網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象中人的主體性的建構(gòu)

續(xù)蔚一重慶師范大學(xué)，重慶 401331

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網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象中人的主體性的建構(gòu)

續(xù)蔚一
重慶師范大學(xué)，重慶 401331

摘 要隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)智能設(shè)備的日益完善，網(wǎng)絡(luò)自拍作為一種圖像傳播方式，在各類社交媒體上受到歡迎，自拍者主體性的發(fā)揮也愈加明顯，這種主體性集合了人類在新媒體時(shí)代的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)又包含了人對(duì)虛擬社區(qū)、社交媒體的理解。以新媒體時(shí)代為背景，從人的主體性的角度對(duì)目前盛行的網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象進(jìn)行剖析，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)自拍現(xiàn)象有一個(gè)理性、客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)正確引導(dǎo)“網(wǎng)絡(luò)自拍”發(fā)展具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)自拍；主體性；使用與滿足；角色扮演

上傳自拍照片已經(jīng)成為社交媒體用戶以及網(wǎng)民發(fā)布內(nèi)容的重要組成部分。根據(jù)CNNIC最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，伴隨著智能手機(jī)的日益普及，社交網(wǎng)絡(luò)日趨“視覺化”?！坝脩襞恼掌⑸蟼鞯缴缃痪W(wǎng)站所占的比例達(dá)到52.7%”[1]。微信公布的最新數(shù)據(jù)顯示，朋友圈月活躍用戶達(dá)到2.7億，每日上傳圖片數(shù)量過億[2]。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及智能設(shè)備的日益完善，網(wǎng)絡(luò)自拍在社交媒體以及一些綜合社區(qū)網(wǎng)站蓬勃發(fā)展，流行于國際間的臉譜網(wǎng)（Facebook），至今已擁有約9億用戶，成為當(dāng)今世界第一大社交網(wǎng)站，該網(wǎng)站以會(huì)員分享各種類型的自拍照片而聞名。截止2015年10月，美圖軟件已擁有超3.7億用戶，月活躍用戶9 000萬，每月產(chǎn)生照片38.7億張，從如此龐大的用戶群體可以看出“自拍”已逐漸成為全民習(xí)慣[3]。其次，各種網(wǎng)絡(luò)社交軟件如微博、微信朋友圈的興起，也為“自拍族”帶來了巨大的展示平臺(tái)。

“主體性”這一概念來源于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，李澤厚在1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》一書中提出并引入中國。他提出“主體性是人面對(duì)世界進(jìn)行著自覺自由的實(shí)踐活動(dòng)，是把人的實(shí)踐作為核心，讓客觀的對(duì)象世界和內(nèi)在的心理世界圍繞人的實(shí)踐建立、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展”[4]。網(wǎng)絡(luò)自拍的主體意識(shí)是指人意識(shí)到自己是網(wǎng)絡(luò)自拍的主體，自覺地在拍攝過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)自拍作為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是一種存在方式，也不可避免地成為網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)其主體性構(gòu)建的平臺(tái)。

1　網(wǎng)絡(luò)自拍對(duì)心理訴求的滿足

依據(jù)伊萊休·卡茨提出的使用與滿足理論，人們使用媒介的目的是基于個(gè)人的需求和愿望，而這種需求與個(gè)人的心理因素有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)自拍的主體通過互聯(lián)網(wǎng)將自己的照片上傳至社交媒體，也是尋求心理需求的滿足。人作為社會(huì)的一份子，每個(gè)人都有分享，交流的欲望，想將自己的想法和觀念通過某種方式得到宣泄和表達(dá)，而網(wǎng)絡(luò)自拍正是這樣一種對(duì)內(nèi)心壓力的釋放，拍攝者將自己平時(shí)的生活照，工作照等通過專業(yè)且操作簡(jiǎn)單的美圖工具進(jìn)行適當(dāng)美化之后，上傳至論壇以及社交媒體平臺(tái)，向虛擬空間的陌生人更好地展現(xiàn)自己，渴望得到夸獎(jiǎng)與贊美。南京大學(xué)教授周憲在《文化表征與文化研究》一書中指出：“視覺消費(fèi)從根本上說是一個(gè)體驗(yàn)式消費(fèi)，在相當(dāng)程度上是一種視覺快感的滿足，一種通過視覺產(chǎn)生的自我認(rèn)同的滿足感”[5]。自拍照被自拍者上傳至網(wǎng)絡(luò)以及社交媒體，受到好友的“點(diǎn)贊”，從而在心理上獲得自我認(rèn)同的滿足感。

2　網(wǎng)絡(luò)自拍為個(gè)體形象的展現(xiàn)提供了空間

隨著新媒體的發(fā)展，個(gè)人空間和私人空間的界限變得模糊，梅洛維茨在《空間感的失落》一書中將其稱為私人情境并入公共情境。微信朋友圈、博客、微博等雖然屬于私人領(lǐng)域，但卻有著批判學(xué)派哈貝馬斯所提出的“公共領(lǐng)域”的特征。隨著新媒體的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變?！爱?dāng)下人固守著屬于自己的相對(duì)獨(dú)立的小空間，越來越重視自身的感性體驗(yàn)，卻同時(shí)又不斷地將視線投向更大的公共空間”[6]。很多網(wǎng)民將展示自我形象、生活場(chǎng)景和生活方式的照片分享在朋友圈、微博、空間相冊(cè)，獲得他人的贊賞與關(guān)注，而這些私人空間在使用和功能上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)占性和排他性特征，因此，公共空間與私人空間開始轉(zhuǎn)換，公共空間的使用也呈現(xiàn)出私人化的特征。而網(wǎng)絡(luò)自拍作為表達(dá)私人感情，尋求自我認(rèn)同的形式，公共空間的私人化為個(gè)體的自我展示和自我欣賞提供了空間，為自我在網(wǎng)絡(luò)上的存在構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)定的存在位置。

