論清代“韻語(yǔ)類(lèi)”史籍的編纂及影響

□林 坤

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論清代“韻語(yǔ)類(lèi)”史籍的編纂及影響

□林 坤

摘 要：韻語(yǔ)類(lèi)史籍讀起來(lái)瑯瑯上口，容易記憶和傳頌。在中國(guó)古代，用韻語(yǔ)編纂的史籍很多，大多都是用于童蒙教育和歷史的傳播與普及。在清代，韻語(yǔ)類(lèi)史籍也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，然而卻受到了不公正的待遇。從現(xiàn)在流傳下來(lái)的韻語(yǔ)類(lèi)史籍來(lái)看，其數(shù)量龐大、價(jià)值重大、影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：清代 “韻語(yǔ)類(lèi)” 史籍 童蒙

一、“韻語(yǔ)類(lèi)”史籍的優(yōu)勢(shì)

韻語(yǔ)指字句押韻的語(yǔ)言。一般韻語(yǔ)讀起來(lái)瑯瑯上口，容易記憶和傳誦，如果配以音律，即可以?xún)?yōu)美的旋律傳唱。蘇軾《朱壽昌梁武懺贊偈》：“乃以韻語(yǔ)，諧諸音律?！表嵳Z(yǔ)的特殊表現(xiàn)形式，不僅是讀者的最?lèi)?ài)，也受編纂者的青睞。“韻語(yǔ)出之，感人尤易”，很多人專(zhuān)門(mén)論述了使用韻語(yǔ)的好處，如老向曰：“假如知道民眾比較著喜歡韻文，因?yàn)轫嵨囊艄?jié)和諧便于記誦。那么，寫(xiě)韻文如小調(diào)、歌謠、大鼓、金錢(qián)板之類(lèi)，就不會(huì)沒(méi)有根據(jù)了。又如，知道民眾識(shí)字有限，給他們看的文章，自然就應(yīng)該避用僻字僻典了。民眾并不是不能學(xué)習(xí)深的東西，但必須如啟蒙的小學(xué)生一樣，要‘由淺入深’?！盵1]韻文不僅便于記誦，而且適合那些認(rèn)識(shí)有限的普通民眾和小學(xué)生來(lái)讀。這些韻文在每個(gè)時(shí)代都用當(dāng)時(shí)通用的語(yǔ)言來(lái)編排，那些不識(shí)字的民眾也可以聽(tīng)得懂，并且容易記誦，從而更能起到傳播文化的作用。

另外，當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育家張志公（1918～1997）也對(duì)使用韻語(yǔ)或?qū)ε嫉膬?yōu)勢(shì)作了精辟論述：

我們知道，漢語(yǔ)雖然不是單音節(jié)語(yǔ)言，漢字則確實(shí)是單音節(jié)文字。在識(shí)字教育階段，如果讓兒童去學(xué)一個(gè)一個(gè)的不直接表音的漢字，那會(huì)是十分困難的，而且枯燥乏味，引不起學(xué)習(xí)的興趣，勉強(qiáng)學(xué)了，也不容易記住。這是學(xué)習(xí)漢字的不利條件。而另一方面，正是由于漢字是單音節(jié)的，就非常容易構(gòu)成整齊的詞組和短句，也非常容易合轍押韻?！嘈沃拢榷嘁艄?jié)的西洋語(yǔ)文容易得多。整齊，押韻，念起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶。這顯然比學(xué)一個(gè)一個(gè)的單字號(hào)，也比一上來(lái)就念參差不齊的句子好。前人大量采用整齊韻語(yǔ)的辦法，的確是充分利用了漢字的有利條件，避免了它的不利條件。[2]

對(duì)偶，跟押韻一樣，也是漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說(shuō)，和諧順暢，讀來(lái)上口，聽(tīng)來(lái)悅耳；從內(nèi)容上說(shuō)，或者連類(lèi)而及，或者同類(lèi)相比，或者義反相襯，給人的映像特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶。（訓(xùn)詁學(xué)家以至以對(duì)偶作考釋字義的方法之一；對(duì)偶的上下兩聯(lián)中，某聯(lián)的某字，其意難解，而看了對(duì)聯(lián)與之相對(duì)的字，意義顯明，則前一難字之意從而豁然開(kāi)朗矣。）境界高的，更給人以?xún)?yōu)美雋永之感。[3]

