從“沉淪”到“本真”
——論陶淵明詩(shī)歌中的存在主義意蘊(yùn)

⊙林　琳［寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江　寧波　315211］

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從“沉淪”到“本真”
——論陶淵明詩(shī)歌中的存在主義意蘊(yùn)

⊙林琳［寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江寧波315211］

摘要：海德格爾哲學(xué)的核心課題是對(duì)存在問(wèn)題的追問(wèn)。其存在之思是從對(duì)“此在”的生存論分析開(kāi)始的。中國(guó)東晉詩(shī)人陶淵明在其詩(shī)歌中抒寫存在，以詩(shī)的語(yǔ)言展開(kāi)海德格爾式的存在之思，兩者間達(dá)到了詩(shī)與思的高度契合。本文運(yùn)用中西比較與跨學(xué)科比較的方法，從海德格爾的此在存在論思想來(lái)透視與挖掘陶淵明詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的豐富的存在主義意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：本真的存在沉淪領(lǐng)會(huì)死亡

馬丁·海德格爾，德國(guó)存在主義哲學(xué)大師，其思想道路的標(biāo)志是對(duì)存在（Sein）的獨(dú)特追問(wèn)。陶淵明，中國(guó)東晉時(shí)期偉大的詩(shī)人。他在坎坷的一生中所作的幾乎每一首詩(shī)中都縈繞著一個(gè)根本問(wèn)題即“人該如何存在”。他以詩(shī)歌的語(yǔ)言道出了海德格爾哲學(xué)中的存在之問(wèn)。他的詩(shī)歌頗富哲理，袁行霈先生認(rèn)為陶淵明不但是詩(shī)人還是一位哲人，也是一位海德格爾所謂的“詩(shī)人中的詩(shī)人”。真正的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家詩(shī)人，詩(shī)在其本質(zhì)中應(yīng)該具有思的內(nèi)涵。正如海德格爾所言：“創(chuàng)作詩(shī)與運(yùn)思一樣，以同一的方式面對(duì)著同一的問(wèn)題。”①而這個(gè)問(wèn)題就是“存在”。西方哲學(xué)家中，只有海德格爾的哲學(xué)與陶詩(shī)中的哲理相近；而中國(guó)詩(shī)歌中較能表達(dá)海德格爾頗富詩(shī)意哲學(xué)的人似乎只有陶詩(shī)。在這兩位偉大的人物那里，詩(shī)與思有了深入的契合與交匯。

海德格爾窮其一生去追問(wèn)的即是存在問(wèn)題。存在問(wèn)題是西方哲學(xué)最原始的問(wèn)題。它討論“存在一般”的意義，追問(wèn)世界萬(wàn)物即存在者整體的根據(jù)與本原。然而它又是西方哲學(xué)中最被人們所誤解與遺忘的問(wèn)題。海德格爾的存在之思正是要指出這種為人們所忽視的對(duì)于存在的遺忘。

那么，海德格爾從哪里去追問(wèn)存在呢？海德格爾認(rèn)為在這種作為起點(diǎn)的存在者身上，首要的是作為存在，而不是僅僅作為存在者，是“為存在本身而存在”。而我們自己——人，就是這樣的存在者，人作為一個(gè)特殊的存在者，既能領(lǐng)悟其他存在者的存在，又能反思自身的存在，即人是存在論意義上的存在。因此追問(wèn)存在就必須從追問(wèn)人的存在開(kāi)始。海德格爾從人存在的特殊性出發(fā)，把人稱為“此在”（Dasein）。（德語(yǔ)Dasein或譯為親在或緣在）,“此在”就是那種向來(lái)生活在通常而模糊的存在之領(lǐng)悟中又能夠發(fā)問(wèn)存在的存在者。

海德格爾的“此在”生存論認(rèn)為此在在世的常態(tài)乃是非本真的（uneigentlich）存在，名之為“沉淪”（Verfallen）。在這里，“沉淪”并不是就道德意義上而言的，它指的是“此在”在世不得不然的狀態(tài)，也被稱為“被拋狀態(tài)”（Geworfenheit）。那人為何會(huì)“沉淪”呢？

