論意識(shí)形態(tài)建設(shè)的幾個(gè)辯證統(tǒng)一

李國(guó)泉　陳錫喜

〔摘要〕 習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的拓展和深化，關(guān)于中心工作和意識(shí)形態(tài)工作、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、黨性和人民性、正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新、中國(guó)特色和國(guó)際比較等方面辯證統(tǒng)一關(guān)系的論述，為做好意識(shí)形態(tài)工作提供了科學(xué)指南和實(shí)踐遵循。

〔關(guān)鍵詞〕 意識(shí)形態(tài)工作，辯證統(tǒng)一性，黨性，人民性

〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）04-0056-06

意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)外部關(guān)系，而內(nèi)在規(guī)律必然蘊(yùn)含于這些關(guān)系中。黨的十八大以來，習(xí)近平就意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題提出了一系列新理念、新思想，其核心要義和精神實(shí)質(zhì)在于對(duì)中心工作和意識(shí)形態(tài)工作、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、黨性和人民性、正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新、中國(guó)特色和國(guó)際比較等方面辯證統(tǒng)一關(guān)系的闡發(fā)。全面領(lǐng)會(huì)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想中的辯證統(tǒng)一性，對(duì)于更好地遵循意識(shí)形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，妥善處理意識(shí)形態(tài)工作涉及的種種矛盾，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的辯證統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)系問題，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須厘清和解決好的首要問題。習(xí)近平對(duì)這兩方面工作作出的定位，科學(xué)闡明了二者相得益彰、相輔相成的關(guān)系，為在新的條件下準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)工作的重要地位指明了方向。

經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作分別對(duì)應(yīng)于社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，兩者的手段和目的均有著明顯的差異。經(jīng)濟(jì)工作與物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)緊密相關(guān)，其目的是通過擴(kuò)大社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù)的供給、并借助于交換和分配等手段以滿足人們的消費(fèi)需求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是追求實(shí)現(xiàn)有限資源合理配置的過程，它不僅依賴于自然資源、勞動(dòng)力、資本、科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)要素，更離不開人們?cè)谶@個(gè)過程中所形成的一定的社會(huì)關(guān)系。而意識(shí)形態(tài)工作則對(duì)應(yīng)于精神生活領(lǐng)域，指的是通過思想意識(shí)的生成、宣傳、教育、斗爭(zhēng)等方式為某種特殊利益進(jìn)行辯護(hù)，把其所主張的價(jià)值觀的理論體系普遍化的過程。它既是面向廣大群眾的思想工作，同時(shí)也是爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)，目的在于增加社會(huì)成員對(duì)于現(xiàn)存利益格局的認(rèn)同感和接受度。在此意義上，經(jīng)濟(jì)工作與意識(shí)形態(tài)工作是相互矛盾的，這種對(duì)立的屬性關(guān)系恰恰為實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一提供了必要性論證。

習(xí)近平深刻闡釋了這兩方面工作的統(tǒng)一是否可能與何以可能的問題，他首先闡釋道：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！?〔1 〕1這個(gè)論斷既有馬克思主義的理論依據(jù)，更是對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻總結(jié)的必然結(jié)果。唯物史觀認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程” 〔2 〕591，而思想上層建筑又對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系具有能動(dòng)的反作用。一方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)能為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者不能游離于前者。正如習(xí)近平所言，“從根本上說，沒有扎扎實(shí)實(shí)的發(fā)展成果，沒有人民生活不斷改善，空談理想信念……空談思想道德建設(shè)，最終意識(shí)形態(tài)工作也難以取得好的成效” 〔1 〕15。這揭示了我國(guó)一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的依據(jù)，而另一方面，又不能單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視意識(shí)形態(tài)工作，二者“并不是單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯” 〔3 〕，否則就會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)決定論和機(jī)械唯物主義的泥沼。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中具有本體論的意義，但不能據(jù)此作出人類社會(huì)發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果的判斷。把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)作唯一的決定性因素的觀點(diǎn)是對(duì)唯物史觀的歪曲，這恰恰是恩格斯在晚年所極力批判的“把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”?！? 〕591事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、價(jià)值觀念多元化的條件下，思想意識(shí)領(lǐng)域的問題日益成為全局性的問題。習(xí)近平多次指出，政權(quán)的瓦解通常以思想意識(shí)領(lǐng)域的失守為起點(diǎn)，“思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住?！鸵笩o可挽回的歷史性錯(cuò)誤” 〔5 〕86。蘇聯(lián)的解體與東歐共產(chǎn)黨垮臺(tái)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。為此，我們既要推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，又要狠抓意識(shí)形態(tài)工作，同時(shí)還要在它們之間保持必要的張力，這是把握二者對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐要求。

