論李漁對(duì)小說(shuō)道德主題常規(guī)模式的改寫(xiě)①

⊙毛莎莎　王　康［寧夏大學(xué)人文學(xué)院，銀川　750021］

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論李漁對(duì)小說(shuō)道德主題常規(guī)模式的改寫(xiě)①

⊙毛莎莎王康［寧夏大學(xué)人文學(xué)院，銀川750021］

摘要：被劃入小說(shuō)范圍的傳奇和話(huà)本常常會(huì)涉及道德問(wèn)題，其常規(guī)書(shū)寫(xiě)是強(qiáng)調(diào)儒家價(jià)值觀(guān)中個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系以及儒家的家庭倫理，并且往往以宿命和天理報(bào)應(yīng)的敘事模式呈現(xiàn)出來(lái)。而李漁小說(shuō)卻基本上不觸及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，而是主要集中于傳統(tǒng)女子的貞潔、嫉妒、孝順和仆人的忠誠(chéng)上，通過(guò)夸大文學(xué)傳統(tǒng)，將典型文本或是原創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)沖突放置到他的小說(shuō)世界；利用人為的巧合打破和嘲弄傳統(tǒng)的宿命論與天理報(bào)應(yīng)，從而使傳統(tǒng)文學(xué)中的報(bào)應(yīng)情節(jié)完全喪失了道德判斷的功能。

關(guān)鍵詞：李漁小說(shuō)道德主題反轉(zhuǎn)因果報(bào)應(yīng)

一、道德的矛盾性

在傳奇和話(huà)本這兩個(gè)文學(xué)體裁中，相當(dāng)多的故事涉及道德問(wèn)題。這兩種體裁都被劃分為小說(shuō)，反映了儒家價(jià)值觀(guān)中個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系，并且故事還強(qiáng)調(diào)了儒家的家庭倫理。李漁的作品基本上不觸及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，他對(duì)道德主題的反轉(zhuǎn)主要集中于傳統(tǒng)女子的貞潔、嫉妒、孝順和仆人的忠誠(chéng)上。

在“三言二拍”中，寡婦的身份和貞節(jié)往往是沿著同樣的模式來(lái)劃定的：一個(gè)寡婦，多年無(wú)愧于貞潔的社會(huì)倫理，卻被一個(gè)仆人玷污了。當(dāng)她意識(shí)到失去了她的貞潔和清譽(yù)后，就放棄了生命（《警世通言》三十五卷“況太守?cái)嗨篮骸保换蛘咛幣煌练思槲?，她完成?fù)仇之后自殺（《醒世恒言》三十六卷“蔡瑞紅忍辱報(bào)仇”）；在這個(gè)主題的俗套中，寡婦再婚是遭譴責(zé)的（《警世通言》二卷“莊子休鼓盆成大道”）；而女子從一而終的想法是榮耀的（《醒世恒言》九卷“陳多壽生死夫妻”）。

而李漁的幾個(gè)故事轉(zhuǎn)化了貞婦主題，“女陳平計(jì)生七出”（《無(wú)聲戲》第五回）通過(guò)略微妥協(xié)以防止被強(qiáng)奸的方式改變了公式化的舊主題。當(dāng)耿二娘被叛軍頭目抓獲，她假裝配合他的性要求，卻想盡辦法避免與他進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的性交，為此她用了其他方式與他親密：

二娘千方百計(jì)袁只保全這件名器袁不肯假人遙其余的朱唇絳舌袁嫩乳酥胸袁金蓮玉指袁都視為土木形骸袁任他含咂摩捏袁只當(dāng)不知遙②

她保持貞潔的方式被描述為“以枝葉的代價(jià)來(lái)保存根干”，李漁在文中指出，“她不能被視為常態(tài)”。

在《奉先樓》（《十二樓》第十回）中，貞潔主題被李漁特意削弱。他把兩個(gè)主人公放到戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境下，讓他們面臨不可能的選擇，即保留妻子的貞潔還是挽救家里唯一的繼承人。諷刺的是，盡管妻子一直堅(jiān)持自己的貞潔，但他的丈夫、族人甚至是宗族的精神都希望她不惜一切代價(jià)保護(hù)兒子。最終妻子答應(yīng)了，四叩祖先之后發(fā)誓說(shuō)：“今生今世講不得貞潔了?！痹诠适碌慕Y(jié)尾，雖然妻子失去了她的貞潔，她試圖自殺卻被救并且被抓她的人放回了丈夫身邊。因此在作者看來(lái)，妻子失貞不但可以被赦免，而且可被視為善行。

