壯族“螞拐舞”民俗文化及社會關(guān)系的研究

黎年茂

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

壯族“螞拐舞”民俗文化及社會關(guān)系的研究

黎年茂

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，廣西 南寧 530007）

“螞拐”在壯族眾多圖騰崇拜中影響比較大的圖騰崇拜之一，“螞拐舞”是宗教儀式活動主要內(nèi)容，具有濃厚的農(nóng)耕文化氣息和民族色彩。本文采用文獻(xiàn)資料法與實地調(diào)查相結(jié)合的方法，對“螞拐舞”文化特征、文化傳承與社會發(fā)展相互關(guān)系進(jìn)行研究。研究認(rèn)為，開展“螞拐舞”儀式活動在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮著調(diào)整民族內(nèi)部關(guān)系，構(gòu)建民族地區(qū)社會和諧；促進(jìn)了民族村落文化建設(shè)，利于民俗文化傳承與社會發(fā)展；同時滿足人的生活需求，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

壯族；“螞拐舞”；民俗體育；社會關(guān)系

1 壯族“螞拐舞”的起源

“螞拐”也稱“青蛙”，壯族人們圖騰崇拜物種之一，深受人民的愛戴和敬仰，由此衍生出壯族人的宗教意識，其最主要的祭祀活動儀式就是跳“螞拐舞”。原始螞拐舞作為民間舞蹈，源于壯族人民生產(chǎn)生活實踐，是以模仿螞拐各種行為動作為主要特征，融入音樂節(jié)律和肢體動作元素。動作粗狂大方，節(jié)奏明快，充分流露出古樸沉穩(wěn)、簡單娛樂的生態(tài)特征，其表現(xiàn)形式與當(dāng)下生產(chǎn)生活水平相吻合。當(dāng)今，螞拐舞則經(jīng)過藝術(shù)家們針對現(xiàn)代民族地區(qū)現(xiàn)代文化生活，在保留原始蛙形舞姿的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工。其表演過程充滿神秘色彩，也不缺乏娛樂和雜耍元素，場面熱鬧，民風(fēng)淳樸，代代相傳，不斷創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)一步賦予了螞拐舞時代特點和民族文化內(nèi)涵。

2 壯族“螞拐舞”民俗文化特征

2.1 地域文化特征

螞拐舞——壯族螞拐節(jié)主要活動內(nèi)容之一，主要流傳于桂西北一帶。壯族祖先主要大雜居地，居住環(huán)節(jié)惡劣，以生活在原始深林、丘陵及高原過度地帶最多，天氣多為濕熱，有害動物繁多，人民正常生活難以自保，常常受到騷擾和侵襲。大自然生物鏈?zhǔn)瞧胶獾?，隨之出現(xiàn)的除害動物就成為人們心目中敬仰和崇拜的對象，“螞拐”就是其中之一。高原和丘陵地帶天氣變化多端，雷電交加，衍生出許多奇異的神話傳說。例如，獵人打獵，遇雨，被迫樹下遮雨，雷電自然災(zāi)害發(fā)生，周圍的樹木全部被劈，唯有獵人躲雨這可安好，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)樹洞中“螞拐”，因此，獵人歸結(jié)于“螞拐”保護(hù)。隨之而來的就是壯族人民對“螞拐”的無限感激和崇拜，體現(xiàn)壯族人民淳樸善良的本質(zhì)及對美好未來的憧憬及對邪惡的痛恨之情。