3　網(wǎng)絡(luò)自拍與虛擬場(chǎng)景的角色扮演

符號(hào)互動(dòng)論大師喬治·米德的把人們通過辨認(rèn)交往符號(hào)和角色而預(yù)知對(duì)方反應(yīng)的能力稱為（扮演他人角色）的能力[7]。不同于社會(huì)角色的是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是與真實(shí)環(huán)境脫離的虛擬存在，很多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望在這里都可以被完成，例如一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的普通人通過操作簡(jiǎn)單的修圖軟件，對(duì)照片的光影、色彩、構(gòu)圖精心修飾，就可以獲得一張具有明星氣質(zhì)，甚至可以和時(shí)尚雜志封面人物媲美的圖片，或是通過修圖軟件中的場(chǎng)景設(shè)置，將自己置身于世界各地的風(fēng)景名勝。更有甚者，借助于修圖工具中強(qiáng)大的美容功能，提高照片的質(zhì)量和表現(xiàn)力，再將修改和美化過的照片，分享在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，使得個(gè)體的形象和角色更加形象與多樣，在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)著自我期待和角色扮演。

4　網(wǎng)絡(luò)自拍加強(qiáng)了網(wǎng)民對(duì)自我映像的管理

美國社會(huì)學(xué)家歐文?戈夫曼在《日常生活中的自我表演》中提出印象管理的概念。在人際互動(dòng)中，“不管個(gè)人在頭腦中所具有的目標(biāo)是什么，也不管他達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)是什么， 他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對(duì)他的反應(yīng)。這種控制將主要通過影響他人而逐漸形成的限定而實(shí)現(xiàn)，而且他能通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達(dá)到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動(dòng)。[8]”網(wǎng)絡(luò)自拍會(huì)傾向于這種“控制性”的表達(dá)，圖片在拍攝地點(diǎn)的選取以及美化方面有很大的自主性，與面對(duì)面的溝通和交往相比，即更容易進(jìn)行印象管理。自拍者在拍攝照片時(shí)可以選擇生活場(chǎng)景，根據(jù)別人對(duì)自己的期望塑造形象，遮蔽不被他人接納的弱點(diǎn)，展現(xiàn)出令他人欣賞的一面，無論是拍照的背景環(huán)境、拍攝角度、拍攝時(shí)間還是自己的裝扮、表情和姿態(tài)都完全由自己掌控。而用戶在對(duì)自己的照片進(jìn)行處理時(shí)，也獲得了對(duì)自我形象的操控權(quán)。例如，很多自拍照片的背景是旅游景點(diǎn)以及高檔酒店等，這就是自拍者在用一種更直觀，更具有視覺沖擊力的方式向他人展現(xiàn)超前的生活品味，出眾的才能，時(shí)尚的生活方式等，從而呈現(xiàn)出自己內(nèi)心中對(duì)理想形象的期待。

5　結(jié)束語

總之，我們需要以辯證的眼光和冷靜的心態(tài)來看待當(dāng)前的“網(wǎng)絡(luò)自拍”現(xiàn)象，智能手機(jī)技術(shù)在革新，人的主觀能動(dòng)性在變化，社會(huì)也在歷經(jīng)轉(zhuǎn)型，目前所做的研究也許只能涉及“網(wǎng)絡(luò)自拍”的一個(gè)方面。讀圖已經(jīng)成為了這個(gè)時(shí)代的主旋律，很多網(wǎng)民將自己的照片配一些輔助性的文字說明，通過分享的方式得到他人的肯定與贊揚(yáng)，張揚(yáng)個(gè)性、理想與追求，讓自己內(nèi)心的欲望得到宣泄，從而獲得心理滿足。其次，網(wǎng)絡(luò)自拍作為一種人際間的交流與互動(dòng)，構(gòu)建了虛擬社區(qū)，促進(jìn)了虛擬社區(qū)的繁榮與發(fā)展，這是社會(huì)演變和生物進(jìn)化的結(jié)果，我們不能抵抗這種潮流和趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該持寬容的態(tài)度，防止自拍文化被主流文化吞噬，保持其趣味性和創(chuàng)意性，更重要的是網(wǎng)民的自我約束，把握好私人空間和公共空間的界限，不斷提高媒介素養(yǎng)，同時(shí)，網(wǎng)站論壇以及社交媒體的管理者也要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做好“把關(guān)人”的角色。

參考文獻(xiàn)

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[3]美圖公司9億終端覆蓋四大領(lǐng)域投資引領(lǐng)美麗產(chǎn)業(yè)新風(fēng)暴[EB/OL].[2015-11-20].http://finance.jrj.com.cn/2015/11/20093620106570.shtml.

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[6]孟建.圖像時(shí)代：視覺文化傳播的理論詮釋[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[7]喬治·米德：心靈、自我與社會(huì)[M].北京：華夏出版社，1999.

[8]芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）：64-70.

作者簡(jiǎn)介：續(xù)蔚一，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)。

中圖分類號(hào)G2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)2096-0360（2016）02-0067-02