淺談神話視角下的中西價值觀差異

劉建偉

【摘要】中國與西方之間所處的地理位置不同，決定了中西文化之間存在著明顯的差異。正是在這種文化差異的影響下，產(chǎn)生了中國與西方的不同神話故事，這些故事是文化差異的現(xiàn)實(shí)反映，更是價值觀差異的顯性表現(xiàn)。文章立足于中國與西方不同的神話視角，對神話背后所滲透出的中西價值觀差異問題進(jìn)行研究，進(jìn)而對中西文化差異進(jìn)行反思。

【關(guān)鍵詞】神話 中西價值觀 文化差異

文化是一個大話題，很多文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷程中都曾經(jīng)衍生出各種精彩的神話故事，也正是這些神話故事的出現(xiàn)才孕育了不同的文化，使中西文化各具特色，成為中國和西方人們強(qiáng)有力的精神支柱，帶領(lǐng)著中國和西方的人們演繹著不一樣的生活歷程?！笆懿煌牡赜蛭幕挠绊?，中西方神話中的人物性格呈現(xiàn)出較大的差異”，換句話說，中國與西方之間地域差異的存在，使得中國與西方在文化發(fā)展中依托于不同的神話故事，也在這些形象生動的神話故事中塑造了不同的人物形象，通過對這些神話故事的解讀，能夠看到故事背后的文化差異與價值觀差異。

一、中國古代先秦神話與古希臘神話背后的中西價值觀差異

在先秦神話中塑造了若干個圣主的形象，其中包括我們所熟悉的女媧、神農(nóng)等等，這些圣主既是德行的典范，又是智慧的楷模，為中國古代的人們生產(chǎn)和生活提供著強(qiáng)有力的能量保障，護(hù)佑著人們的平安，被中國古代的人們所敬仰。而在古希臘的神話中則塑造了若干個爭強(qiáng)好勝的形象，無論是地神該亞，還是天神烏拉諾斯，亦或是海神波塞冬等等，都具有超強(qiáng)的法力，在古希臘神話中代表著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，在古希臘的神話中人們的力量很難跟這些神的力量相匹敵，也正因?yàn)槿绱?，使得西方人們對于這些神心存敬畏。顯然，“西方神話著重強(qiáng)調(diào)神性的強(qiáng)大，中國神話則看重人性的偉大?！逼鋵?shí)，就這些神話和神話中人物形象的背后，所滲透出來的正是中西價值觀之間的明顯差異。中國古代的價值觀就提倡和平相處，相互之間互相扶持和幫助，而西方的價值觀中則強(qiáng)調(diào)個體強(qiáng)大的力量，相互之間互相牽制，互相爭斗，都試圖成為世界的主宰。

一方面，中國的價值觀強(qiáng)調(diào)整體的合力，西方價值觀強(qiáng)調(diào)個體的張力。“研究神話的差異能得出文化起源時期中西在文化根源上的差異和相似之處”，從中國古代先秦時期的神話故事來看，無論是女媧，還是神農(nóng)，都不是一個個體，或者說并不代表著一個個體，而是整體力量的反映，或者說是一種群體力量的顯性表現(xiàn)。在女媧的形象中，不僅具備高尚的道德情操，而且非常寬厚仁愛，注重倫理，在中國古代人民群眾的心目中具有非常高的地位。也正因?yàn)槿绱?，人們才把女媧作為自身道德行為的典范和標(biāo)尺，在日常的生活中能夠用德行和仁愛去感化他人，不斷加強(qiáng)對自我行為的約束，而不是通過暴力的方式去鎮(zhèn)壓別人，從而獲得自己的私利。中國古代神話故事的背后所反映出的正是中華民族注重和諧，使民本位的價值觀念得到充分體現(xiàn)，而且，強(qiáng)調(diào)整體合力的集體主義價值觀念。相反，從古希臘的神話故事來看，我們所了解到的地神該亞和天神烏拉諾斯并不是友善的形象，他們具有強(qiáng)大的法力，能夠帶領(lǐng)他們的民族和子民去征服世界，古希臘人們只有服從這些神的統(tǒng)治，才能夠成為世界的主宰，才能夠成為自我的主宰，如果一旦觸犯了這些神靈的教條，就會受到這些神靈的懲罰。而且，在古希臘神話中我們能夠感受到，每一個神的個體都具有一定的能量，都能夠成為世界不折不扣的統(tǒng)治者，充分體現(xiàn)出了個體的張力，這也是西方文化背后所反映出的西方個體主義價值觀念。