李漁這個(gè)類(lèi)型最顯著的改寫(xiě)是“男孟母教合三遷”（《無(wú)聲戲》第六回），它將傳統(tǒng)的異性夫婦感情、寡婦的忠貞愛(ài)情轉(zhuǎn)化成了同性戀故事。單就標(biāo)題就能揭示出李漁有意識(shí)地模仿了“貞婦”“賢母”主題，這是對(duì)劉向《烈女傳》中的孟母形象的極力歪曲。

為贊揚(yáng)孟母的美德，劉向的文字記錄了她教育孟子的方法——選擇一個(gè)適合孟子成長(zhǎng)的良好環(huán)境。為了找到孟子能接受良好道德影響的地方，她搬了三次家：從墓地附近搬到靠近鬧市的街坊，直到最后定居在學(xué)校旁邊的房子里。我們都知道，這個(gè)有名的故事確定了致力于兒子道德教育的中國(guó)傳統(tǒng)孟母原型。

在李漁“男孟母”有名的“三遷”故事里則呈現(xiàn)出一種新的變形形式。貞潔的妻子和忠實(shí)的母親實(shí)際上是一個(gè)享有同性婚姻的年輕男子，他三遷的原因是為了保護(hù)已故同性愛(ài)人的兒子。話(huà)本小說(shuō)里李漁對(duì)劉向原始文本和“貞婦”“忠母”主題的嘲弄主要是通過(guò)夸大貞潔傳統(tǒng)到荒誕的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如，老伙伴許季芳對(duì)女性有著不尋常的看法。在解釋為什么厭惡女性時(shí)，他給出了七個(gè)讓女性有異議的理由：

涂脂抹粉，以假為真，一可厭也；

纏腳耳，矯揉造作，二可厭也；

乳峰突起，贅若懸瘤，三可厭也；

出門(mén)不得，若匏瓜，四可厭也；

1942年，趙欣伯夫婦攜其獨(dú)子趙宗陽(yáng)回國(guó)生活，再未返回日本。1951年，趙欣伯去世后，趙碧琰與在日的財(cái)產(chǎn)托管人失去聯(lián)系。直至1964年，她才重新向日方提出了收回財(cái)產(chǎn)權(quán)的請(qǐng)求。這時(shí)她才得知近幾十年內(nèi)原來(lái)已經(jīng)有20余位自稱(chēng)為趙欣伯家人的“權(quán)利人”向法庭主張過(guò)這筆巨款。

兒纏女縛，不得自由，五可厭也；

月經(jīng)來(lái)后，濡席沾裳，六可厭也

生育之余，茫無(wú)畔岸，七可厭也。③諷刺的是，盡管季芳不喜歡女性的生理特征和社會(huì)地位，他的男愛(ài)人最后卻穿成一個(gè)婦人的樣子，適應(yīng)婦女的舉止，待在家里學(xué)習(xí)針線(xiàn)，照顧他的兒子并且掩飾他真實(shí)的性別直到死去。更荒唐的是，季芳不合常理地要求年輕的伴侶為他守節(jié)并且按照嚴(yán)格的儒家教育來(lái)?yè)狃B(yǎng)他的獨(dú)子。通過(guò)夸大文學(xué)傳統(tǒng)，李漁這個(gè)滑稽作者實(shí)際上是將典型文本或是原創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)沖突放置到他的小說(shuō)世界。他非傳統(tǒng)的愛(ài)情故事有著最傳統(tǒng)的貞節(jié)主題。兩種文本世界的共存或是兩種道德準(zhǔn)則的并列呈現(xiàn)出他故事的矛盾性、效仿的荒謬性。李漁這樣做，破壞了典型文本和俗套，并為新的觀(guān)眾群體重塑他們的形象。

在李漁作品中其他道德主題的模仿主要包括女性的嫉妒、孝順，仆人的忠誠(chéng)?！耙破迵Q妾鬼神奇”（《無(wú)聲戲》第十回）顛覆了17世紀(jì)文學(xué)喜劇話(huà)本小說(shuō)中的重要矛盾主題——嫉妒主題。女性嫉妒通常被視為家庭內(nèi)部問(wèn)題，容易引起沖突和爭(zhēng)執(zhí)。李漁并不譴責(zé)嫉妒，而是把它當(dāng)作良好的行為、必要的醋意來(lái)維護(hù)，也增添了生活情趣。他寫(xiě)妾妒妻的“新式嫉妒”而不是“舊式”的妻妒妾，這轉(zhuǎn)變了以往的常規(guī)主題。