海德格爾指出人生在世之本即為“操心”，這也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。只要人活著，他就得“操心”。我們生而為人，就無(wú)可選擇地進(jìn)入這種“操心”的在世本質(zhì)中，無(wú)可逃遁。

“此在”在世作為操心又是在兩種方式上顯現(xiàn)，即“操持”（Besorgen）與“操勞”（Fursorge）。“操持”是從“我”與“物”的關(guān)系來(lái)說(shuō)的，“此在”在世必是與各種事物打交道，勞神煩忙于追逐、擺布、處理各種事物，一刻也不得停歇。此在的日常存在不知不覺(jué)地完全消散、耗費(fèi)在物中?！安賱凇眲t是從“我”與“他人”的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。此在在世絕不是孤立的存在，而必是與形形色色的人打交道，被牽絆在各種社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中難以逃脫。此在與“他人”是共在的。在這種共在中，“此在”通常并不是作為“我自己”，而是作為“常人”（Das Man）來(lái)存在的。“常人”指的是大家都是如此的一種平均狀態(tài)，它具有無(wú)形的獨(dú)裁性，控制著每一個(gè)“此在”的日常在世的狀態(tài)，指定著日常生活的存在方式。在“此在”的日常生活中，大多數(shù)事情都是由它造成的。②沉淪的核心就在于此在放棄自己的本真存在，在“物物”與“常人”中不可自拔地“沉淪”了。在“沉淪”中本真的生命存在慢慢地被遮蔽起來(lái)。然而總有一些人生的大勇者不甘于“沉淪”，而總是在瀕臨“沉淪”的邊緣奮起掙扎與反抗，努力地尋找到本真自我的所在。陶淵明就是這樣的人生大勇者。

從公元393年進(jìn)入仕途，直到405年辭官歸隱，在這長(zhǎng)達(dá)十三年的官場(chǎng)生涯中，在反復(fù)的出仕與歸隱中，陶淵明的人生一直在進(jìn)行著海德格爾式的存在之問(wèn)。在官場(chǎng)繁瑣的世俗事務(wù)，復(fù)雜的人際牽絆，功名利祿的喧囂中他沉沉浮浮，努力掙扎著不讓自己的生命在“物物”與“常人”中就這么“沉淪”下去，他不斷地追問(wèn)、反思，籌劃、尋覓，向著海德格爾所說(shuō)的那片生命本真存在的澄明之境前進(jìn)。

在陶淵明早期的詩(shī)歌中我們能讀到他對(duì)自我的清晰的認(rèn)知。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”“弱齡寄事外，委懷在琴書?！薄伴e居三十載，遂與塵世冥。詩(shī)書敦夙好，林園無(wú)世情?！比甑奶飯@生活賦予了他天生的超然脫俗的氣質(zhì)，自然、樸素而又富有詩(shī)意?！伴e靜少言，不慕榮利?！薄岸毯执┙Y(jié)，簞瓢屢空。晏如也?！薄氨缓中雷缘?，屢空常晏如?！奔揖车呢毢⒉皇顾纯?，相反他淡泊名利，安貧樂(lè)道。在屢次的出仕后，對(duì)于官場(chǎng)生活的虛偽復(fù)雜及其與自我本性的相悖也有異常清醒的洞察與領(lǐng)會(huì)?！皻w去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”這個(gè)過(guò)程也讓他更加肯定自己對(duì)于田園生活的熱愛(ài)?！吧谈璺俏崾拢酪涝隈罡?。投冠旋舊墟，不為好爵縈。”“園田日夢(mèng)想，安得久離析?！碧諟Y明屢次為了生計(jì)，為了讀書人兼濟(jì)天下的古訓(xùn)出去做官，可是屢次受到本真自我的感召又辭官歸園，這沉沉浮浮之間蘊(yùn)含的是他作為一個(gè)人生的大勇者對(duì)本真自我的無(wú)比熱愛(ài)。

在這沉淪的非本真狀態(tài)中，在這無(wú)所不包的“常人”的統(tǒng)治中，“此在”的本真存在又從哪里去尋找呢？海德格爾給出的答案是“死亡”與“向死而生”。在死神逼近之際，人類方能得以洞見(jiàn)生存的本質(zhì)?！八劳霾皇且粋€(gè)對(duì)生存漠不相關(guān)的終點(diǎn)，死亡之為終點(diǎn)把生命的弦繃緊了。而生命正是由于有終極性造成的張力而成其為生命的。”③