2.2 農(nóng)耕文化特征

壯族人民生活在華南高溫多雨地區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)耕文化深厚，每逢立春后一段時間，風(fēng)雨適中，萬物開始蘇醒，壯族開始進(jìn)行一年一度的耕種活動。遠(yuǎn)古時代，在生產(chǎn)力低、生存環(huán)境惡劣的條件下，除異常艱苦耕種農(nóng)活以外，壯族并沒有太多先進(jìn)生產(chǎn)活動及市場交易活動。拼盡全部人力物力，才能收獲自家人的口糧，一年之計，只有到了春節(jié)，大家才能安心休息上半個月。耕種的收獲對于壯族人們來說至關(guān)重要，是來年家人生活的依靠。為此，壯族人民通過這神圣的節(jié)日祭拜和祈禱，盼望著來年在農(nóng)作方面風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；生活上多子多福，健康平安。另外，螞拐的叫鳴及活動與天氣晴雨變化有著密切的關(guān)系，螞拐在壯族人民心目中一直維系著良好的印象，壯族人民把自身對自然條件的渴望寄托于螞拐神，久而久之“螞拐”成為勇敢無畏、不怕犧牲的象征，具有很高的社會價值。

2.3 民族健身文化特征

螞拐舞源于壯族民間生產(chǎn)生活實際，模范蛙形行動姿態(tài)來創(chuàng)作，具有濃郁特色的身體跳躍活動。螞拐舞的蛙形身體活動貫穿舞蹈始終，以獨特的外在形式表現(xiàn)壯族的民族文化，給人一種神秘和震撼而又氣勢恢宏的意蘊。原始螞拐舞動作簡單，只是對人民生活和生產(chǎn)勞動做大致模仿，難以達(dá)到愉悅心身、身體淋漓盡致的活動程度。從現(xiàn)在螞拐節(jié)中螞拐舞活動的身體形態(tài)和動作特征來看，蘊藏著獨特的韻律和強(qiáng)烈的運動節(jié)奏感，這種莊嚴(yán)而又神秘的祭祀活動，融入了大量的身體運動元素，充分反映了壯族人民精神風(fēng)貌和思想感情，寄托了整個當(dāng)?shù)厣贁?shù)的對美好未來的盼望，豐富的身體語言和動作姿態(tài)滲透了民族對身體健康、民族團(tuán)結(jié)、艱苦奮斗的時代精神，具有較強(qiáng)的民族性、技藝性和健身性。這些獨特的傳統(tǒng)體育精神文化，充分體現(xiàn)古老壯族人們在長期的社會生活中對體育產(chǎn)生的價值觀念、心理傾向和精神上的追求。

2.4 民俗情感及內(nèi)心訴求特征

在壯族人民神話傳說中，反應(yīng)出對蛙神的崇拜，各地對螞拐節(jié)的起源有著不同的說法，集中反映出對螞拐的人格化。研究認(rèn)為，螞拐的故事和神話傳說集中體現(xiàn)了時代背景下壯族人民的生活境況，土地貧瘠，交通閉塞，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化落后，生活異常艱難，壯族人民內(nèi)心迫切希望改變現(xiàn)狀，又無能為力，對現(xiàn)實的無奈又無法表現(xiàn)，致使內(nèi)心對未來的憧憬寄托于神靈或?qū)ι窕纳锛腊葜?。祈求得以同情，為貧苦人民?dāng)家作主，實現(xiàn)來年五谷豐收；也表現(xiàn)出壯族人民感恩戴德之心，以對螞拐神的祭拜表達(dá)人民的內(nèi)心的敬仰。壯族自古以來就是一個勤勞勇敢、尊老愛幼、注重禮儀、崇尚信義的民族，愛憎分明，現(xiàn)代的節(jié)慶體育活動由祭神逐漸演變?yōu)閵嗜?，形成一種壯族人民的獨有生活方式。