二、遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)和處理遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的關(guān)系，有助于人們明確意識(shí)形態(tài)工作的根本任務(wù)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次對(duì)共產(chǎn)主義最高理想、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的重要性進(jìn)行闡發(fā)，并深刻揭示了二者的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。

共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號(hào)召共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)起來“反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話”?！? 〕30共產(chǎn)主義究竟是一種社會(huì)理想，還是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)？如果僅僅把它當(dāng)作一個(gè)美好社會(huì)的藍(lán)圖，那么這種烏托邦式的共產(chǎn)主義就只能是一個(gè)游蕩的“幽靈”；倘若只是把它看成一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，那么這種運(yùn)動(dòng)就僅僅是沒有方向、行無依歸的過程。因而，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)它們之間的辯證關(guān)聯(lián)，指出：“沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！?〔6 〕116這是因?yàn)椋伯a(chǎn)主義首先是一種理想愿景，其對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”和“自由人聯(lián)合體”的向往為當(dāng)代人指明了前進(jìn)的方向和道路。但是，它又不僅僅是一種應(yīng)然狀態(tài)，還往往以包含共產(chǎn)主義因素的運(yùn)動(dòng)的方式而呈現(xiàn)，后者為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)性和可能性。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就無法解釋馬克思主義和共產(chǎn)主義對(duì)后來的世界尤其是20世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義實(shí)踐所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等人把共產(chǎn)主義理想化的觀點(diǎn)時(shí)，就鮮明強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是產(chǎn)生于現(xiàn)有的條件的“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)” 〔7 〕539。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終價(jià)值旨?xì)w，但馬克思、恩格斯卻沒有對(duì)這一理想社會(huì)作過多的操作性描述，原因在于他們對(duì)各種“不切實(shí)際的共產(chǎn)主義”始終保持警惕和批判的態(tài)度。

這種理想與現(xiàn)實(shí)的交融，是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)過程的復(fù)雜性和艱巨性得以產(chǎn)生的根源。從歷史上看，脫離中國(guó)實(shí)際去高喊“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義主義”的口號(hào)是有深刻教訓(xùn)的，“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。” 〔8 〕5是否主張理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，是將共產(chǎn)主義與其他錯(cuò)誤思潮相區(qū)別開來的顯著標(biāo)志之一。一方面，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱。歷史告訴我們，“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解” 〔9 〕。所謂“革命理想高于天”，就是要像革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代一樣做到對(duì)共產(chǎn)主義理想虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚，解決的是價(jià)值觀和人生觀的問題。習(xí)近平指出，理想信念缺失，必然導(dǎo)致精神上的“軟骨病”，而究其根源在于“歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固” 〔6 〕116。這里涉及的是世界觀的問題，是更深層次的問題。另一方面，這個(gè)最高理想又需要一代又一代人為之接力奮斗。承認(rèn)遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)性并為此付出行動(dòng)，是對(duì)“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”的有力駁斥。正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期的奮斗任務(wù)也不盡相同。在民主革命時(shí)期是推翻“三座大山”和建立新中國(guó)，新中國(guó)成立后則表現(xiàn)為確立和鞏固社會(huì)主義制度，而在改革開放以來又轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。概言之，沒有共產(chǎn)主義的思想方法，就不能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)主義初級(jí)階段的各項(xiàng)工作；而沒有階段性的奮斗目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為空想。正如習(xí)近平所言，“如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力” 〔8 〕5。在此意義上，意識(shí)形態(tài)工作既要宣揚(yáng)共產(chǎn)主義的理想性，同時(shí)又要倡導(dǎo)其現(xiàn)實(shí)性、增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)的認(rèn)同，兼顧這兩方面的屬性是其題中應(yīng)有之義。