張志公所言，與老向之論有異曲同工之妙，共同將使用韻語(yǔ)的好處分析得淋漓盡致。即韻語(yǔ)這種形式，讀起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，并且特點(diǎn)鮮明，容易聯(lián)想和記憶，能引起兒童和普通民眾的興趣。

韻語(yǔ)形式應(yīng)用于史書(shū)編纂中，亦起到了同樣的效果。在史書(shū)的編纂中，主要表現(xiàn)形式有詩(shī)歌、歌謠和韻文等，這些在很久以前已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之中。唐朝時(shí)期，用韻語(yǔ)來(lái)普及歷史知識(shí)的觀念已經(jīng)漸漸形成，如胡曾《詠史詩(shī)》，即是想通過(guò)歌詠史事，通過(guò)譏諷古人，來(lái)表達(dá)“裨補(bǔ)當(dāng)代”的思想。作者自序中說(shuō)：

夫詩(shī)者，蓋美盛德之形容，刺衰政治荒怠，非徒尚綺麗瑰琦而已。故言之者無(wú)罪，讀之者足以自戒。觀乎漢子晉宋詩(shī)人，佳句名篇，雖則妙絕，而發(fā)言指要亦已疏。齊代既失軌范，梁朝文加穿鑿，八病興而六義壞，聲律摧□雅崩，良不能也。曾不揣庸陋，轉(zhuǎn)采前王得失，古今□成一百五十篇，為上中下三卷，便以首昌相次，不以□先。雖則譏諷古人，實(shí)欲裨補(bǔ)當(dāng)代，庶幾與大雅相近者也。[4]

為之作注的米崇吉說(shuō)：“余自卯歲以來(lái)，備嘗諷誦?！笨梢?jiàn)，在當(dāng)時(shí)是廣泛流傳的。

再如李翰《蒙求》，“該書(shū)采輯歷史人物的言行、故事，編寫(xiě)成四言韻文，……讀來(lái)瑯瑯上口，流傳甚廣”[5]，此后，有很多以“蒙求”來(lái)命名之讀物紛紛問(wèn)世，在傳播歷史文化中起到了積極作用。北宋時(shí)期，王令《十七史蒙求》是用韻語(yǔ)寫(xiě)成的，以便于童蒙教育。金代元好問(wèn)，也高度贊揚(yáng)李翰《蒙求》，“蓋在當(dāng)時(shí)已甚重之，迄今數(shù)百年之間，孩幼入學(xué)，人挾此冊(cè)，少長(zhǎng)則遂講授之?！辈⒄J(rèn)為宋代王令《十七史蒙求》與唐李翰《蒙求》同樣流傳，“詩(shī)家以次韻相夸，尚以《蒙求》韻語(yǔ)也”。南宋王應(yīng)麟《三字經(jīng)》、明時(shí)程敏政《詠史絕句》，明代程登吉《幼學(xué)瓊林》也是用韻語(yǔ)的形式編纂，目的是為訓(xùn)蒙。這里僅僅舉幾個(gè)，并不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的盛況，但可以窺見(jiàn)在前代用韻語(yǔ)形式來(lái)編寫(xiě)史書(shū)，用以傳播歷史知識(shí)和歷史文化，已經(jīng)呈現(xiàn)出一脈相承的現(xiàn)象。

二、清代韻語(yǔ)類(lèi)史籍的編纂及影響

清代，對(duì)韻語(yǔ)類(lèi)普及性史書(shū)仍然非常熱衷?？滴跄觊g，唐彪在《家塾教學(xué)法》之《父師善誘法》上卷（十）“童子宜歌詩(shī)習(xí)禮”中論述到：

王陽(yáng)明曰：教童蒙，宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達(dá)；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被草木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切于時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！

旗幟鮮明的支持“歌詩(shī)”的編纂特點(diǎn)，即用韻語(yǔ)類(lèi)的讀物來(lái)教育學(xué)生。

乾隆年間，曾為岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的曠敏本，編纂有流傳極廣的普及性史書(shū)《岣嶁鑒撮》，也對(duì)用“韻語(yǔ)”編纂普及讀物非常推崇，且有獨(dú)到的見(jiàn)解，并編纂有《岣嶁韻語(yǔ)》，用以勸人為善。他認(rèn)為韻語(yǔ)既易理解，又容易記誦：

