生態(tài)價值觀的理論嬗變與實踐演進

劉宇楠 高歡歡

[摘 要] 生態(tài)文明是一種新價值觀。作為一種新價值觀關(guān)鍵是要深入挖掘生態(tài)文明建設(shè)的自然—文化基礎(chǔ)，并從歷史唯物主義的高度闡明生態(tài)文明的歷史必然、科學內(nèi)涵及當代價值。中國建設(shè)生態(tài)文明是對人類文明理解和認識的豐富和拓展，也是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。這一戰(zhàn)略抉擇契合生態(tài)價值觀從“政治經(jīng)濟學”到“生態(tài)政治學”的理論嬗變，也契合生態(tài)價值觀從“工人運動”到“生態(tài)運動”的實踐演進。中國作為最大的發(fā)展中國家，在生態(tài)文明頂層設(shè)計上要從“應(yīng)急反應(yīng)型”向“預防創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，要提升國家治理能力，實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，重現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的治理，加快經(jīng)濟和文化的發(fā)展，用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞] 生態(tài)文明； 生態(tài)價值； 政治經(jīng)濟學； 生態(tài)政治學

[中圖分類號] X171； F062.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-8616（2016）02-0063-07

當代中國發(fā)展可謂成就巨大，但也問題多多，其中一個主要問題就是生態(tài)環(huán)境惡化。正是在反思現(xiàn)實發(fā)展困境的基礎(chǔ)上，黨的十八大報告提出“生態(tài)價值”概念，并把“生態(tài)文明建設(shè)”納入了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總布局，這是對以人為本科學發(fā)展觀的深化。生態(tài)文明建設(shè)的提出有助于提升我國國民的生態(tài)意識和可持續(xù)發(fā)展意識，生態(tài)文明建設(shè)的推進和實現(xiàn)也必將進一步增強我國國民的道路自信、理論自信和制度自信，從而為世界文明發(fā)展做出新的貢獻。當前，應(yīng)從學理上深入研究生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然、科學內(nèi)涵和當代價值，闡明生態(tài)文明建設(shè)的價值論基礎(chǔ)。如此，不僅能深化對人與自然關(guān)系的科學理解，為生態(tài)文明建設(shè)提供重要的價值導引，而且也能有力地推進馬克思主義生態(tài)價值觀的理論發(fā)展，為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供新的理論增長點。

對于生態(tài)價值觀的科學內(nèi)涵，基于不同學科背景和理論視角可能有不同的理解。錢俊生認為，“生態(tài)價值觀確認生態(tài)是有價值的，自然資源是有價值的，我們必須反思過去的經(jīng)濟行為，必須確立新的價值觀，這就是生態(tài)價值觀”。[1 ]惠保德認為，“生態(tài)價值觀屬于人與自然環(huán)境關(guān)系的哲學范疇，是指生態(tài)環(huán)境對任何人類社會生存發(fā)展的意義，是人類社會多樣性價值體系中重要的價值標尺之一，是自然環(huán)境所具有的滿足人和社會的能力”。[2 ]筆者認為，生態(tài)價值觀是對經(jīng)濟社會發(fā)展與人的協(xié)調(diào)發(fā)展的一種價值追求?；谶@一理解和認識，我們不難發(fā)現(xiàn)生態(tài)價值觀的理論嬗變的一般路徑，即從政治經(jīng)濟學到生態(tài)政治學。如果說“政治經(jīng)濟學”主要關(guān)心的是“生產(chǎn)問題”，那么“生態(tài)政治學”則主要關(guān)注的是“生態(tài)問題”。在21世紀，生態(tài)問題與生產(chǎn)問題同樣重要。

從哲學角度看，生態(tài)價值觀是生態(tài)文明建設(shè)的價值論基礎(chǔ)。當前對于“生態(tài)價值”的理解有兩點值得我們關(guān)注：“首先，生態(tài)價值是一種‘自然價值’，即自然物之間以及自然物對自然系統(tǒng)整體所具有的系統(tǒng)‘功能’?！浯危鷳B(tài)價值是自然生態(tài)系統(tǒng)對于人所具有的‘環(huán)境價值’。” [3 ]這種價值是自然價值與社會價值、內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。這種理解具有一定的啟發(fā)性，但還不夠，需要補充可持續(xù)發(fā)展的視角。

