重慶傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特征研究

趙 奎

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 402160）

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重慶傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特征研究

趙 奎

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 402160）

摘 要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查等科研方法探究了近年來多個(gè)被列為重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的武術(shù)拳種。研究發(fā)現(xiàn)，能被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重慶武術(shù)具備幾個(gè)明顯的特征：武術(shù)拳種具有清晰的傳承脈絡(luò)；有著極強(qiáng)的地域文化屬性；有著較為固定且具規(guī)模的練習(xí)人群；具有拳種的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：重慶；傳統(tǒng)武術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1　重慶地方性拳種與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值體系有著深厚的歷史底蘊(yùn)，其歷史前沿大概可以追溯到商周時(shí)期，或者是商周以前。因?yàn)樵谏讨軙r(shí)期，由于冶煉技術(shù)的發(fā)展，打造了很多兵器，使得我國(guó)開始進(jìn)入了冷兵器時(shí)代。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)歷程的發(fā)展以及社會(huì)文明進(jìn)程的發(fā)展需要，社會(huì)上所流傳的武術(shù)內(nèi)容可以在軍旅生涯中得到發(fā)展，并且還擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。自我國(guó)進(jìn)入冷兵器時(shí)代以來，社會(huì)上所流行各類武術(shù)文化內(nèi)容都被搬上了我國(guó)社會(huì)歷史武術(shù)文化體系的舞臺(tái)。武術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展是我國(guó)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐與演練中不斷沉淀的一份寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是現(xiàn)今追尋歷史重要的文本之一。在我國(guó)優(yōu)秀武術(shù)文化背景的熏陶下以及我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境中，形成了不同地理環(huán)境、不同種族的地方性拳種。各類武術(shù)拳種都是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中保留下來最精粹的優(yōu)秀民族、民俗文化。在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，武術(shù)拳種林立，所構(gòu)筑的是我國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛以及精粹。本文筆者最主要的是寫一些重慶地區(qū)的地方性拳種如纏絲拳、梅絲拳以及向氏武術(shù)?，F(xiàn)代社會(huì)處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)，許多不引人注目，不吸引人的東西抑或是其他的文化，往往停留在人們的記憶中只是一瞬間，如過往云煙般消散。然而，這3套拳術(shù)卻在這個(gè)時(shí)代，通過重慶市政府的保護(hù)，被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到了很好的保護(hù)以及發(fā)展。

任何前人創(chuàng)造發(fā)展而來的東西都應(yīng)該受到人們的保護(hù)，它是祖輩們通過在特定的生產(chǎn)環(huán)境以及特定的活動(dòng)空間范圍所得來的精神文明抑或是物質(zhì)文明。在后現(xiàn)代社會(huì)的今天，在這個(gè)繽紛復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，應(yīng)該尊重和弘揚(yáng)先輩們的文化價(jià)值體系，因?yàn)槟切┪幕z產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)人類文明延續(xù)的原生價(jià)值發(fā)源地。對(duì)于像以人為終極活動(dòng)內(nèi)容屬性的文化遺產(chǎn)，都統(tǒng)稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我國(guó)的條文規(guī)定里我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目錄分為四類保護(hù)機(jī)制：國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)等四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人自發(fā)的行為，如口傳身授等傳授方法，使用活態(tài)傳承的機(jī)制使得原生價(jià)值的文化得以發(fā)展，保證了人類共同的文化財(cái)產(chǎn)得以延續(xù)。被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的文化，從文化保護(hù)的角度而言，是受到了國(guó)家官方最具有權(quán)威性的保護(hù)，同時(shí)也顯示出了該非物質(zhì)文化對(duì)人類文明發(fā)展的重要作用。

纏絲拳是峨眉派拳術(shù)之一，相傳纏絲拳是武當(dāng)拳法流入四川后與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)有機(jī)融合所形成的纏繞、借力打力的搏擊武術(shù)?，F(xiàn)今所流傳的纏絲拳以榮昌為發(fā)源地，廣泛流傳于大足、廣安、渝北等地。從2006年開始，為了響應(yīng)北京奧運(yùn)會(huì)把傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容推向世界的政策，榮昌縣政府積極配合國(guó)家體育總局的號(hào)召，充分挖掘、整理纏絲拳的武術(shù)價(jià)值體系。在國(guó)家政策的號(hào)召下，榮昌縣政府還成立了纏絲拳研討協(xié)會(huì)，專門研究纏絲拳的武術(shù)文化脈絡(luò)。從2006年至今，重慶市公布的四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名單上，纏絲拳已被列為重慶市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單；相傳梅絲拳是清朝光緒年間一位梅姓女拳師在大足落住時(shí)在該地區(qū)傳授的拳術(shù)，后人為了紀(jì)念她把該拳術(shù)命名為“梅氏拳”，后因其拳種的拳法、拳理像絲狀般環(huán)繞，改為“梅絲拳”?，F(xiàn)今的梅絲拳在大足擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。在大足人民群眾的號(hào)召下，該拳種在2012年被確定列入重慶市第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單；向氏武術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)有了一千多年的歷史，同時(shí)向氏武術(shù)的武術(shù)內(nèi)容也體現(xiàn)少數(shù)民族土家族先輩們狩獵時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容。向氏武術(shù)作為歷史悠久的武術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目之一，在20世紀(jì)重慶黔江地區(qū)擁有著十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，學(xué)徒、傳人有上千人，黔江人民因?yàn)橄蚴衔湫g(shù)的悠久歷史而自豪。近些年因?yàn)樯鐣?huì)科技、人文的快速發(fā)展，使得向氏武術(shù)在夾縫中求生存，向氏武術(shù)傳人一方面向政府方面尋求保護(hù)，一方面又把向氏武術(shù)內(nèi)容通過學(xué)校課堂的傳授機(jī)制，發(fā)揚(yáng)向氏武術(shù)。向氏武術(shù)是重慶市第一批列入重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄上。

