大學(xué)校訓(xùn)英譯的“生態(tài)”定位

摘 要：校訓(xùn)蘊藏著大學(xué)的教育理念、校園歷史和文化，是大學(xué)思想靈魂的宣示，在學(xué)校對外宣傳中起著舉足輕重的作用。本文擬以湖南省高校的校訓(xùn)英譯為例，結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)的平行文本，探討在翻譯生態(tài)大環(huán)境中，如何結(jié)合翻譯生態(tài)學(xué)中的整體觀和多維視角適應(yīng)論等觀點探討中國校訓(xùn)的英譯問題，確定校訓(xùn)英譯的“生態(tài)”定位。

關(guān)鍵詞：校訓(xùn) 大學(xué)校訓(xùn) 生態(tài)

一、引言

中國古代校訓(xùn)的出現(xiàn)可以追溯到書院時期。白鹿洞書院的《白鹿洞書院揭示》、岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”、無錫東林書院的“依德之行、庸人之謹”等都是現(xiàn)代校訓(xùn)的雛形。根據(jù)《辭源》的解釋，校訓(xùn)是“學(xué)校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標”。大學(xué)校訓(xùn)是學(xué)校文化傳統(tǒng)和教育理念的沉淀，蘊涵著大學(xué)的精神文化?，F(xiàn)代的大學(xué)校訓(xùn)不僅肩負著傳遞大學(xué)的境界和追求的重任，還有對外宣傳的功能，高質(zhì)量的校訓(xùn)譯文能以此提升學(xué)校形象，加強國際范圍的校際合作，促進對外文化交流，最終推動學(xué)校的國際化發(fā)展。

二、研究概況

關(guān)于校訓(xùn)翻譯的英譯研究，國內(nèi)起步晚，研究成果少，但近年來越來受到研究者的重視。筆者以“校訓(xùn)翻譯”為主題在中國知網(wǎng)上進行檢索，2008～2016年間，共檢索到65篇文章，其中上海翻譯1篇，中國科技翻譯1篇。研究角度包括目的論、文化視角、廣告?zhèn)鞑ヒ暯?、適應(yīng)選擇論、功能對等理論、等效理論、互文性、接受美學(xué)、生態(tài)學(xué)等。周永模（2008）認為翻譯時必須遵循校訓(xùn)翻譯的“三原則”：互文性原則、傳意性原則、簡潔性原則的基礎(chǔ)上，準確地理解原文含義，并結(jié)合譯入語校訓(xùn)的用詞與結(jié)構(gòu)特點，簡潔而地道地傳達原作的思想內(nèi)容。范武邱、范頭姣（2008）從美感磨蝕、贅述、中式英語等層面列舉并分析中國大學(xué)校訓(xùn)英譯中出現(xiàn)的問題，并針對這些問題提出一些初步的解決辦法。曾利沙（2013）通過對一則典型校訓(xùn)英譯的剖析，說明主-客觀理據(jù)論是拓展功能——目的論的重要理論范疇，對應(yīng)用翻譯研究具有可闡釋和可證性的方法論意義。接下來，筆者以“校訓(xùn)翻譯”“生態(tài)”為主題在中國知網(wǎng)上進行檢索，只有1篇論文。蔣紅紅（2011）從生態(tài)翻譯學(xué)視角來闡釋現(xiàn)象背后的深層原因，通過語言維、文化維和交際維的三維轉(zhuǎn)換方法來指導(dǎo)大學(xué)校訓(xùn)的翻譯，提高和優(yōu)化譯文的整合適應(yīng)選擇度，體現(xiàn)新興的生態(tài)翻譯學(xué)的應(yīng)用性價值。以上數(shù)據(jù)表明，“校訓(xùn)翻譯”與“生態(tài)”的新興結(jié)合已經(jīng)引起了學(xué)者的關(guān)注，但是其廣度和深度還有待進一步提升。本文擬以湖南省高校的校訓(xùn)英譯為例，結(jié)合西方大學(xué)校訓(xùn)的平行文本，探討在翻譯生態(tài)大環(huán)境中，如何結(jié)合翻譯生態(tài)學(xué)中的整體觀，多維視角適應(yīng)論等觀點來剖析中國校訓(xùn)的英譯問題。

三、中國大學(xué)校訓(xùn)英譯的適應(yīng)與選擇

“翻譯適應(yīng)選擇論”以達爾文生物進化論中的“自然選擇”“適者生存”為基礎(chǔ)，以中國古代哲學(xué)中的“天人合一”的經(jīng)典思想為依托。生態(tài)翻譯學(xué)起步于2001年，從生態(tài)整體主義的視角出發(fā)，探討生態(tài)翻譯、文本生態(tài)，關(guān)注“翻譯群落”生態(tài)及其相互影響和聯(lián)系。生態(tài)翻譯學(xué)注重整體關(guān)聯(lián)、講求動態(tài)平衡、體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照“翻譯群落”、昭示翻譯倫理和倡導(dǎo)多樣統(tǒng)一的生態(tài)理性特征。