筆者認為，生態(tài)文明不是空洞的概念，而是現(xiàn)實人的基本訴求，更是經(jīng)濟社會發(fā)展客觀的歷史進程。從可持續(xù)發(fā)展角度看，生態(tài)文明是人們在積極改造客觀世界的同時努力優(yōu)化和改善人與自然的關(guān)系，最終建設(shè)“生態(tài)”與“文明”良性互動的運行機制。其實，生態(tài)環(huán)境對于人類文明發(fā)展具有不可替代的重要意義，不僅在于生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)的要素，還在于生態(tài)環(huán)境更是人生存與生活的要素。當前，全球整體上面臨著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)型，順應(yīng)世界歷史潮流，中國提出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族的歷史選擇和必然抉擇。作為后發(fā)展國家，正是在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明、傳統(tǒng)發(fā)展模式和西方現(xiàn)代性弊端的基礎(chǔ)上，社會主義生態(tài)文明建設(shè)才應(yīng)運而生。傳統(tǒng)工業(yè)文明只顧當代人利益，不顧后代人命運的發(fā)展理念需要反思；傳統(tǒng)發(fā)展模式只注重追求GDP增長（見物不見人），忽視經(jīng)濟社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展的弊端需要糾正；西方現(xiàn)代性在全球化擴張過程中只追求工具合理性，而輕視和忽視價值合理性，催生出大量的生態(tài)環(huán)境問題并把其外部化需要改進?？沙掷m(xù)發(fā)展需要協(xié)調(diào)眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益、經(jīng)濟社會發(fā)展與人的發(fā)展，最終努力形成人類命運共同體意識。這無疑需要一定程度上超越民族國家分析框架，建構(gòu)新世界主義。畢竟，民族國家是在法國大革命之后形成的，雖然現(xiàn)已遍布全球，但這種狀況并不是一成不變的。

中國發(fā)展起來以后，我們面臨的問題更多也更為復雜。傳統(tǒng)工業(yè)化道路和傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式使我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著諸多困境，面臨諸多成長的“煩惱”和發(fā)展的“代價”。面對嚴峻形勢，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在首要地位，推動形成人與自然和諧發(fā)展的新格局。這內(nèi)在需要生態(tài)價值觀的理論邏輯從“政治經(jīng)濟學”向“生態(tài)政治學”的躍遷。其實，人類文明的發(fā)展不是單一發(fā)展，而是整體發(fā)展，不是片面發(fā)展，而是全面發(fā)展。因為在“生態(tài)政治學”語境中，生產(chǎn)、生存、生活、生態(tài)是緊密相連、彼此影響、缺一不可的。同樣在中國特色社會主義建設(shè)語境中，物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)也是緊密相關(guān)、不可分離的，一個也不能少。只有真正做到“五位一體”整體文明和協(xié)調(diào)發(fā)展，中國才能不斷地向前發(fā)展。

生態(tài)價值觀是對傳統(tǒng)工業(yè)化道路和傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式的理論反思與實踐矯正。從理論反思的角度看，主要是從政治經(jīng)濟學到生態(tài)政治學，推進生態(tài)價值自覺；從實踐矯正的角度看，主要從應(yīng)急反應(yīng)型到預防創(chuàng)新型，推動生產(chǎn)方式和消費方式變革。

生態(tài)價值觀是伴隨著人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的發(fā)展過程而演變的，大體經(jīng)歷四個階段：