2　重慶傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

2.1具有清晰的傳承脈絡(luò)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出的是非物質(zhì)的形式，它以非物質(zhì)的形態(tài)融入到人們的日常生活當(dāng)中，并且以精神層面的東西，影響著該地域人們的生活習(xí)慣、生活方式。它所傳承的機(jī)制是以人的傳承為精神文化的轉(zhuǎn)移，即活態(tài)傳承。通過口傳身教的形式有著眾多的傳承人以及傳承弟子，把文明一代代延續(xù)下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)官方的、最具權(quán)威性的一種精神文明保護(hù)機(jī)制，它的存在和出現(xiàn)就是為了保護(hù)那些瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族文化。然而，在我國(guó)悠久而漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)秀的民族文化自然不在少數(shù)，但是對(duì)于重慶這個(gè)直轄市地區(qū)而言，武術(shù)類項(xiàng)目能被列為重慶市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其武術(shù)類別以及武術(shù)內(nèi)涵肯定是與其他的武術(shù)拳種有著不同的重要特征。

在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中，武術(shù)文化的傳承脈絡(luò)是十分重要的。因?yàn)樵谖覈?guó)這個(gè)傳統(tǒng)武學(xué)大國(guó)的封建時(shí)期，一個(gè)優(yōu)秀聞名的武學(xué)門派，它所具備的武學(xué)造詣肯定是比較豐厚的，它在社會(huì)上所進(jìn)行的一系列武術(shù)活動(dòng)必定會(huì)引起封建時(shí)期。社會(huì)武學(xué)愛好者的廣泛關(guān)注。如果沒有明確的武學(xué)傳承體系以及明確的傳承人，那么必定會(huì)滋生“盜版”。不僅影響了該類武術(shù)的武學(xué)造詣，甚至還可能會(huì)影響該武術(shù)在后續(xù)階段的發(fā)展。重慶的這些地方性拳種，比如有著悠久歷史和武學(xué)功底的向氏武術(shù)，其傳承脈絡(luò)就十分清晰。雖然向氏武術(shù)歷史悠久，以前的資料無法考證，但是從清朝康熙年間算起，向氏家族落戶黔江，從這幾百年的歷史來看向氏武術(shù)的傳承體系，向氏武術(shù)一直秉承著只傳授本族男性成員的規(guī)矩，對(duì)于有著特殊身份的向氏武術(shù)傳承人，可以挑選族人中有著豐厚武學(xué)造詣的弟子，由上一代傳承人通過特定的儀式任命下一代向氏武術(shù)傳承人，這種清晰的向氏武術(shù)傳承風(fēng)格，使得向氏武術(shù)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，武術(shù)套路和技擊風(fēng)格沒有經(jīng)歷過太大的變化，延續(xù)著原生價(jià)值的韻味。

2.2有著極強(qiáng)的地域文化屬性

從歷史唯物的角度分析我國(guó)版圖，我國(guó)經(jīng)歷著由不同少數(shù)民族統(tǒng)治過的經(jīng)歷和局面，再加上我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境風(fēng)貌?，F(xiàn)今所形成的不同民族、少數(shù)民族大雜居、小聚居的居住環(huán)境。在歷史情節(jié)的演變下以及在不同民族文化融合的背景下形成了不同地域文化屬性的民族武術(shù)文化。在我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展史中，武術(shù)流派的發(fā)展以及演變似乎都與我國(guó)先前勞動(dòng)人民所居住的地理環(huán)境構(gòu)成聯(lián)系。換言之，在原始時(shí)期抑或是封建時(shí)期，人們的居住環(huán)境是以自然為背景，居住方式采取的是以部落以及村寨的形式居住，人們以聚居的形式保存著族群文化抑或是民族文化的延續(xù)。因此，這也就形成了不同族群武術(shù)文化的差異性，各種武術(shù)在特定的圈子與族人、族群以人的主觀思維為轉(zhuǎn)移，在一個(gè)封閉的空間系統(tǒng)相互傳授、學(xué)習(xí)，有著明確地域文化特色。重慶傳統(tǒng)武術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為主要的特征就是有十分明顯的地域文化屬性，也就是拳種本身帶有極為明顯的巴渝文化特征。如渝北區(qū)的趙氏武術(shù)，武術(shù)造詣極高，拳術(shù)種類十分豐富，并且最重要的是趙氏武術(shù)的練功方法和武術(shù)套路乃至技擊風(fēng)格都有著十分鮮明的重慶地域特色。巴蜀之國(guó)的重慶人身材本就矮小，但是趙氏武術(shù)的出現(xiàn)，卻把趙氏武術(shù)的靈活多變，活用在了重慶人的身上；還有江津區(qū)的況氏武術(shù)也有著極強(qiáng)的重慶地域文化屬性。這些“土生土長(zhǎng)，原汁原味”的重慶地方性文化武術(shù)拳種，不僅使巴蜀之中的重慶文化得以發(fā)展，還展現(xiàn)了在重慶地區(qū)深受巴蜀文化熏陶的重慶武術(shù)文化的弘揚(yáng)。

