論儒家、法家思想的斗爭(zhēng)與融合

黃祥芬

摘 要：春秋戰(zhàn)國是大變革、大發(fā)展的時(shí)期，在劇烈的社會(huì)變革中，不同的階級(jí)與階層對(duì)社會(huì)變革發(fā)表看法，“諸子百家”應(yīng)運(yùn)而生。儒家、法家就是諸子百家的重要的思想派別，二者思想各個(gè)方面都存在著較大的差異，在歷史的舞臺(tái)上兩家思想辯駁爭(zhēng)論與融合發(fā)展并存，先秦以后的統(tǒng)治者大都將二者思想融合起來作為治國思想，二者不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，在當(dāng)代中國仍有一定的時(shí)代價(jià)值，當(dāng)代中國仍可以汲取儒家、法家思想者符合時(shí)代發(fā)展的合理內(nèi)核，讓其服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：儒家；法家；斗爭(zhēng)；融合；當(dāng)代價(jià)值

一、儒家、法家思想的辯駁與斗爭(zhēng)

（一）儒家、法家思想在人性觀上的差異

人性論是關(guān)于人的一般本質(zhì)的思想觀點(diǎn)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子對(duì)人性的基本設(shè)定，孟子明確提出人性善的學(xué)說，孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”即在人先天所固有的本性中就具善的萌芽或幼芽。孟子說這些品德“非由外鑠我也，我固有之也”。

法家在人性論方面主張人性自私論，也可理解為“性惡論”，法家則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。強(qiáng)調(diào)人性都是自私的，都是追求利益的。追求利益在法家眼里不僅得到承認(rèn)，而且受到公然的鼓勵(lì)。

（二）儒家、法家思想在人生價(jià)值觀上的差異

儒家在人生價(jià)值觀方面是積極入世的。儒家人生的大道是“在明明德，在親民，在止于至善”；而“明明德，止至善”的層次則在“格物，至知，修身，齊家，治國，平天下”?！叭藗兂Ｓ谩畠?nèi)圣外王來概括儒家思想，‘內(nèi)圣是通過道德修養(yǎng)使成為君子，‘外王就是治國平天下?！比寮曳钚小皩W(xué)而優(yōu)則仕”的原則，倡導(dǎo)積極入世，報(bào)效國家。總而言之，儒家強(qiáng)調(diào)修身成人，“道德的實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功利價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在精神價(jià)值，是內(nèi)得與外施的統(tǒng)一”。

法家相比于儒家而言則顯得更加極端，法家從人性好利的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人要在爭(zhēng)名奪利中才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，名利的多少是衡量人的價(jià)值的唯一尺度，故在人生價(jià)值觀方面比儒家更深一層次地主張積極入世，追逐世間的名與利。

（三）儒家、法家思想在治國思想上的差異

“為政以德”是孔子所提出的關(guān)于治理國政的基本方針。儒家倡導(dǎo)德治、仁政，反對(duì)暴政、苛政。孔子曾說過“苛政猛于虎”孔子還主張推行“王道”，即以仁義治天下，以道德來治理國家。后來孟子、荀子豐富發(fā)展了“仁”的思想，突出了民本思想。

法家在治國思想方面的重要內(nèi)容是法、術(shù)、勢(shì)統(tǒng)一的法治觀，法家的代表人物韓非子特別強(qiáng)調(diào)以法治國的重要性。他說：“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！薄胺抑恢匾暦ㄖ危詾橹灰獔?jiān)決實(shí)行法治就可以治理好國家，就可以使人民得到好處?！?/p>

二、儒家、法家思想的融合與發(fā)展

儒家思想崇尚“德治”，在當(dāng)時(shí)并不能迎合統(tǒng)治者的需要，反之，“依法治國”、嚴(yán)刑峻法的法家思想在春秋戰(zhàn)國這個(gè)動(dòng)蕩的年代里更容易被統(tǒng)治者所接受，秦國運(yùn)用法家思想實(shí)行變法，建立了我國第一個(gè)封建王朝，但法家思想過于強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，其弊端也漸漸顯現(xiàn)出來。儒家、法家許多思想都有差異，但他們卻是用不同的方法在完成同一個(gè)目的——維持封建統(tǒng)治，所以在歷史的行進(jìn)中，相互借鑒，我國秦朝以后的封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者大都將儒家與法家思想融合起來作為治國思想。

封建統(tǒng)治者將儒家、法家思想融合的普遍規(guī)律表現(xiàn)為當(dāng)戰(zhàn)亂四起之時(shí)，法家的強(qiáng)權(quán)嚴(yán)法就會(huì)大顯身手； 而當(dāng)苛政酷刑遭到民眾強(qiáng)烈不滿和反抗時(shí)， 或者改朝換代、新政伊始， 最高統(tǒng)治者常會(huì)回到儒學(xué)尋求治國安邦撫民之策。有人講， 封建帝王往往儒法并用： 以儒家學(xué)說文飾政治， 用法家之策支撐政治。比如漢武帝時(shí)期推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒學(xué)成為我國封建社會(huì)的主流思想，但此時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)是經(jīng)董仲舒改造過的新儒學(xué)，董仲舒將法家中的法治思想融入到了儒家思想中，使儒學(xué)成為了吸收法家思想的新儒學(xué)。

三、儒家、法家思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家思想的核心“仁政”學(xué)說對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。其“修身、齊家、治國、平天下”的思想利于當(dāng)今個(gè)人自身修養(yǎng)的提升與社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。儒家“有教無類”、“因材施教”的教育思想對(duì)當(dāng)今的教育也有很大的啟示。法家重視法治有利于當(dāng)今法治國家的建設(shè)，法家反對(duì)主張“不法古，不循今”的改革理念有利于我國根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求來及時(shí)深化改革。綜上所述，在今天，我們可以充分吸收儒家、法家思想的合理內(nèi)核，讓其服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

結(jié)論：儒家、法家思想是在大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的，體現(xiàn)了不同人對(duì)社會(huì)變革與發(fā)展的看法。儒家思想是以“仁”為核心的，法家思想是以“法”為核心的，在我國秦以后的封建王朝統(tǒng)治者大都將兩家思想融合作為治國思想，故儒家、法家思想從辯駁爭(zhēng)論走向了融合發(fā)展之勢(shì)。儒法的融合一定程度上促進(jìn)了我國封建盛世的出現(xiàn)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)今中國，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家、法家思想的當(dāng)代價(jià)值，吸收其合理內(nèi)核，將二者有機(jī)結(jié)合起來，做到以法治國與以德治國的有機(jī)統(tǒng)一。

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