另一方面，中國的價值觀是統(tǒng)一的價值觀，西方的價值觀是對立的價值觀。在中國古代的神話中塑造了堯、舜、禹的形象，三者無論是哪一個，最終都帶領(lǐng)著中國古代的老百姓實(shí)現(xiàn)了和樂安康的局面，中國的老百姓也非常愿意接受這些神話人物的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中國的和諧與統(tǒng)一。在中國古代的神話中，圣主的善與叛逆者的惡形成了鮮明的對比，也正是通過這種鮮明的對比來反映中國古代老百姓的向善愿望，反對彼此間的爭斗，反對任何有私心的分裂行為，一旦有叛逆者出現(xiàn)，正義的使者們都會聯(lián)合起來與之相抗?fàn)帲⒆罱K通過正義使者的共同努力實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，這些神話故事的背后都充分反映了中國古代追求統(tǒng)一的價值觀念。與之相反的是，從古希臘的神話故事來看，更加強(qiáng)調(diào)對立與斗爭的力量性因素，戰(zhàn)神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯都屬于古希臘神話中的好戰(zhàn)分子，在他們看來，只有自身擁有強(qiáng)大的實(shí)力才能夠讓其他神靈所折服，才能讓其他神靈屈服于這種力量，每一個個體都具有對立斗爭的能力和特點(diǎn)，盡管這種對立斗爭的特點(diǎn)并不是其他人所喜歡的那種，但正是因?yàn)檫@種對立斗爭的特點(diǎn)的存在才使得其他人能夠按照自身的意愿來做事，因此，各個神靈都努力通過各種修煉來使自身強(qiáng)大起來，只有這樣自己才能更有競爭力，才能在諸神中站穩(wěn)腳跟，才能成為諸神的統(tǒng)治者，這是斗爭的必然產(chǎn)物，英雄主義的形象在古希臘神話中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也正是西方對立價值觀念的鮮活反映。

二、中國古代創(chuàng)世神話與西方創(chuàng)世神話背后的中西價值觀差異

神話故事的產(chǎn)生依托于人類對自然界有很多的未解之謎，為了能夠讓呈現(xiàn)在人類面臨的未解之謎能夠早日揭開神秘的面紗，人們用智慧創(chuàng)作了若干個版本的神話故事，使人們對世界產(chǎn)生更為直觀的感性認(rèn)識的同時，也給人們的心靈以寄托，這也正是神話的價值所在。“一個民族，如果失掉了神話，不論在哪里，即使在文明社會中.也總是一場道德災(zāi)難”。無論是中國古代人們，還是西方人們都非常希望對自然界的產(chǎn)生與發(fā)展給出自己的權(quán)威解釋，為此人們從自身的民族特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)作了形象的神話故事，這些神話故事的背后同樣能夠充分體現(xiàn)出中西價值觀存在的典型差異。