顧又念感人之言，惟有韻之詞為易入六經(jīng)之中，惟詩(shī)可以興，而讬物寄與領(lǐng)略頗難意，惟言淺近而音響亮如將上堂聲必?fù)P之，句既易通曉，且便記誦，發(fā)憒起懦無(wú)有捷于此者，乃不揣迂愚就前稿，而限之以韻，或三四言，或五七言，旁收廣述而皆不紀(jì)其所出，蓋緣繁者就簡(jiǎn)深者就淺，原文既易，兼隨時(shí)裒集未詳代氏非敢蹈攘善之愆也，篇分為八，名曰《韻語(yǔ)》，其淺焉者日用飲。[6]

同時(shí)在跋語(yǔ)中認(rèn)為韻語(yǔ)能使人豁然開(kāi)朗：

語(yǔ)何以必韻也，五夜之鐘，五更之雞，聞?wù)呋羧桓杏诼曇?。語(yǔ)既成，或曰經(jīng)書(shū)史鑒，不既多乎，曰非也。舜居深山，木石與居，鹿豕與游，及聞一善言，即沛然若江河之決，舜之時(shí)書(shū)史固少也，而大圣之受益者惟深山之邇，言韻語(yǔ)者亦邇言也。[7]

由于韻語(yǔ)讀起來(lái)瑯瑯上口，并用當(dāng)時(shí)通用的語(yǔ)言進(jìn)行纂寫(xiě)，在社會(huì)上能廣泛流傳，即便不識(shí)字的人，也能通過(guò)“聽(tīng)”來(lái)達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，有振聾發(fā)聵之效果，“惟韻言堪振聾聵，上堂聲揚(yáng)見(jiàn)鑒乎”[8]。《岣嶁韻語(yǔ)》在社會(huì)上廣泛流行二十余年，但曠氏感覺(jué)到仍有意猶未盡之意，于是又增加了一些能使人賞心悅目的句子，以達(dá)到紓緩心情，給人以精神享受，“此書(shū)（指《岣嶁韻語(yǔ)》）之刻二十年，于茲矣，而猶有未盡愜意者，乃重加厘訂更擇其可以怡人心悅?cè)四績(jī)A人耳爽人口得如干條編入篇中，并采自來(lái)勸世詩(shī)歌及諸格言，可與此書(shū)相發(fā)明者，附各條之下，其有一二條曾經(jīng)采入樂(lè)府者，并汰之就中文義，有后生未易通曉者略為注解敢曰牖世乎哉，亦聊以紓子心腸云爾?！盵9]可見(jiàn)韻語(yǔ)類(lèi)讀物在社會(huì)上不僅受到編纂者的青睞，讀者也非常喜愛(ài)。

用“韻語(yǔ)”編纂普及性史書(shū)在清代非常流行，并在清代普及歷史知識(shí)方面起到了重要的作用。然而，以往卻受到了不公正的待遇。如鄭振鐸在1936年撰寫(xiě)的《中國(guó)兒童讀物的分析》一文中這樣評(píng)述清代的歷史蒙學(xué)讀本：“到了清代，蒙童讀的史學(xué)書(shū)，幾乎一部也沒(méi)有，元明二代的那些史籍，也都幾成為罕見(jiàn)的東西。亡人國(guó)的，必須滅其歷史，這手段是很毒辣可怕的。”類(lèi)似評(píng)價(jià)頻頻出現(xiàn)，認(rèn)為清代并不關(guān)注歷史的普及與傳播。這種評(píng)價(jià)是不客觀的，帶有明顯的偏見(jiàn)。事實(shí)上，在清代，盡管有嚴(yán)酷的文字獄等嚴(yán)重打擊了漢族士人，但清統(tǒng)治者依然關(guān)注教育的發(fā)展，并給予極大的鼓勵(lì)和支持。上文提及的童蒙教育、學(xué)校教育及書(shū)院教育即是最直接的例證。清代也呈現(xiàn)出了對(duì)“韻語(yǔ)類(lèi)”史籍的重視，如陸世儀在《論小學(xué)》一文中認(rèn)為凡是人均有記性和悟性。在十五歲以前，由于“物欲未染，知識(shí)未開(kāi)”，故而多記性而少悟性，自十五歲以后，“知識(shí)既開(kāi)，物欲漸染”，故而多悟性而少記性。因此他建議所有人都當(dāng)在十五歲以前讀書(shū)，“使之熟讀，不但四書(shū)五經(jīng)，即如天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類(lèi)，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯誦讀，且不能誦讀矣?！边@里講到啟蒙兒童要在十五歲之前，并指出他們所用的讀物皆是用“歌訣”形式編纂，其中就有史學(xué)，而這些“歌訣”形式的歷史讀物承載著史學(xué)的傳播。從現(xiàn)存史料和留存史書(shū)來(lái)看，清代大量韻語(yǔ)類(lèi)普及性史書(shū)不僅繼承了前代的優(yōu)秀成果，而且也在吸收和借鑒中成長(zhǎng)。

