論佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)體裁的影響

張耀元

摘 要：佛教文化是從西方國(guó)家引進(jìn)至中國(guó)，作為一種外來(lái)文化，它對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作題材、文學(xué)創(chuàng)作人員的影響尤為嚴(yán)重，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)體制的改革；為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作題材注入新資源；推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，佛教思想的引入對(duì)我國(guó)古代文學(xué)影響頗深，不但可以提升人們對(duì)佛教文化的理解能力，又可促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作題材的多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛教；古代文學(xué)；影響

佛教作為一個(gè)外來(lái)的文化題材，在中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作中占據(jù)首要位置，中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)愛(ài)好者在對(duì)佛教的論述方面思想內(nèi)容較為廣闊，本文主要闡述中國(guó)古代文學(xué)在佛教文化引進(jìn)前后的文體改變?cè)?，并說(shuō)明佛教文化的引入對(duì)中國(guó)古代文學(xué)體裁的影響。

一、佛教促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)體制的改革

在古代，文學(xué)愛(ài)好者對(duì)文學(xué)體制極為重視，《文心雕龍》中探討20類數(shù)十種文體；《文選》中將秦朝到五代時(shí)期的文學(xué)類作品按文體的不同劃分為38類，該書(shū)成為當(dāng)時(shí)文體數(shù)量最多的統(tǒng)計(jì)類書(shū)籍；《文章辯體》將文體更加的細(xì)致化，分為59類；《文體明辨》更甚，將文體劃分為127類。在古代，早期興起的文體并未受到佛教的影響，例如：楚辭、七體、詔、誥、誓、命等，后期產(chǎn)生的文學(xué)文體則相對(duì)受到佛教的影響，例如：五言詩(shī)、七言詩(shī)、小說(shuō)、戲曲等。

佛教文化的引入改變了中國(guó)古代文體原有的發(fā)展方向，促使文體發(fā)生變革，例如：五言詩(shī)、七言詩(shī)等。中國(guó)古代文體最初來(lái)源于民間，可配之音樂(lè)加以傳唱，曹操、曹植父子在詩(shī)中寫(xiě)道：“披之管弦，皆成樂(lè)章。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的古代文體是朗朗上口、押韻的。因此，后人對(duì)當(dāng)時(shí)文體的詩(shī)句：“班婕妤《團(tuán)扇》，樂(lè)府也；‘青青河畔草，樂(lè)府也；《文選》引古詩(shī)……《十九首》，亦樂(lè)府也。漢魏古詩(shī)，“皆以比興為樂(lè)府、琴操也?！敝袊?guó)古代文學(xué)體裁最初是由五言詩(shī)、七言詩(shī)傳統(tǒng)創(chuàng)作文體，因佛教文化的傳入，促使文體格式發(fā)生變化，形成一種“近體詩(shī)”發(fā)展形式，在《新唐書(shū)宋之問(wèn)傳》中這樣寫(xiě)到：“魏建安后迄江左，詩(shī)律屢變。至沈約、庾信以音韻相婉附，屬對(duì)精密。及宋之問(wèn)、沈佺期又加靡麗，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，如錦繡成文。學(xué)者宗之，號(hào)為沈、宋。”由此可見(jiàn)，佛教文化的引入在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)體裁的變革。

二、佛教為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作題材注入新資源

佛教文化的引入為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作提供了新型的資源，例如變文、戲文、話本等的出現(xiàn)，下文主要是對(duì)變文、偈頌為例，闡述佛教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作體裁的影響。

（一）變文

變文在十九世紀(jì)末期、二十世紀(jì)初期，隨著敦煌藏經(jīng)洞被人們發(fā)現(xiàn)，逐漸的被中國(guó)古代人們接受和認(rèn)可。敦煌形式的變文在最初被人們發(fā)現(xiàn)時(shí)，稱其為演義、佛曲、俗文等，隨著不斷地發(fā)展，人們才逐漸的意識(shí)到敦煌形式的變文真正名稱為“變文”，這是一種受到佛教文化直接影響的古代文體。對(duì)變文的形成、發(fā)展等數(shù)據(jù)的分析，變文的定義是從佛教文化中“變”字的理念演變而來(lái)，用于佛教活動(dòng)中唱經(jīng)、永經(jīng)的一種講、唱文學(xué)形式。

