal relationship，the contradictory attitude towards the imperial examination and the profound understanding of the dark reality in the adaptation of the text.

Key words：Pu Songling；Fan yanyang；Qiu aunt；kindness heart

（責(zé)任編輯：李漢舉）