《三字經(jīng)》[10]自宋代編纂以來(lái)，即受到廣泛關(guān)注，在社會(huì)上迅速流傳開(kāi)來(lái)，可謂是一部家喻戶(hù)曉，膾炙人口的經(jīng)典作品。古人評(píng)價(jià)曰：“熟讀《三字經(jīng)》，便可知道天下事，通圣人禮”。后人不斷對(duì)此書(shū)進(jìn)行注釋、增補(bǔ)和修訂，將時(shí)人通行的歷史文化觀念貫穿進(jìn)去，以符合統(tǒng)治思想，起到傳播歷史文化之目的。清代王相曾注釋《三字經(jīng)》，并序曰：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠(chéng)蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也。予不揣荒陋，謬為訓(xùn)詁，不無(wú)貽誚高明。然與稚習(xí)之助，庶或有小補(bǔ)云爾。”在王氏看來(lái)，《三字經(jīng)》乃淹貫三才，出入經(jīng)史，是優(yōu)秀的家塾讀本，注釋目的亦是為了更好地適合于童蒙學(xué)習(xí)經(jīng)史。朗軒氏在《三字經(jīng)注解備要·敘》中稱(chēng)：“此書(shū)即一部袖里《通鑒綱目》也?！薄锻ㄨb綱目》是普及性史書(shū)遵奉的經(jīng)典，將此書(shū)與《通鑒綱目》相提并論，評(píng)價(jià)之高，可見(jiàn)一斑?！度纸?jīng)》于清代還有多次增補(bǔ)和訂正。康熙五十年（1711），車(chē)鼎賁曾對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行訂補(bǔ)。車(chē)鼎賁淡泊功名，不習(xí)舉業(yè)，以布衣身份出現(xiàn)，唯有對(duì)學(xué)問(wèn)情有獨(dú)鐘，故而其在訂補(bǔ)時(shí)，將“懸梁”“刺股”換成了“鑿壁”“藏火”等，這與其個(gè)人的思想觀念有很大關(guān)系。在朝代問(wèn)題上，也僅僅寫(xiě)到元代，并未涉及明代之事，蓋是當(dāng)時(shí)對(duì)思想的控制。對(duì)比清后期許印芳增補(bǔ)《三字經(jīng)》，其中有：“明滅元，都應(yīng)天；號(hào)洪武，傳建文。永樂(lè)篡，遷北京；十六世，亡崇禎。清世祖，膺景命；平流寇，天下定。”《三字經(jīng)》作為包括傳播歷史在內(nèi)的綜合性讀物，在傳播過(guò)程中不斷得到增補(bǔ)和修訂，使其與當(dāng)時(shí)官方思想觀念基本吻合，從而在兒童心目中埋下了深厚歷史文化的種子，同時(shí)也刻上了時(shí)代的烙印。另外，對(duì)前代韻語(yǔ)類(lèi)進(jìn)行增補(bǔ)的，還有鄒圣脈增補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》，作者為明代程登吉。全書(shū)用對(duì)偶句寫(xiě)成，容易誦讀，便于記憶。瞿林東認(rèn)為：“《幼學(xué)瓊林》是關(guān)于中國(guó)歷史文化常識(shí)的通俗讀本，用對(duì)偶句子寫(xiě)成，每句不拘字?jǐn)?shù)，而聯(lián)句大致做到押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，饒有興味。”其中包含有歷史文化的傳播。此書(shū)在流傳中也得到不斷的增補(bǔ)，鄒圣脈是較為著名的一個(gè)。鄒圣脈又是刻書(shū)大家，將此書(shū)刊刻售賣(mài)，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響范圍。