三、黨性和人民性的辯證統(tǒng)一

黨性和人民性的關(guān)系問題，關(guān)乎意識(shí)形態(tài)建設(shè)能否沿著正確的方向發(fā)展，是做好意識(shí)形態(tài)工作不容回避的又一重要問題。重視對(duì)黨性與人民性內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的把握，是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的一個(gè)顯著特征。

馬克思主義認(rèn)為，政黨本質(zhì)上是特定階級(jí)利益的集中代表者，往往有著明確的政治目標(biāo)和意識(shí)形態(tài)。一般來講，為了獲取多數(shù)人的支持和達(dá)到特定的目的，世界上任何政黨都會(huì)宣稱是“全社會(huì)的代表”，以言說的方式把自身的特殊利益包裝成社會(huì)成員的共同利益，意圖以社會(huì)全體的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)?！斑@在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！?〔7 〕552由此可斷定，政黨意識(shí)在外延上通常要小于民眾意識(shí)，二者所代表利益和意志的差異在理論上是相互沖突的。而一旦政黨的利益和民眾的利益存在沖突，那么，其意識(shí)形態(tài)就帶有虛假性。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨何以能夠與其他政黨相區(qū)別，實(shí)現(xiàn)黨性與人民性的統(tǒng)一？我們知道，黨性和人民性更多的是馬克思主義甚至“中國(guó)特色”的概念。所謂黨性，是一個(gè)整體性的范疇，是共產(chǎn)黨意識(shí)的鮮明體現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單地從某個(gè)黨員或黨組織去理解；同樣地，人民性也是一個(gè)整體性的范疇，是全體群眾意識(shí)的集中體現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單地從某個(gè)具體個(gè)人或群體去理解，這種共性為兩者的統(tǒng)一提供了可能性和前提條件。如果全黨的立場(chǎng)與全體人民的立場(chǎng)在本質(zhì)上具有一致性，那么，黨性和人民性就是內(nèi)在統(tǒng)一的。