第一階段是原始文明時代。這一時代自然處于主導地位，人處于依附地位，于是人類產(chǎn)生了敬畏自然的意識，雖然從感性上認為“天人關(guān)系”是合一的，但由于在自然界面前人類力量畢竟是渺小的，還必須依賴自然環(huán)境的控制而不能擺脫自然，因此只能屈服于自然，對自然的認識源于感性認識和被動適應(yīng)，還沒有或者極少發(fā)生改造自然的行為。這一時期的生產(chǎn)生活方式完全依賴于自然界，在這種生存方式下，人類對生態(tài)價值的認識是初級和低級的，主要體現(xiàn)在獲取食物的價值方面，表現(xiàn)為順應(yīng)自然的本能和行為。

第二個階段是農(nóng)業(yè)文明時代。此時，自然界依然居于支配地位，但是人類對自然環(huán)境的依賴由本能轉(zhuǎn)化為自覺，開始了由順應(yīng)自然到積極地利用和改造自然，于是人們的生態(tài)價值觀產(chǎn)生微妙變化，如敬畏自然的基本規(guī)律、認為自然界是人類生命的一切生命之源、土地是財富的源泉、人的行為必須符合自然規(guī)律、開始形成人為主體的“人—地”關(guān)系意識。

第三個階段是工業(yè)文明時代。這一時期，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提升，特別是18世紀工業(yè)革命，創(chuàng)造了這一時代經(jīng)濟社會發(fā)展的輝煌成就，開辟了“世界歷史”新時代。工業(yè)文明幾百年的發(fā)展進程使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的深刻變化，從觀念上改變了人類的自然價值觀，此時，自然成為人類征服和控制的對象，人類成為自然的主人。對能源的過度開采與消耗和對自然資源的大規(guī)模利用產(chǎn)生了一系列社會結(jié)構(gòu)性變化，創(chuàng)造了一個高能耗高污染的環(huán)境，進而導致了一系列的生態(tài)危機。當前，需要重新認識“人的活動”與自然的關(guān)系。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！耸亲匀唤绲囊徊糠??！?[4 ] 我們認為，克服工業(yè)文明生態(tài)危機及其負效應(yīng)的關(guān)鍵是建立可持續(xù)的生態(tài)價值觀。

第四個階段是生態(tài)文明時代。工業(yè)文明雖然取得了巨大成就，但也付出了沉重代價，面對沉重代價人們開始反思生態(tài)與文明關(guān)系問題。在資本主義社會中資本家為了追逐利潤最大化，必然“要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅速增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化”。[5 ] 隨著工業(yè)化的進一步發(fā)展，生態(tài)問題已成為影響和制約人類社會發(fā)展進程中的一個命運攸關(guān)的問題?！霸谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，‘生態(tài)中心主義’與‘人類中心主義’往往在‘自在自然’和‘人化自然’之間兩極擺動，都各有其局限性。” [6 ] 生態(tài)文明實質(zhì)上是要實現(xiàn)整體觀念體系和文明范式的轉(zhuǎn)換，既要求實現(xiàn)“人類同自然的和解”，也要求實現(xiàn)“人類本身的和解”。[7 ] 反思當代生態(tài)文明，其實質(zhì)是反思與超越現(xiàn)代化的理論與實踐，尤其是西方現(xiàn)代性所賴以存在的人類“征服自然”和“控制自然”的觀念。正是在這樣的背景下，生態(tài)學馬克思主義走進理論前沿。生態(tài)學馬克思主義是20世紀70年代初以來在對發(fā)展與代價進行哲學反思的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生的一種思潮，其主旨是批判和反思現(xiàn)代工業(yè)社會在人與自然關(guān)系上的種種失誤及其背后的深層根源，目的在于尋求一條克服危機，通達新社會的現(xiàn)實道路。借鑒生態(tài)學馬克思主義的思想，我們認為，當代中國發(fā)展面臨的難題在于：要在發(fā)展與代價之間進行權(quán)衡，走以人為本的可持續(xù)科學發(fā)展之路。