當(dāng)然，此類(lèi)書(shū)籍很多，如《鑒略》等等，清人在前人已有成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷增補(bǔ)和校訂，一定程度上可以滿(mǎn)足對(duì)童蒙教育歷史知識(shí)的需求。明代李廷機(jī)（1542～1616）《鑒略》（亦稱(chēng)《五字鑒》），用五言韻語(yǔ)的形式寫(xiě)就，入清后也得到不斷刊刻，還有對(duì)其進(jìn)行模仿和借鑒。如清人翻刻者鄒梧桐所說(shuō)：“有明李廷機(jī)先生，胸羅全史，手著《鑒略》，自皇古以乞宋元事跡，舉其大綱，略其小目，俾讀者開(kāi)卷了然，儼與歷世受命之主，賡揚(yáng)一堂；更可喜者，句調(diào)葉律，有類(lèi)詩(shī)歌，與人可誦可讀，一部二十一史之要領(lǐng)也”，并對(duì)此書(shū)進(jìn)行了增補(bǔ)。隨著翻刻次數(shù)的增多，影響范圍也在逐漸擴(kuò)大。清代王仕云《歷代鑒略》，又稱(chēng)《鑒略四字書(shū)》或《四字鑒略》，借用了李廷機(jī)所著《鑒略》之名，改用四字韻語(yǔ)的方式?！稓v代鑒略》曾被清廷翻譯為滿(mǎn)文，名為《鑒略翻譯稿》，供滿(mǎn)族孩童學(xué)習(xí)。鐘文為許遯翁《韻史》作序，曰：“江上王望如著有《四字鑒略》，家鄉(xiāng)戶(hù)誦，頗有益于童蒙，較《三字經(jīng)》《千字文》啟蒙諸書(shū)，層樓更上第于歷朝事跡?！盵11]作為童蒙讀物，《四字鑒略》是較為成功的，也成為童蒙了解歷史的重要讀本之一。道光年間，又有吳士?。?800～1883）《駢體鑒略》[12]，亦是用四言韻語(yǔ)概括歷代史事，內(nèi)容起遠(yuǎn)古止明末，由于對(duì)仗工整，修辭華麗，故而名曰《駢體鑒略》。張應(yīng)鼎《鑒綱詠略》，也是借助“鑒略”之名而作，是專(zhuān)為童蒙所撰寫(xiě)的一部詠史詩(shī)，按照歷史順序介紹歷史。

清人不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了前代用韻語(yǔ)撰寫(xiě)的普及性史書(shū)，也不斷摸索著，創(chuàng)作一些新的讀本。如由明入清的許遯翁，在清初隱居山林，為了教育子女，親自操刀編纂《韻史》一書(shū)，用四言韻語(yǔ)來(lái)概括史事。但此書(shū)僅截止到宋代，元明兩代則缺，“許公遯翁編次《韻史》，上下二卷，粵自皇古迄于宋代，各舉其要者數(shù)事，約以四字諧以四聲，凡四千余年間治亂興衰之故略具梗概，獨(dú)于元明缺焉未備，讀者以為憾事?！盵13]對(duì)此，朱玉岑進(jìn)行了增補(bǔ)，將元明兩代之事亦用四言韻語(yǔ)的形式補(bǔ)入，“增次元明兩朝以補(bǔ)之”[13]。將歷代史事貫穿起來(lái)，可以粗略知曉歷史的梗概。依照鐘文之序言：“歲己未香庭家三弟業(yè)師吉零浦先生偶出其家藏許遯翁撰《韻史》數(shù)十篇，并朱玉岑補(bǔ)篇示余，卒讀一過(guò)，自盤(pán)古迄明季，其間君臣事實(shí)罔不燦然具備，而詞句簡(jiǎn)明意義隱括，洵擷廿一史之精華而挈綱目諸書(shū)之要領(lǐng)者也，不獨(dú)幼學(xué)可以啟迪無(wú)窮，即吾儒之拘守章句未能淹貫者亦可藉以粗通今古，識(shí)見(jiàn)頓開(kāi)，是此編既有益于童蒙且為儒學(xué)中必不可少之書(shū)。視王望如之《四字鑒略》又何如耶?！盵14]不僅有助于童蒙教育，而且可作鴻學(xué)碩儒必讀之書(shū)，鐘氏且將《韻史》放于《四字鑒略》之上，雖有夸大之嫌，但不難看出《韻史》從清初到咸豐年間一直作為童蒙教育的讀本之一。