一方面，中國的創(chuàng)世價值觀是一元的價值觀，西方的創(chuàng)世價值觀是二元的價值觀。在中國古代的創(chuàng)世神話故事中有女媧補(bǔ)天的故事，也有盤古開天辟地的佳話，這些故事之所以能夠世代流傳至今，究其根源在于故事背后所反映出的是中國古代人們的價值觀念。無論是創(chuàng)世神話中的卵生說，還是創(chuàng)世神話中的肢解說，都最終把世界的起源歸結(jié)為一，這就是中國古代一元價值觀念的反映。從中國古代的創(chuàng)世神話故事中能夠體現(xiàn)出中國古代對世界的認(rèn)識論觀點(diǎn)，天、地、人都是世界的重要組成部分，這些組成部分具備不同的職能，但是歸根結(jié)底這些事物是統(tǒng)一的整體。換句話說，天不僅是人的天，也是自然界和一切生物的天，同樣，地也不僅是人類生存的大地，還是自然界和一切生物成長賴以生存的大地，天和地所構(gòu)成的是一個一元的世界。相反，從西方的創(chuàng)世神話故事來看，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，代表著西方二元價值觀的定位，從亞當(dāng)和夏娃的故事中我們能夠看到世界存在著生與死、善與惡之間的差別，也正是因?yàn)檫@種差別的存在才使得世界具有二元的特點(diǎn)。在西方的創(chuàng)世神話中盡管上帝是至高無上的，但是上帝通過創(chuàng)造了亞當(dāng)與夏娃，使得世界產(chǎn)生了二分，從而為西方的二元價值觀找到了落腳點(diǎn)。在這種二元創(chuàng)世價值觀的影響下，西方的文化也表現(xiàn)出鮮明的二元論特點(diǎn)，使西方人所看到的世界是人與自然界一分為二的世界。

另一方面，中國的創(chuàng)世價值觀強(qiáng)調(diào)同源性，西方的創(chuàng)世價值觀強(qiáng)調(diào)分立性。從中國古代的創(chuàng)世神話故事來看，盡管天和地都是人類探索和研究的對象，但是都沒有脫離世界的整體性，都是在世界的同源性前提下來進(jìn)行研究的，神話中的女媧和盤古都是中國古代價值世界的顯性反映，究其本質(zhì)而言，具有同源性。盤古在開天辟地以后，賦予了自然界以生命的氣息，使自然界中的萬物之間相互作用，產(chǎn)生了固有的情感，而這種情感同樣沒有脫離世界本身，人與神和諧的生活在天地之間，具有同源性的本質(zhì)，無論世界如何變遷，這種同源性的本質(zhì)都不曾改變。從西方的神話故事來看，神與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，既是神創(chuàng)造了人和自然界，同樣，也是人創(chuàng)造了神的符號，二者之間是二分對立的關(guān)系，這就充分體現(xiàn)了西方價值觀中的分立性特點(diǎn)。在西方的神話故事中，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)，但是亞當(dāng)不能孤立地存在，因此，只能創(chuàng)造出夏娃來形成二極對立平衡的局面，使生與死、善與惡的界限更加清晰。從西方的創(chuàng)世神話故事中不難看出，人與神是對立沖突的兩極，二者之間是分立的關(guān)系，這就決定了西方的價值觀中必然顯性地表現(xiàn)出分立性的特點(diǎn)。

三、結(jié)語

綜上所述，中國神話故事中的“神”之所以受到人們的敬仰，就在于這些“神”都具有很高的德行，正是他們的德行才被人們所信服和接受，人們的一切行為都是以“神”的德行為準(zhǔn)繩，為人們共同的發(fā)展和集體利益而平凡的付出。西方的神話故事中的“神”是萬能的神，是整個世界的主宰，在不同神的主宰下，各方勢力持續(xù)地爭斗，任何一方都試圖通過自身的強(qiáng)大來征服另一方，人們的一切行為都需要服從于神的力量，否則就會受到神的懲罰，每個個體都以自我為中心而被動地服從。因此說，中國的神話是整體合力價值觀的反映，是統(tǒng)一價值觀的顯性體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)一元的價值觀，強(qiáng)調(diào)世界的同源性。相反，西方的神話是個體張力價值觀的反映，是對立價值觀的顯性體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)二元的價值觀，強(qiáng)調(diào)世界的分立性。所以，中西神話故事背后反映出的是中西文化的差異，也是中西價值觀的差異。

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