2.3有著較為固定且具規(guī)模的練習(xí)人群

對(duì)于重慶市傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，能成為且被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的武術(shù)拳種而言，其武術(shù)在當(dāng)?shù)鼗蛘呤窃撈瑓^(qū)域一定有著廣泛的影響力度。而這種影響力度，對(duì)于武術(shù)這種非物質(zhì)文化而言，一定是人為因素的推崇。在筆者實(shí)地考察這些拳種的區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于以該區(qū)域母體發(fā)展的傳統(tǒng)拳術(shù)都十分熱愛，且擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。例如，在榮昌很受大眾欣賞、推崇的纏絲拳，在該片區(qū)域就有著很多的練習(xí)人群，并且還有許多具有規(guī)模的纏絲拳傳承場(chǎng)所。還有活躍在黔江地區(qū)的向氏武術(shù)，在歷代傳人的不懈努力下，以及向氏武術(shù)本身所具備的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵，在村寨中有很多練習(xí)者。黨的十八大的召開，為了重視傳統(tǒng)文化的回歸，無論是活躍在榮昌縣的纏絲拳，還是黔江本土發(fā)展的向氏武術(shù)，經(jīng)過傳承人和當(dāng)?shù)卣块T的宣傳，現(xiàn)在纏絲拳和向氏武術(shù)都已經(jīng)進(jìn)入到了當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校課堂中，繼續(xù)拓展中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化博大精深的魅力。

2.4具有拳種的獨(dú)特性

前面筆者已經(jīng)論述過，在我國(guó)歷史原因的層疊中以及在我國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境背景下，我國(guó)現(xiàn)今所存留的眾多武術(shù)拳種，從某種程度而言都帶有特定的拳種獨(dú)特性。一種拳種的誕生并非只是偶然，它是經(jīng)過當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗以及生活習(xí)慣所演化而來的一種對(duì)自身行為的保護(hù)機(jī)制，這種保護(hù)機(jī)制不斷演化，不斷與當(dāng)?shù)氐纳?、生活環(huán)境進(jìn)行磨合，從而在后續(xù)發(fā)展沿襲所得。從環(huán)境屬性來分析，武術(shù)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)物，本就深深的烙印著一種獨(dú)特的民族、民俗文化。因此，每一套拳種、每一種拳種流派都具有拳種的獨(dú)特性。

重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)類拳種，都具有拳種的獨(dú)特性特征。如昆侖太極拳，為重慶地方所獨(dú)有，況氏武術(shù)、向氏武術(shù)也都十分獨(dú)特，全國(guó)各地方都沒有其類似拳種，這也很好地說明了這種獨(dú)特性正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所必須的條件。

3　結(jié) 語(yǔ)

把重慶傳統(tǒng)武術(shù)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)重慶市地方性拳種最為有效的一種保護(hù)機(jī)制，同時(shí)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄也是對(duì)重慶市地方性武術(shù)豐厚的武術(shù)文化的一種肯定。對(duì)于重慶傳統(tǒng)武術(shù)而言，被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將會(huì)對(duì)促進(jìn)重慶地區(qū)武術(shù)拳種的發(fā)展有著巨大的推進(jìn)作用。近年來，重慶地區(qū)多個(gè)區(qū)、縣被稱為全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)，說明重慶武術(shù)在全國(guó)武術(shù)系統(tǒng)的價(jià)值十分巨大。筆者在考究了重慶市這些被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，從基本的文化傳承角度入手，列舉了能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，希望在重慶地區(qū)有更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)傳承人能夠正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征，同時(shí)加大挖掘與整理力度，把一些還未被列入“非遺”保護(hù)名單的重慶地方性武術(shù)進(jìn)行積極有效的保護(hù)。希望在未來的時(shí)間里，重慶優(yōu)秀的地方性武術(shù)能夠廣泛地納入到國(guó)家最具權(quán)威性的保護(hù)體系當(dāng)中來。

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投稿日期：2016-01-26

中圖分類號(hào)：G812

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-151X（2016）03-142-02

doi:10.3969/j.issn.1674-151x.2016.05.074

基金項(xiàng)目：重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心研究項(xiàng)目：重慶傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究（Jy2014-006）。

作者簡(jiǎn)介：趙奎（1993 ～），本科。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。