（一）整體——關(guān)聯(lián)

校訓(xùn)是大學(xué)價值核心的體現(xiàn)，整合了學(xué)校的歷史、文化，教育理念和辦學(xué)精神。校訓(xùn)翻譯的生態(tài)環(huán)境不僅包括校訓(xùn)的語言風(fēng)格、文化內(nèi)涵等，而且還應(yīng)該考慮到學(xué)校特色、校史，地理時代背景等因素。譯者要依據(jù)校訓(xùn)翻譯生態(tài)環(huán)境的整體性來使譯文和原文之間產(chǎn)生最佳關(guān)聯(lián)。中南大學(xué)的校訓(xùn)“知行合一、經(jīng)世致用——Create knowledge and serve society”。中南大學(xué)黨委書記高文兵指出“要切合中南大學(xué)長期以來形成積累的辦學(xué)特色；與中南大學(xué)所秉承的湖湘文化精神底蘊相契合?！焙洗髮W(xué)校訓(xùn)經(jīng)歷了一個從“忠孝廉節(jié)”—“實事求是”—“忠孝廉節(jié)、整齊嚴肅”—“實事求是，敢為人先”的發(fā)展演變過程。湖南大學(xué)的校訓(xùn)“實事求是，敢為人先”譯為“Seeking truth from facts and daring to be pioneers。”“Seeking truth from facts”，指立足現(xiàn)實，夯實基礎(chǔ)，追求真理，腳踏實地?！癉aring to be pioneers”，指著眼于未來和長遠，敢于競爭、敢于創(chuàng)新，走特色發(fā)展的道路。二者互為關(guān)聯(lián)，用“and”連接成一個整體。

（二）多維度的適應(yīng)與選擇——語言、文化、交際

1.語言維

語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換指的是語言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2004）。語言維的轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在譯者對文字特點、修辭風(fēng)格、文體風(fēng)格等的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換上。中國校訓(xùn)在語言上呈現(xiàn)以下特點：字數(shù)對等、結(jié)構(gòu)相稱、音韻和諧、整齊勻稱。形式上主要以四言八字，二言八字為主，結(jié)構(gòu)均衡工整?！爸泻弦?，經(jīng)世致用”“實事求是，敢為人先”“博學(xué)篤行，盛德日新”均為四言八字，詞性相當(dāng)、平仄相諧，體現(xiàn)出漢語語言形式上的對稱美。英文校訓(xùn)也講究對仗美，名詞并列，如麻省理工學(xué)院校訓(xùn)：Mind and Hand；耶魯大學(xué)校訓(xùn)：Truth and Light；杜克大學(xué)校校訓(xùn)：Knowledge and Religion；佐治亞理工學(xué)院校：Progress and Service；塔夫斯大學(xué)校校訓(xùn)：Peace and Light；印第安納大學(xué)訓(xùn)：Light and Truth；西點軍校校訓(xùn)：Duty，honor and country。英語具有靜態(tài)傾向，多用名詞化表達法如名詞、形容詞、介詞等，如普林斯頓大學(xué)的校訓(xùn)：In the nations service and in the service of all nations，愛荷華州立大學(xué)校訓(xùn)：Science with practice.漢語具有動態(tài)傾向，多用動詞化表達法，如動詞、副詞、動詞短語等，因此在漢英翻譯中應(yīng)該把漢語的動詞化表達法轉(zhuǎn)化為英語的名詞化表達法?！皩嵤虑笫?，敢為人先”把原文改成非動詞短語“Seeking truth from facts and daring to be pioneers”，“仁愛精勤”的翻譯把原文的形容詞改成了“be+adj”形式：“Be humane，caring，excellent and industrious”“知行合一、經(jīng)世致用”“Create knowledge and serve society”仍為動詞短語，不合英文表達的要求，可以改成“To create and to serve”。

2.文化維

林為連（2005）認為，在文化方面，國內(nèi)的校訓(xùn)反映了我國傳統(tǒng)的儒家文化，國外的校訓(xùn)有明顯的宗教色彩，體現(xiàn)著宗教文化；在價值取向上，國內(nèi)的校訓(xùn)具有明顯的人文主義色彩，而國外的校訓(xùn)則主要是對學(xué)術(shù)和自由的追求。我國現(xiàn)代多數(shù)校訓(xùn)為取自典籍的成語，用詞體現(xiàn)了儒家思想的道德觀和價值觀，強調(diào)道德修養(yǎng)和精神世界，具有濃厚的人文主義色彩。中南大學(xué)的校訓(xùn)“知行合一、經(jīng)世致用”，遠承先秦諸子“備物致用”的為學(xué)之道和宋明理學(xué)“為萬世開太平”的宏大志向，近效湖湘學(xué)派務(wù)實踐行的優(yōu)良傳統(tǒng)。湖南大學(xué)的校訓(xùn)為“實事求是，敢為人先”?！皩嵤虑笫恰痹某鲎浴稘h書·河間獻王傳》，“敢為人先”是湖湘文化的精髓，岳麓書院是湖湘文化的搖籃，將“敢為人先”列為校訓(xùn)，體現(xiàn)了湖南大學(xué)對優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚。湖南師范大學(xué)的“仁愛精勤”，此古已有之?！妒酚洝ぴ涣袀鳌罚骸叭蕫凼孔?，士卒皆爭為死。”《三國志·蜀志》（卷十三）：“幹于事精勤，繼踵在忠后，其威風(fēng)稱績皆不及忠?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。”湘潭大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，盛德日新”選自《中庸》《周易》?！安W(xué)篤行”語出《禮記·中庸》之“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“盛德日新”轉(zhuǎn)語《周易·系辭》之“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。