當前，應(yīng)充分認識到無限增長的發(fā)展需求與有限生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出，進而尋求破解問題的合理路徑。如何在發(fā)展工業(yè)文明的同時建設(shè)生態(tài)文明？這是作為后發(fā)展中國家的中國必須直面的重大現(xiàn)實問題。雖然生態(tài)文明建設(shè)困難重重，但“主要的障礙既不是‘人和自然和諧’這個單純的認識論問題，也不是僅僅依靠科技創(chuàng)新就能解決節(jié)約資源、減少有害水氣排放的工具理性問題?！嬲碾y點是人與人的關(guān)系，即一部分人的某些特殊的需要和利益同全體民眾維護生態(tài)這一共同的根本利益的矛盾”。[8 ]從生態(tài)價值觀的維度看，“它主要是通過生態(tài)價值觀教育，引導人們樹立正確的自然觀、生產(chǎn)觀、消費觀和幸福觀。因此，中國的生態(tài)文明理論研究就應(yīng)當在探究“資本邏輯”與“生態(tài)治理”問題的同時，也必須處理好生態(tài)文明“全球性維度”和“地方性維度”之間的關(guān)系?！八^全球性維度，主要是指中國的生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實踐必須在全球化這一宏觀歷史視野中展開，從而使中國的生態(tài)文明理論能夠觀照到全球利益和人類利益，獲得道義上的話語權(quán)。所謂地方性維度是指中國的生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實踐又必須立足于中國現(xiàn)代化的實際，著力捍衛(wèi)中國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)，切實促進中國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐?！?[9 ]

三、后發(fā)展國家生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實路徑：從應(yīng)急反應(yīng)型到預防創(chuàng)新型

從生態(tài)文明的制度維度看，后發(fā)展國家建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑選擇時應(yīng)規(guī)避發(fā)達國家“先污染后治理”的“亡羊補牢”模式，而要探索“先發(fā)制人”的模式，使生態(tài)環(huán)境治理從“應(yīng)急反應(yīng)型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤邦A防創(chuàng)新型”，進而推進從社會正義走向生態(tài)正義。中國作為后發(fā)展國家，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵是實現(xiàn)“生態(tài)自覺”，把工業(yè)文明與生態(tài)文明結(jié)合起來，在綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展中建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會。當前，“在全球?qū)用孀非蟓h(huán)境正義，維護中國的發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)；在地區(qū)層面建立公正合理的制度，協(xié)調(diào)不同地區(qū)、不同人群在環(huán)境資源分配和使用上的矛盾利益關(guān)系，實現(xiàn)環(huán)境正義”。[10 ]以氣候問題為例，全球氣候變遷是長時態(tài)的，歷時態(tài)地看“引發(fā)氣候變化的大部分排放是由工業(yè)化國家造成的，盡管其影響在世界最貧困的地區(qū)感受最深”。 [11 ] 如何克服生態(tài)環(huán)境破壞的外部性，需要從人類命運共同體的視角來審視生態(tài)文明建設(shè)。

第一，生態(tài)文明的主旨是實現(xiàn)人與自然和諧共生，關(guān)鍵是改變生產(chǎn)生活生存方式，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，追求綠色消費，倡導綠色人際關(guān)系。表面上看，生態(tài)文明是外在環(huán)境問題，但歸根結(jié)底，生態(tài)文明問題實質(zhì)上是人的問題。之所以這樣說，主要是因為建設(shè)生態(tài)文明其根本目的是為了人的生存和發(fā)展，這一目的又必須通過人來實現(xiàn)。可見，生態(tài)文明的出發(fā)點和落腳點都是人的生存和發(fā)展。當前，對生態(tài)價值和生態(tài)效益的高度關(guān)注，表明中國正在努力改變不惜代價追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而更加注重提高可持續(xù)發(fā)展能力和民生指標的質(zhì)量，這實際上反映的是人對自身生存發(fā)展前景的憂慮和關(guān)切。根本原因在于，生態(tài)價值具有“公共性”和“公益性”，即良好的生態(tài)環(huán)境本身就是一種最好的“公共產(chǎn)品”或“公共服務(wù)”。如果生態(tài)環(huán)境良好，每個人都會因此而受益；反之，則每個人都深受其害。因此，不僅發(fā)展經(jīng)濟是硬道理，而且保護環(huán)境同樣也是硬道理。應(yīng)充分認識到，“環(huán)境就是生產(chǎn)力。環(huán)境友好時，它可以成為促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素；環(huán)境遭破壞時，它則會破壞生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的健康發(fā)展”。[12 ]中國的生態(tài)文明建設(shè)決不能亦步亦趨地走西方國家所走過的“先污染后治理”的老路，也不能走“邊污染邊治理”的邪路，而要積極探索一條新路來。總之，中國生態(tài)文明建設(shè)要“學會‘生態(tài)修復’的‘加法’，做好‘節(jié)能降耗’的‘減法’，探索‘生態(tài)經(jīng)濟’的‘乘法’，摸索‘生態(tài)綜合治理’的‘除法’，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明的比翼雙飛”。[13 ]