（二）偈頌

偈頌又可稱之為偈或頌，屬于古印度文學(xué)創(chuàng)作的一種文體，在偈頌內(nèi)容上，是對(duì)佛教文化的贊美、傳承以及對(duì)佛教文化的總結(jié)。隨著佛教文化的引進(jìn)，偈頌也隨之進(jìn)入人們視野，對(duì)于當(dāng)時(shí)“上曉天文，下通地理”且擅長(zhǎng)是個(gè)傳唱的僧侶而言，偈頌無(wú)疑是展現(xiàn)自身的才華的一種文學(xué)創(chuàng)作文體，例如，唐五代時(shí)期的法眼文益對(duì)偈頌的評(píng)論：“宗門歌頌，格式多般，或短或長(zhǎng)，或今或古，假聲色而顯用，或托事以申機(jī)，或順理以談?wù)妫蚰媸露C俗。雖則趣向有異，其奈發(fā)興有（案：“有”疑作“無(wú)”～引者）殊。總揚(yáng)一大事之因緣，共贊諸佛之三昧。激昂后學(xué)，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述。不見(jiàn)華嚴(yán)萬(wàn)偈，祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜?！?/p>

三、佛教推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展

中國(guó)古代文學(xué)的文體在發(fā)展初期就可稱之“俗文體”，因它是從民間興起，被當(dāng)時(shí)的學(xué)士大夫所遺棄的一種文學(xué)文體，但是，追溯中國(guó)文學(xué)文體的發(fā)展歷程，在發(fā)展源頭就從民間開(kāi)始，因此稱早期的文體為“俗文體”無(wú)可厚非，例如：《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)采用的文體，本身出自于民歌，詩(shī)詞內(nèi)容也是在民間填寫(xiě)。隨著這種文體的范圍不斷擴(kuò)大，逐漸的受到當(dāng)時(shí)文學(xué)愛(ài)好者的支持，漸漸發(fā)展成為王、侯、將、相等貴族所使用的文體，致使“俗文體”離開(kāi)民間創(chuàng)作思想，逐漸的走向正規(guī)化，成為一種“雅文體”。根據(jù)現(xiàn)階段所取得的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的數(shù)據(jù)顯示，由民間“俗文體”逐漸演變?yōu)楹笃谕跫屹F族運(yùn)用的“雅文體”，并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展走向毀滅，而是在后期佛教文化的引進(jìn)中，為“雅文體”創(chuàng)造了發(fā)展的空間，促使其煥發(fā)出生機(jī)。

隨著佛教文化的引入，“雅文體”逐漸的分為兩種形式，一種是為文體的創(chuàng)新注入了新資源，促使近體詩(shī)的興起，并成為中國(guó)古代文學(xué)中典型文體的代表；另一種是促進(jìn)“雅文體”回歸于民間，在佛教文化的影響下，促使其文體更加的俗化。從上所說(shuō)的兩種文體的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，佛教文化在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)文體的發(fā)展。下文主要以賦、小說(shuō)為例，說(shuō)明佛教文化對(duì)古代文體的影響。

第一，俗賦。在唐代，賦是一種從民間興起逐漸的雅化的一種文體，隨著佛教文化的不斷引入，賦又由雅化轉(zhuǎn)為俗化，成為當(dāng)時(shí)“俗文體”發(fā)展的典型。第二，小說(shuō)。白話小說(shuō)最初是以文言文形式出現(xiàn)，但在佛教文化的影響下，促使文言文形式的小說(shuō)回歸民間化，再次成為中國(guó)古代文學(xué)的“俗文體”，例如，唐代左接在《高僧傳倡導(dǎo)論》中對(duì)僧文俗話的理解：“如為出家五眾，則須切語(yǔ)無(wú)常，苦陳懺悔；若為君王長(zhǎng)者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見(jiàn)；若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態(tài)，與事而興。”

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，佛教文化的傳入對(duì)中國(guó)古代文體的影響頗深，文章中提到的幾個(gè)方面只是其中的一小部分，隨著佛教在中國(guó)古代的盛行，大批量的傳入我國(guó)佛教形式的文化內(nèi)涵，促使我國(guó)古代文體的變革，并逐漸發(fā)展為新型化的文體。由此可見(jiàn)，佛教文化對(duì)中國(guó)古代文體的影響及其深遠(yuǎn)、廣泛，隨著我國(guó)古代學(xué)者對(duì)中外文化的不斷理解、融合，促使中國(guó)古代文體更高層次的發(fā)展。

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