在坎坷的一生中陶淵明親歷了許多至親的死。三十喪妻，三十七喪母，四十一喪程氏妹，四十七喪從弟敬遠(yuǎn)。親人的死去、身體的疾病不能不讓詩(shī)人反觀自身，深刻感知領(lǐng)悟到自身的必死性與生命的無(wú)常性。詩(shī)人在入宋之前漫長(zhǎng)的十多年間，寫有大量人生哲理詩(shī)，如《形影神》、《雜詩(shī)》部分、《飲酒》部分、《挽歌詩(shī)》三首及《自祭文》等，其中多次寫到因死亡帶來(lái)的空無(wú)感及對(duì)此生何處的思考。“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲！適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期?！保ā缎钨?zèng)影》）所謂靈智的人類，不過(guò)是可笑的一瞬，剛才還活在這世上，轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了蹤影?！叭蚀笫ト?，今復(fù)在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)?！保ā渡襻尅罚o(wú)論是老少賢愚，沒(méi)有誰(shuí)能逃過(guò)一死。死就是人生必須各自承擔(dān)的命運(yùn)，也是人生的最后完成。死的這種必然性和終結(jié)性迫使我們更自覺(jué)地去選擇自己的人生，更珍惜自己人生的可能性，更慎重對(duì)待并嚴(yán)肅思考自己人生的可能性。

在經(jīng)歷了一生的曲折、求索、操勞之后，詩(shī)人坦然地面對(duì)自己的死亡。陶淵明這種豁然開(kāi)朗的生死觀并不是對(duì)生命的無(wú)所謂，恰恰相反是因?yàn)樗兄鴮?duì)有限生命的無(wú)限珍惜與熱愛(ài)，他自信自己已在有生之年尋找到了自我本真的存在，所以縱有一死也已死得其所了。

而在自己的生命即將“辭逆館之旅，永歸于本宅”之際，淵明提筆寫就了生命中最后一篇文字《自祭文》。在這篇文章中詩(shī)人設(shè)想自己已經(jīng)死去，把自己作為一個(gè)已完成的整體，總結(jié)自己的一生。這一生是貧寒、操勞的一生，“自余為人，逢運(yùn)之貧?！薄按呵锎x，有務(wù)中園。”雖然如此，但他每一刻都在追尋自己當(dāng)時(shí)所認(rèn)為應(yīng)該的生活，所以雖“勤靡余勞”但“心有常閑”，可以做到“樂(lè)天委分，以至百年”。而今在生命臨近結(jié)束之際，可以不再有遺憾與留戀?！白R(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷？余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁。從老得終，奚所復(fù)戀?！痹?shī)人最后一句“人生實(shí)難，死如之何”，讓我們確知詩(shī)人這一生是無(wú)比艱難的，因?yàn)樗桓视诔翜S，而總是在不斷地思索、追尋，籌劃著本真的存在，然而生命的意義與價(jià)值不就蘊(yùn)含在這個(gè)尋找的過(guò)程中嗎？所以，在死亡來(lái)臨之際，詩(shī)人是坦然的、瀟灑的，因?yàn)樗雷约捍松颜J(rèn)真地、努力地活過(guò)了，且活出了真正的自我，實(shí)現(xiàn)了生命最大程度上的自由。因此人生既已完成，死去又會(huì)如何呢？

①[德]海德格爾：《論人道主義的信》，參見(jiàn)《存在主義哲學(xué)》，商務(wù)印書館1996年版，第133頁(yè)。

②[德]馬丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第126-127頁(yè)。

③陳嘉映：《海德格爾哲學(xué)概論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第95頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張弘.西方存在美學(xué)問(wèn)題研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

[4]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[5] [德]馬丁·海德格爾著.存在與時(shí)間[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[6] [德]馬丁·海德格爾著.人,詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995.

[7] [德]馬丁·海德格爾.林中路[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[8]周國(guó)平主編.詩(shī)人哲學(xué)家[M].上海：上海人民出版社，2005.

作者：林琳，廈門大學(xué)文藝學(xué)碩士，寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com

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