清代用韻語(yǔ)編纂的普及性史書(shū)還有很多，如裘日和《史略歌論》。道光辛丑年聰訓(xùn)堂刊本之《例言》：“讀史之難，古今同慨，昔涑水著《資治通鑒》，簡(jiǎn)而易閱，然謂惟王益柔能讀一過(guò)，他人覽未競(jìng)?cè)~，已欠伸思睡，是以鳳洲之《正史》，理齋之《集要》、回瀾之《捷錄》，皆從約，未有約若茲編，故曰《史略》。歌論自上古迄呂秦，旁及北朝十六國(guó)，一主數(shù)主，冠以一歌；自漢迄前明，每主歌論并行；楚漢五年，以長(zhǎng)歌括之。”《史略歌論》是在《資治通鑒》《綱鑒正史約》等著作的基礎(chǔ)上，用歌訣的形式來(lái)概括歷代史事，是專(zhuān)為家塾教學(xué)而作，乃讀史捷徑。再如鮑東里《史鑒節(jié)要便讀》和《歷代國(guó)號(hào)總括歌》等，前者用四言韻語(yǔ)的形式。據(jù)鮑東里的題辭：“史稱(chēng)浩繁，讀之不易，韻語(yǔ)括之，以便記誦”；后者用七言韻語(yǔ)的形式，如記載隋代之事曰：“隋文篡周復(fù)滅陳，煬帝弒逆由烝淫；死后一時(shí)兩恭立，一號(hào)皇泰一義寗?！焙?jiǎn)單的幾句話，將隋代的興衰和紛亂局面給予了交代。這些韻語(yǔ)類(lèi)普及性史書(shū)，對(duì)于傳播歷史知識(shí)和文化以及對(duì)民眾思想的教育和對(duì)風(fēng)俗的影響都產(chǎn)生了巨大作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]老向.通俗文藝概論[A].通俗文藝五講[C].中華文藝界抗敵協(xié)會(huì)，1939年。

[2][3]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論[M].上海：上海教育出版社，1992：77.

[4]《四部叢刊》三編集部，《新雕注胡曾詠史詩(shī)》卷首。注：《四庫(kù)全書(shū)總目》稱(chēng)此書(shū)前后無(wú)序跋，蓋是未見(jiàn)到此版本。

[5]瞿林東.史學(xué)與大眾文化[J].史學(xué)史研究，1994，（2）.

[6]曠敏本《岣嶁韻語(yǔ)·原序》，見(jiàn)《增訂岣嶁韻語(yǔ)》，澄滓山房藏版，乾隆年間刻本。

[7]曠敏本《岣嶁韻語(yǔ)·原跋》，見(jiàn)《增訂岣嶁韻語(yǔ)》，澄滓山房藏版，乾隆年間刻本。

[8]曠敏本《增訂岣嶁韻語(yǔ)·跋語(yǔ)》，澄滓山房藏版，乾隆年間刻本。

[9]曠敏本《增訂岣嶁韻語(yǔ)·序》，澄滓山房藏版，乾隆年間刻本。

[10]以下有關(guān)《三字經(jīng)》的引文均見(jiàn)陸林輯校：《三字經(jīng)輯刊》，合肥：安徽教育出版社，1994年。

[11]鐘文《韻史序》，見(jiàn)[清]許遯翁撰，朱玉岑補(bǔ)《韻史二卷補(bǔ)一卷》卷首，清咸豐十一年刻本。

[12]《北倉(cāng)大儒吳士俊》（一），《天津日?qǐng)?bào)》，2007年12月13日。

[13]汪漣《韻史補(bǔ)序》，見(jiàn)[清]許遯翁撰，朱玉岑補(bǔ)《韻史二卷補(bǔ)一卷》卷首，清咸豐十一年刻本。

[14]鐘文《韻史序》，見(jiàn)[清]許遯翁撰，朱玉岑補(bǔ)《韻史二卷補(bǔ)一卷》卷首，清咸豐十一年刻本。

（林坤 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211；河南南陽(yáng) 南陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館 473061）