3 壯族“螞拐舞”民俗文化傳承與社會發(fā)展關(guān)系

3.1 調(diào)整民族內(nèi)部關(guān)系，構(gòu)建民族地區(qū)社會和諧

壯族螞拐舞民俗文化作為構(gòu)建和諧社會文化的重要內(nèi)容之一，倡導(dǎo)民族精神，是本民族群體成員在時代生活實踐過程中自然形成的民族共同精神。螞拐舞活動的開展關(guān)系到民族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定，凝聚民族精神，蘊藏著壯族人民生活各種行為和社交禮儀，如尊老愛幼、團(tuán)結(jié)無助、重感情講義氣等傳統(tǒng)美德。壯族民俗文化是人民習(xí)慣的行為規(guī)范，具有一定的約束性和強(qiáng)制性，發(fā)揮著調(diào)整民族關(guān)系和平衡內(nèi)部矛盾，維護(hù)民族利益的作用。壯族人民對生物崇拜包含著集體主義觀念、民族自治意識、生物保護(hù)習(xí)慣。構(gòu)建社會主義和諧社會背景下，隨著民族地區(qū)社會關(guān)系的調(diào)整和族群關(guān)系的變遷，民族地區(qū)社會和諧絕不是自然實現(xiàn)的，他離不開民族內(nèi)部文化自覺和國家法治的推動和保證。如能充分發(fā)揮壯族地區(qū)民族觀念和民俗文化對社會個體習(xí)慣的約束作用，更能貼近實際，更能體現(xiàn)民族地區(qū)社會和諧發(fā)展是在尊重民族文化和習(xí)慣的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)的互動關(guān)系。

3.2 民族村落文化建設(shè)的基石

馬斯洛認(rèn)為人，有5個層次需要，包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要 。隨著時代發(fā)展，社會進(jìn)步，壯族地區(qū)逐步進(jìn)入現(xiàn)代化時代，人民閑暇時間逐漸增多。一方面，壯族人民隨著社會發(fā)展急需豐富文化生活來提升生活品質(zhì)，而體育文化活動恰好具備休閑娛樂和展現(xiàn)自我的功能。在壯族民俗文化活動中通過螞拐舞平臺展示，獲得村落人們的尊重及自身努力的肯定。另一方面，壯族村落間社會交往存在著不同背景、不同文化甚至不同民族的文化差異，而人在身體活動及運動技能展示過程中基本克服了這些限制因素，促進(jìn)人與人之間的文化交流與溝通，既豐富了村落閑暇文化生活，又達(dá)到了少數(shù)民族地區(qū)自我約束、自我管理及自我服務(wù)的作用。村落社會關(guān)系和諧是民俗體育發(fā)展的原動力，符合現(xiàn)代社會主義建設(shè)中的集體主義、愛國主義及和諧社會的精神要求。通過螞拐舞民俗文化活動的開展，營造濃厚的民族文化氛圍，培養(yǎng)人民參與健身文化體育活動習(xí)慣，促進(jìn)人民身心健康，豐富村落業(yè)余文化生活，增強(qiáng)村落文化建設(shè)。

3.3 滿足人的生活需求，增強(qiáng)文化認(rèn)同

壯族民俗節(jié)慶和民俗文化活動的開展已成為一種文化時尚，實現(xiàn)了娛神和娛人作用的共存愿望。隨著時代的推移，壯族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件有了質(zhì)的不同程度的變化，交通越發(fā)便利，現(xiàn)代文化多元化融合發(fā)展，民俗節(jié)日活動融入大量的休閑娛樂文化元素，與原始單一圖騰崇拜和祭祀活動相比，民俗活動增添了節(jié)目內(nèi)容和文化內(nèi)涵，是民俗文化適應(yīng)社會發(fā)展的外在表現(xiàn)。但是，由于地緣和社會環(huán)境的因素，壯族地區(qū)民風(fēng)民俗在時代長河中已根深蒂固、不可動搖，民族語言、宗教信仰、生活習(xí)慣、社交禮儀方法及社會關(guān)系等反應(yīng)的是民族心理和民族感情的重要方面，世代傳承和發(fā)揚著。壯族作為民族文化較為濃厚的民族之一，民俗活動深深影響著民族地區(qū)人與人之間關(guān)系和社會發(fā)展，民族認(rèn)同和團(tuán)結(jié)友愛精神最為突出，在現(xiàn)代文化多元化發(fā)展的沖擊下立于不敗之地。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，既滿足壯族人民對現(xiàn)實生活方式需要和未來生活的憧憬，又是傳承本民族傳統(tǒng)文化和民族教育的重要方式之一，促進(jìn)民族間文化認(rèn)同。