建設(shè)生態(tài)文明需要提升國家治理能力，實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，以此推動國家生態(tài)治理從“應(yīng)急反應(yīng)型”向“預防創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變。實際上，國家治理能力包括國家生態(tài)環(huán)境治理能力，可以說生態(tài)環(huán)境治理能力是國家治理體系和治理能力中不可或缺的重要組成部分。今后，國家在生態(tài)環(huán)境治理方面要有更大作為，切實擔負起應(yīng)該擔當?shù)呢熑巍v史地看，人的發(fā)展程度影響和制約著生態(tài)文明的程度。當代中國進行生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)努力建構(gòu)“人與自然的伙伴關(guān)系”，這無疑需要我們合理汲取馬克思生態(tài)學思想，從而為中國生態(tài)文明建設(shè)提供啟發(fā)。一般流俗的見解是，馬克思只關(guān)心工業(yè)增長和經(jīng)濟發(fā)展，不具有生態(tài)意識，其實這是對馬克思的嚴重誤解。實際上馬克思深切地關(guān)注著人類社會與自然界的關(guān)系。馬克思的世界觀是一種深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，這種生態(tài)世界觀奠基于“新唯物主義”。正如馬克思所說：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活?！?[14 ]馬克思認為，要對生產(chǎn)的自然后果和社會影響進行有意識調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)的基本原則是必須有利于人類，其調(diào)節(jié)的手段主要是生產(chǎn)方式社會制度實行根本的變革。依據(jù)馬克思的觀點，“我們應(yīng)該通過行動，也就是說，通過我們的物質(zhì)實踐來改變我們同自然界的關(guān)系，并超越我們與自然界的異化，從而創(chuàng)造出我們自己獨特的人類—自然的關(guān)系”。[15 ]這種人類與自然的關(guān)系的發(fā)展方向是人與自然、人與社會、人與人和諧共生、良性互動、全面發(fā)展。

第二，建設(shè)社會主義生態(tài)文明是由我國社會制度的性質(zhì)和特點決定的，也是我國所處“歷史方位”和“現(xiàn)實國情”的必然要求?？茖W社會主義的理論與實踐，將人類走向自然和諧之中的全面發(fā)展作為價值目標，從而預示了遏制資本邏輯所必然導致的過度生產(chǎn)、過度消費、大量浪費，展示了從根本上解決生態(tài)問題的理論前景和實踐前景。然而在社會主義初級階段并不能完全實現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人與自然關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變，這就內(nèi)在決定了社會主義社會在很長的時間內(nèi)不得不承受現(xiàn)有的生產(chǎn)和技術(shù)模式所帶來的種種消極后果和負面效應(yīng)。所以，社會主義社會同樣具有生態(tài)問題，只有從“勞動邏輯”到“生態(tài)邏輯”，才能為合理地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系創(chuàng)造條件。中國作為社會主義國家，要在反思和借鑒西方發(fā)達國家生態(tài)文明建設(shè)教訓和經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，不斷探索社會主義生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)的新方式、新途徑，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。當前，“學界對生態(tài)文明的研究認識有一種不斷拔高的趨向，這是一種一葉障目或只見樹木不見森林的形而上學的做法”。[16 ]當前，中國公眾對生態(tài)安全的優(yōu)先性考慮，其實是中國經(jīng)濟發(fā)展的“生態(tài)瓶頸”在微觀層面的反映，是“生態(tài)困境”在個體生活中的真實投射。這提醒我們，生態(tài)環(huán)境治理對基本民生的極端重要性和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的極端緊迫性。中國作為最大的發(fā)展中國家，正在進行現(xiàn)代化建設(shè)，在生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計上要從“應(yīng)急反應(yīng)型”到“預防創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，積極探索生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。