西方大學(xué)的校訓(xùn)具有明顯的宗教色彩，體現(xiàn)的是宗教思想文化，強調(diào)對真理與學(xué)術(shù)自由的追求。校訓(xùn)的內(nèi)容主要取自《圣經(jīng)》，或是古希臘、古羅馬的典故。如艾莫利大學(xué)的校訓(xùn)“The prudent heart will possess knowledge”，摘自于舊約圣經(jīng)的箴言第18章15節(jié)。西北大學(xué)的校訓(xùn)“Whatsoever things are true”，摘自新約圣經(jīng)的腓利比書第4章8節(jié)。瓦爾帕萊索大學(xué)的校訓(xùn)“In thy light we see light”摘自于舊約圣經(jīng)的詩篇第36篇9節(jié)。約翰。斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)“The wind of freedom blows”出自16世紀批判現(xiàn)實主義作家烏爾里克·哈頓的作品。由于中外校訓(xùn)文化差異太大，在傳遞意義與保留文化內(nèi)涵方面，二者很少能兼顧，文化內(nèi)涵經(jīng)常會出現(xiàn)選擇性缺失的情況。不過有個不錯的例證，如蘇州大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣 法古今完人”典出《孟子·梁惠王上》：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，況浩然者乃天地之正氣也”，而英文校訓(xùn)“Unto a full grown man”語出新約圣經(jīng)《以弗所書》第4章13節(jié)。譯者巧妙地選擇了《圣經(jīng)》中譯語讀者熟悉的表達，不僅使譯文地道，而且能實現(xiàn)文化內(nèi)涵的對等。

3.交際維

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換把選擇轉(zhuǎn)換的重點放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。校訓(xùn)作為大學(xué)的外宣手段，具有勸勉和感召的交際功能。中國大學(xué)校訓(xùn)強調(diào)道德、集體榮譽、奉獻，如“仁愛精勤”“盛德日新”，《尚書》中提到：“茍日新，日日新，又日新。”學(xué)生需要不斷地修養(yǎng)身心、完善品格、學(xué)習(xí)發(fā)展，最終臻于“盛德”“至善”的境界。而西方的大學(xué)突出知識、真理、權(quán)利和自由。斯坦福的校訓(xùn)是“讓自由之風(fēng)吹拂（The wind of freedom blows）”，耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是“光明與真理（Truth and Light）”，在理念上他們始終堅持真理至上，尊重科學(xué)，具有為國家、為社會服務(wù)的意識，普林斯頓大學(xué)的校訓(xùn)是“普林斯頓：為國家服務(wù)，為世界服務(wù)（In the nations service and in the service of all nations）”，西點軍校的校訓(xùn)是：“職責(zé)，榮譽，國家（Duty，honor and country）”。校訓(xùn)“博學(xué)篤行，盛德日新”的英譯分別以4個形容詞來描述：“Learned，practical，virtuous and progressing”，在句式特點上體現(xiàn)出譯者遵循英語的特點，但是“progressing”使用不當(dāng)，“creative”能更好地實現(xiàn)原文的交際意圖?！皩嵤虑笫?，敢為人先”可以跳出原文的字面限制，精簡成“Pursuing truth and being pioneers”，“知行合一，經(jīng)世致用”譯為“Create knowledge and serve society”，動態(tài)的表達方式使得譯文如同命令般指示，生硬晦澀、喪失了激勵呼喚的功能，缺乏一種精神，一種靈魂深處的感召力，無法實現(xiàn)交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

四、結(jié)語

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)的靈魂、大學(xué)的宗旨、大學(xué)的生命。英國著名學(xué)者阿什比爵士在《科技發(fā)達時代的大學(xué)教育》中指出，大學(xué)“像動物和植物一樣地向前進化。所以任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。校訓(xùn)體現(xiàn)著科學(xué)精神和人文精神，核心價值觀是自由、平等和追求真理。校訓(xùn)處于知識、精神、道德、社會服務(wù)的生態(tài)環(huán)境中，在語言、文化、交際三個維度不斷整合適應(yīng)選擇度，確定“生態(tài)”定位，最終實現(xiàn)校訓(xùn)的外宣功能。

（本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項目“適者生存——外宣翻譯生態(tài)過程研究”[項目編號：14C0319]的部分研究成果。）

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（張睿思 湖南衡陽 湖南工學(xué)院外國語學(xué)院 421002）