西方資產(chǎn)階級(jí)政黨雖然宣稱是為共同福祉服務(wù)，但實(shí)際上其決策卻往往由大財(cái)團(tuán)、大資本家或者利益集團(tuán)所左右。奉行自由放任的市場(chǎng)和社會(huì)達(dá)爾文主義，對(duì)財(cái)富創(chuàng)造和資本增值的貪婪追求，勢(shì)必會(huì)以損害普通民眾的利益為代價(jià)，這一點(diǎn)已被資本主義發(fā)展史所反復(fù)證明。這從根本上決定了它們無法實(shí)現(xiàn)政黨意識(shí)和民眾意識(shí)的統(tǒng)一。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，這種狀況卻恰恰相反。習(xí)近平揭示了黨性和人民性的天然一致性，提出二者在本質(zhì)上是同一的，“沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性” 〔1 〕21。這是由無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征——“他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則” 〔2 〕44所決定的。而從我國(guó)的情況來看，從“全心全意為人民服務(wù)”到“一切以人民利益為最高準(zhǔn)繩”、從“以人為本”到“以人民為中心”等政黨綱領(lǐng)的提出和實(shí)施，無一不體現(xiàn)了這個(gè)特性。由此可見，意識(shí)形態(tài)工作要堅(jiān)持講黨性與講人民性的統(tǒng)一，而不應(yīng)把兩者割裂開來、對(duì)立起來、搞碎片化。講黨性回答的是“我是誰(shuí)”的問題，指的是意識(shí)形態(tài)工作必須姓黨，具體而言也就是要“體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨” 〔10 〕。歷史和現(xiàn)實(shí)業(yè)已表明，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)喪失思想引領(lǐng)力和話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力的影響，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)重大原則問題上，我們腦子要特別清醒、眼睛要特別明亮、立場(chǎng)要特別堅(jiān)定，絕不能有任何含糊和動(dòng)搖” 〔9 〕，黨性原則不僅要講，而且要大張旗鼓講、理直氣壯講、堅(jiān)持不懈講。針對(duì)意識(shí)形態(tài)工作中存在的不想抓、不會(huì)抓、不敢抓的問題，他指出，要不斷提高宣傳思想部門以及黨委領(lǐng)導(dǎo)干部的統(tǒng)籌指導(dǎo)能力，堅(jiān)持全黨動(dòng)手與部門負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，努力“樹立大宣傳的工作理念” 〔1 〕5，把黨管意識(shí)形態(tài)落到實(shí)處。而講人民性回答的是“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”的問題，要求秉承“人心是最大的政治”、“人心就是力量”的宗旨，做到滿足需求與提高素養(yǎng)相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)指出的是，由于人民是個(gè)具體而非抽象的范疇，因而研究不同群體精神文化需求的共性與個(gè)性是講人民性的題中之義?？傊?，堅(jiān)持黨性和人民性的一致性，就是要在理論研究、宣傳報(bào)道、文藝創(chuàng)作、思想教育等工作中把握正確導(dǎo)向，統(tǒng)籌好體現(xiàn)黨的主張與反映人民心聲的關(guān)系。

四、正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)的辯證統(tǒng)一

做好意識(shí)形態(tài)工作，還有必要正確把握意識(shí)形態(tài)的宣傳與斗爭(zhēng)之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平多次對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行論述，并結(jié)合新時(shí)期的歷史條件提出了諸多新觀點(diǎn)和新見解，為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了方針和指導(dǎo)。

既然意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是價(jià)值觀的理論體系，那么就其本身而言，必然蘊(yùn)含了不同利益群體的利益訴求。這一本質(zhì)特征決定了統(tǒng)治階級(jí)要鞏固政權(quán)的合法性，就需要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)方面的功能：一是辯護(hù)性的功能，主要借助于正面宣傳的手段為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治制度提供合理性論證；二是批判性的功能，表現(xiàn)在通過對(duì)各種錯(cuò)誤思想進(jìn)行必要的斗爭(zhēng)以揭示其不合理性。正面宣傳包含了社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建、創(chuàng)新與教育等環(huán)節(jié)，而輿論斗爭(zhēng)既離不開行政、法律手段，更依賴于深入細(xì)致的思想政治工作。從理論上講，意識(shí)形態(tài)工作是做“人心”的工作，如果社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)關(guān)鍵領(lǐng)域和陣地，“各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)” 〔11 〕564。而從現(xiàn)實(shí)來看，“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須……激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量” 〔1 〕3。

堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的基本方針，同時(shí)不放棄輿論斗爭(zhēng)，是習(xí)近平關(guān)于兩者辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來，正面宣傳大大增強(qiáng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力，但正面宣傳也確實(shí)存在著一些教條主義和形式主義的問題。如果只滿足于空洞說教、形式刻板、做做樣子，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不可能真正產(chǎn)生社會(huì)影響，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的價(jià)值理念也不可能深入人心。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，重點(diǎn)是要增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，提升主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的感召力，“讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用” 〔1 〕3。而與此同時(shí)，對(duì)于各種可能危害社會(huì)主義政權(quán)和人民利益的言論，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。特別是在互聯(lián)網(wǎng)等輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，不僅要“敢于亮劍”，更要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益” 〔12 〕。值得強(qiáng)調(diào)的是，在說明意識(shí)形態(tài)功能的辯護(hù)性與批判性關(guān)系問題時(shí)，習(xí)近平突破了簡(jiǎn)單的兩分法思維方式，闡釋了“三個(gè)地帶”思想。他提出思想輿論領(lǐng)域大致可分為紅色、灰色、黑色三個(gè)地帶，并強(qiáng)調(diào)采取不同策略對(duì)待它們。對(duì)于正面輿論構(gòu)成的紅色地帶，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大其在社會(huì)生活中的影響力和感召力；對(duì)于負(fù)面輿論構(gòu)成的黑色地帶，必須善于進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)，盡量壓縮其生存空間；而對(duì)于處在二者之間的灰色地帶，有必要通過增強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的解釋力去“爭(zhēng)取”過來。因此，堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)的辯證統(tǒng)一，不僅內(nèi)在要求加快建構(gòu)起有深刻學(xué)理底蘊(yùn)的馬克思主義話語(yǔ)體系以抵制“去意識(shí)形態(tài)化”的思潮，同時(shí)還需要在批判錯(cuò)誤輿論時(shí)注意對(duì)社會(huì)生活不同領(lǐng)域和三個(gè)輿論地帶的區(qū)分，避免陷入“泛意識(shí)形態(tài)化”的泥沼。

五、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

善于對(duì)過去的合理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，并根據(jù)客觀條件的變化不斷推進(jìn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的一條重要經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平對(duì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一性的闡釋，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)持和發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的感性階段，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的看法。而對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，目的在于揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，通常需要經(jīng)歷從概念到判斷再到推理的過程。而創(chuàng)新的本質(zhì)在于對(duì)傳統(tǒng)思維定式的突破，一般通過理念、方法、手段、路徑等方面的變革和發(fā)展而得以呈現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，要超越傳統(tǒng)的思維定式，依賴于對(duì)原有科學(xué)認(rèn)識(shí)的繼承和把握，后者是改革創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。而另一方面，認(rèn)識(shí)具有社會(huì)歷史性，如果拘泥于老經(jīng)驗(yàn)而不愿接受和嘗試新觀念、新事物、新辦法，就難免面臨實(shí)踐的困境。對(duì)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，習(xí)近平多次提到，做好意識(shí)形態(tài)工作，不僅要善于總結(jié)我們黨長(zhǎng)期積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，還需要對(duì)那些不合時(shí)宜的思想和做法進(jìn)行揚(yáng)棄。然而，某一次具體的創(chuàng)新過程的完成，并不意味著終點(diǎn)的到達(dá)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新的辯證發(fā)展過程就好比實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)——“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度” 〔13 〕296-297。應(yīng)當(dāng)指出，兩者在過程上具有同一性，而在內(nèi)容上卻有所差異，因?yàn)閯?chuàng)新包括理念的創(chuàng)新和實(shí)踐的創(chuàng)新兩個(gè)方面。盡管不能把它們完全等同，但對(duì)這個(gè)過程的揭示依然有助于我們把握習(xí)近平關(guān)于“實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新永無止境” 〔14 〕的論斷。