3.4 主導(dǎo)民俗文化傳承與社會發(fā)展共贏

壯族舉行“螞拐節(jié)”基本由政府主辦，社會參與等市場運作模式，目的在于豐富當(dāng)?shù)鼐用竦墓?jié)日活動內(nèi)容，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)貿(mào)發(fā)展，把當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、美食和投資洽談與節(jié)日活動融為一體。隨著時代的進(jìn)步，人民的閑暇生活方式不斷由城市轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笤鷳B(tài)的民族文化體驗，每逢壯族“螞拐節(jié)”吸引力大量游客的到訪，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的長足發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)收入增長和務(wù)工就業(yè)。壯族螞拐節(jié)民俗活動開展的本質(zhì)與民族地區(qū)社會發(fā)展及政府主辦意圖是一致的，旨在倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)精神，促進(jìn)民族地區(qū)社會發(fā)展，增強(qiáng)民族地區(qū)人們體質(zhì)，傳承少數(shù)民族文化。而壯族民族精神的核心恰好反映出集體主義和最求內(nèi)部團(tuán)結(jié)與和諧。在中國共產(chǎn)黨提出 “構(gòu)建民族地區(qū)和諧社會” 最新理念下，壯族螞拐節(jié)民俗活動文化既發(fā)揮了傳承和發(fā)揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，又提高了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活水平，真正體現(xiàn)了民俗文化和社會發(fā)展相互依存和互動關(guān)系，開創(chuàng)了文化傳承與社會發(fā)展互補和共贏的新局面。

4 結(jié)束語

從壯族地區(qū)蛙崇拜精神文化的轉(zhuǎn)變，不難看出壯族地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化。原始社會，人民對未來的世界充滿了憧憬，對自然界發(fā)生的一切又無法理解和認(rèn)識，隨之而來的恐懼和憂慮心里促使萬物幽靈和神靈保佑的觀念出現(xiàn)，正是人的綜合文化素質(zhì)和生產(chǎn)力水平低下的表現(xiàn)。隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件長足的進(jìn)步，壯族地區(qū)群體利益和社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，人們生活方式有較大轉(zhuǎn)變，有物質(zhì)上升到精神層面，個體素質(zhì)差異明顯，壯族螞拐節(jié)正積極發(fā)揮著個體認(rèn)同、調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾及滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生活需要等社會功能作用。促進(jìn)民族地區(qū)村落社會和諧，記載和傳承壯族優(yōu)秀的民俗文化，使壯族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的實現(xiàn)扎根于優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化變遷的歷史長河之中，彰顯了社會主義和諧社會可持續(xù)戰(zhàn)略和民族特色的本質(zhì)。

[ 1 ]周三多，陳傳明，魯明私.管理學(xué)原理與方法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：70-71.

[ 2 ]李溱.論壯族蛙神崇拜[ J ].廣西民族研究，2002（1）.

[ 3 ]韋曉康.淺談原始宗教對壯族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響[ J ].體育文化導(dǎo)刊，2004（4）.

[ 4 ]郭傳燕.鄉(xiāng)村節(jié)慶體育與農(nóng)村體育發(fā)展

G85

A

1674-151X（2016）11-136-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2016.22.073

投稿日期：2016-08-29

廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項目：壯族螞拐節(jié)民俗文化及社會關(guān)系研究（KY2015LX571）；廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目（2015JGB46）；廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院青年項目（15KYB002）階段性成果。

黎年茂（1985—），講師，碩士。研究方向：民族體育、體育教育訓(xùn)練。