第三，解決生態(tài)危機的途徑之一是加快經(jīng)濟和文化的發(fā)展。應(yīng)認識到，經(jīng)濟發(fā)展不僅是增加了社會財富，而且能為生態(tài)文明和文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，這從根本上有助于人們生態(tài)意識的提高。其實，造成生態(tài)危機的原因之一就是利益至上主義。利益至上主義者往往把個人私利看得高于一切，甚至不惜損害他人和社會利益而謀取一己私利，其結(jié)果個人利益也不能得到很多的維護。不能為了“金山銀山”就喪失掉“綠水青山”，這樣做是得不償失的。我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)就是要建設(shè)一個望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的人居環(huán)境。這樣怡人的人居環(huán)境不會自己向我們走來，而是需要每一個人的努力?！叭藗兌枷Ｍh(huán)境得到根本好轉(zhuǎn)，但卻指望他人付出更大的努力而使自己分享到更多的好處。在這種搭便車心態(tài)的支配下，人類活動正在毀滅著全球環(huán)境這塊‘公用草地’，‘局部好轉(zhuǎn)，整體惡化’的全局性環(huán)境趨勢就是環(huán)境保護中‘自掃門前雪’的必然后果?！?[17 ] 可見，生態(tài)文明建設(shè)要貫徹良好生態(tài)環(huán)境大家“共建”，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境人人“共享”的現(xiàn)代理念，只有“共建”才能“共享”。

第四，用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境。制度是生態(tài)文明建設(shè)的有力保障。當前，必須加強生態(tài)環(huán)境的制度建設(shè)，以制度建設(shè)倒逼各級政府把生態(tài)文明建設(shè)貫徹好落實好。黨的十八屆四中全會提出“用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境”，這表明要為生態(tài)環(huán)境筑起一道法治防線，真正用法治的手段來進行生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)。實際上，只有實行最嚴格的制度和最嚴密的法治，才能真正把生態(tài)文明建設(shè)落到實處。全社會都應(yīng)認識到：“建設(shè)社會主義物質(zhì)文明，內(nèi)在地要求社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?！?[18 ]實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“關(guān)鍵是發(fā)掘13億中國人的巨大潛能，開發(fā)并合理配置人力資源，培育自主創(chuàng)新能力” [19 ]，最終實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的內(nèi)在統(tǒng)一。這不是預言而是希望，一個不無理由與信心的希望。

參考文獻：

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[責任編輯：丁浩芮]

Theoretical Transmutation and Practical Evolution of Ecological Value

Liu Yunan Gao Huanhuan

Abstract： Ecological civilization is a new value. The key of the new value is to explore the natural -cultural basis of ecological civilization construction and to expound the historical inevitability， scientific connotation and contemporary value from the angle of historical materialism. The construction of Chinese ecological civilization not only enriches and expands the understanding of human civilization but also a strategic choice to realize sustainable development of Chinese nation. This strategic choice conforms to the theoretical transmutation from "political economy" to "ecological politics" of ecological value， and it also conforms to the practical evolution from "workers' movement" to "ecological movement. As the biggest developing country， China should change the top design of ecological civilization from "emergency response" to "prevention innovation". China should make full play of second mover advantage and system advantage； improve national governance； attaches importance to eco-environmental control； quicken the economic and cultural development and use strict legal system to preserve eco-environment.

Key words： Ecological Civilization； Ecological Value； Political Economy； Ecological Politics