在意識(shí)形態(tài)工作中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，對(duì)立統(tǒng)一于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐中。一方面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是為了更好地進(jìn)行取舍和指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作的創(chuàng)新，“這些經(jīng)驗(yàn)來之不易、彌足珍貴，是做好今后工作的重要遵循，一定要認(rèn)真總結(jié)、長(zhǎng)期堅(jiān)持，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展” 〔1 〕4；而另一方面，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)條件的深刻變化，他進(jìn)一步指出，做好意識(shí)形態(tài)工作，比以往任何時(shí)候都更加需要?jiǎng)?chuàng)新。這些變化主要表現(xiàn)在：從世情來看，隨著全球化和信息化的推進(jìn)，不同國(guó)家利益的差異以及以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)之間相互較量日趨激烈；從國(guó)情來看，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾或沖突的凸顯，使得反映不同利益關(guān)系的價(jià)值觀念日益多元化；從黨情來看，各種社會(huì)思潮的交融與交鋒，在一定程度上對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政黨合法性構(gòu)成了沖擊?；谶@些客觀依據(jù)，習(xí)近平尤為重視意識(shí)形態(tài)工作的創(chuàng)新問題，并提出要適應(yīng)形勢(shì)的變化重點(diǎn)推進(jìn)理念、手段和基層工作“三大創(chuàng)新”，同時(shí)還要兼顧內(nèi)容、方法、制度等其他方面的創(chuàng)新。進(jìn)言之，在體現(xiàn)創(chuàng)新的“時(shí)”（抓住時(shí)機(jī)）的同時(shí)，不能忽視對(duì)“度”（把握節(jié)奏）和“效”（講究策略）的把握，而后者只有建立在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上才有可能。這恰恰是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與改革創(chuàng)新在意識(shí)形態(tài)工作中統(tǒng)一性的體現(xiàn)。

六、中國(guó)特色和國(guó)際比較的辯證統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)工作要統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，不僅需要致力于宣傳闡釋中國(guó)特色，還要睜眼看世界。引導(dǎo)人們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)、理解當(dāng)代中國(guó)與外部世界，是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是習(xí)近平的殷切期望和要求。

馬克思主義認(rèn)為，抽象離不開具體，“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方?！?〔15 〕42世界上的一切事物都是具體的，都有著自身鮮明的規(guī)定性，對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家而言更是如此。質(zhì)的規(guī)定性是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)特色”的固有屬性是理解當(dāng)代中國(guó)的前提性條件。作為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的軟實(shí)力。因而，作為民族文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下理論與實(shí)踐互動(dòng)的產(chǎn)物，中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色”的集中體現(xiàn)和核心內(nèi)涵。對(duì)此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路具有特殊性，而這是由其歷史文化基因和具體國(guó)情所決定的，并據(jù)此認(rèn)為“我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的”。〔16 〕堅(jiān)持這一中華民族的獨(dú)特創(chuàng)造，有利于增強(qiáng)做中國(guó)人的底氣和自豪感。而與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化時(shí)代，各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系變得更加密不可分，這在客觀上要求我們必須睜眼看世界，“把握世界大勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局” 〔17 〕。而且，中國(guó)道路以及與之緊密關(guān)聯(lián)的理論、制度的特色和優(yōu)勢(shì)，是與其他國(guó)家進(jìn)行國(guó)際比較的結(jié)果。正是因?yàn)橛辛藝?guó)際交流與對(duì)比，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定性才得以彰顯，其比較優(yōu)勢(shì)才能夠呈現(xiàn)。而如果在對(duì)外交往與碰撞中看不到或者不愿堅(jiān)守這種“特色”，那么，這種比較就顯然與其初衷背道而馳。正如習(xí)近平所言，如果在國(guó)際比較中丟失了自己，甚至否定了自己，那這樣的比較就沒有意義了。

意識(shí)形態(tài)工作要善于把握闡釋中國(guó)特色與加強(qiáng)國(guó)際比較的關(guān)系?！皩?shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的” 〔18 〕161，但不可忽視的是，在國(guó)內(nèi)仍然有一部分人由于認(rèn)識(shí)缺陷或思想方法、政治立場(chǎng)偏倚而不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的發(fā)展模式。在這種情況下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念深入人心具有迫切性。而在意識(shí)形態(tài)工作中宣傳闡釋中國(guó)特色，就是要加強(qiáng)正確的歷史觀教育，在歷史和現(xiàn)實(shí)中努力提煉、闡釋、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。習(xí)近平多次就此指出，要注重從近代以來我國(guó)發(fā)展的歷史眾度出發(fā)，“讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言” 〔19 〕，引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化、道路、理論和制度“四大自信”。還應(yīng)當(dāng)清楚地看到，在國(guó)際輿論場(chǎng)上，西強(qiáng)我弱的格局依然沒有得到根本性的改變。問題產(chǎn)生的根源既在于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，更是由于我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與經(jīng)濟(jì)地位不符的客觀狀況而直接導(dǎo)致的。為了解決這種矛盾與反差，習(xí)近平提出：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系……增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！?〔18 〕162毋容置疑，這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，在致力于提高對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，對(duì)于世界大勢(shì)以及各個(gè)國(guó)家的新情況、新事物、新思想，有必要客觀、全面、真實(shí)地向民眾加以宣傳報(bào)道。這是因?yàn)?，這種相互交融與積極借鑒有助于更好地保持和發(fā)展中國(guó)特色，是“增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件” 〔20 〕9?？傊?，做好意識(shí)形態(tài)工作，既需要立足本國(guó)、彰顯中國(guó)特色，同時(shí)也離不開放眼世界、樹立全球意識(shí)，更為重要的是應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)有機(jī)協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系。

通過前面的分析可見，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的豐富和發(fā)展，是習(xí)近平自覺堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法的典范。歸結(jié)起來，其中蘊(yùn)含的辯證法思想主要體現(xiàn)在：從總體上看，堅(jiān)持了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這些深刻闡述，是對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨實(shí)際問題的理論回應(yīng)，具有鮮明的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性的體現(xiàn)。在論述每一個(gè)關(guān)系時(shí)，都看到對(duì)立面的斗爭(zhēng)性和同一性，強(qiáng)調(diào)雙方相輔相成的特性。如果不承認(rèn)矛盾雙方的相互對(duì)立，就否定了統(tǒng)一的必要性，而意識(shí)形態(tài)工作的任務(wù)恰恰是要努力實(shí)現(xiàn)這些關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。具體而言，還堅(jiān)持了作為這個(gè)規(guī)律展開和延伸的其他原理及方法。關(guān)于中心工作和意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系的認(rèn)識(shí)，突出了主要矛盾和次要矛盾以及精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法。關(guān)于遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)關(guān)系的看法，體現(xiàn)了當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、量變和質(zhì)變的辯證法。關(guān)于黨性和人民性關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象和本質(zhì)、一般和個(gè)別的辯證法。關(guān)于正面宣傳和輿論斗爭(zhēng)關(guān)系的闡釋，運(yùn)用了矛盾的主要方面和次要方面、局部和全局、重點(diǎn)和全面的辯證法。關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改革創(chuàng)新關(guān)系的論述，展現(xiàn)了量變和質(zhì)變、肯定和否定、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證法。關(guān)于中國(guó)特色和國(guó)際比較的思想，包含了內(nèi)因和外因、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證法。準(zhǔn)確把握這些豐富的辯證法思想，是堅(jiān)持習(xí)近平意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的內(nèi)在要求，更是在新的歷史條件下穩(wěn)妥、有效推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話〔M〕.北京：人民出版社，2013.

〔2〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔3〕習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05.

〔4〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔5〕習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

〔6〕十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔8〕習(xí)近平.做焦裕祿式的縣委書記〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

〔9〕習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話〔J〕.求是，2016（9）.

〔10〕習(xí)近平在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段提高新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-02-20.

〔11〕江澤民文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2006.

〔12〕在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-04-26.

〔13〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔14〕習(xí)近平在七大會(huì)址論黨的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新：永無止境〔EB/OL〕.http：//news.xinhuanet.com/2015-02/15/c_111437

2592.htm.

〔15〕馬克思恩格斯全集：第46卷（上）〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔16〕習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

〔17〕習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-06-27.

〔18〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014.

〔19〕習(xí)近平在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 讓歷史說話用史實(shí)發(fā)言 深入開展中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-08-01.

〔20〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2014.