“兒孫棄骸骨僮仆奔喪”（《無(wú)聲戲》第十一回）就是改寫(xiě)孝子和忠仆主題的一個(gè)故事。這個(gè)故事有兩個(gè)獨(dú)立情節(jié)，第一個(gè)是強(qiáng)調(diào)子女的不孝，第二個(gè)是強(qiáng)調(diào)仆人的忠誠(chéng)。在話(huà)本體裁里子女對(duì)孝順?lè)浅Ｖ匾?，甚至達(dá)到為它犧牲生命的地步（“行孝子到底不簡(jiǎn)尸，殉節(jié)婦留待雙出柩”（《二刻拍案驚奇》第三十一卷）。相反，李漁寫(xiě)的無(wú)情子女和孝道的缺失，讓貪婪戰(zhàn)勝所有其他因素，包括孝道。李漁故事中的子孫遺棄了垂死的父親（祖父），而父親的仆人卻飛奔到主人身邊為他處理后事，并且扶柩回鄉(xiāng)下葬。自己的親生骨肉拋棄了他，仆人卻實(shí)際上完成了孝道?！芭秃玫?，也當(dāng)?shù)米訉O，子孫不好的，尚不如奴仆”④——這是李漁顛覆孝子舊主題而產(chǎn)生的新意義。根據(jù)韓南的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)故事可以被看成《醒世恒言》中“老忠仆”的故事，它講述了忠誠(chéng)的仆人最終得到了家產(chǎn)。⑤為支持新的形式，李漁將常規(guī)主題再次顛覆。

二、因果報(bào)應(yīng)的謬論

業(yè)力因果和報(bào)應(yīng)規(guī)律是所有文學(xué)體裁主要的議題?！叭远摹卑阎攸c(diǎn)放在有特殊力量的宿命和天理方面。根據(jù)韓南的說(shuō)法，凌初故事中的“天理”是流行的概念也是新理學(xué)家們推崇的。本質(zhì)上這是自然中一種不可更改的力量，以微妙的方式集結(jié)巧合，懲治不公和罪行?！疤炖怼笔峭昝婪傻拇碚?，是社會(huì)道德準(zhǔn)則的崇高執(zhí)行者?！八廾边@種虛構(gòu)的力量可以讓作者簡(jiǎn)單地解釋“巧合”。最為重要的是它提供了凌初這種諷刺作家需要的客觀(guān)公正的清晰、簡(jiǎn)單的善惡標(biāo)準(zhǔn)。⑥

宿命和天理在“三言二拍”中有共同點(diǎn)，它們可以預(yù)示人物的命運(yùn)和事件的結(jié)果，而試圖改造自己的命運(yùn)是無(wú)用的?！叭远摹钡闹魅斯珎円话闶墙邮芩麄兊拿\(yùn)并且不過(guò)分努力實(shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。典型的例子就是凌濛初“轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼”（《初刻拍案驚奇》一卷）的故事。在這個(gè)故事中，年輕人的努力一無(wú)所獲——例如他努力進(jìn)京賣(mài)有名人題字的扇子卻并沒(méi)有發(fā)財(cái)，而他偶然的行為給他帶來(lái)了一大筆錢(qián)。李漁兩個(gè)故事有意識(shí)地打破這一宿命論的俗套。這兩個(gè)故事都是關(guān)于“算命”的。在“失千金福因禍至”（《無(wú)聲戲》第四回）中，李漁通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)年輕男人獲得財(cái)富，一個(gè)憑努力奮斗一個(gè)憑命運(yùn)來(lái)抨擊命運(yùn)法則。秦世良和他的兄弟秦世芳不僅外觀(guān)相似，而且共用姓氏和中間的名字。奇怪的是，放債者，相面專(zhuān)家告訴他們：他們的面相不同，做生意也會(huì)有完全相反的命運(yùn)。放債人對(duì)世良的預(yù)測(cè)證明是真實(shí)的，但他對(duì)世芳的警示卻沒(méi)有得到證實(shí)，因?yàn)槭婪紤{借努力和勤奮改變了他的命運(yùn)。在塑造世芳這一試圖改造自己的命運(yùn)的人物時(shí)，李漁打破了凌初作品中的宿命論。作為世良——主題中的刻板人物的兄弟，世芳也顛覆了他。這些成對(duì)的人物其實(shí)象征李漁塑造的人物形象和他試圖顛覆的形象之間的關(guān)系。他的故事與他所嘲弄的傳統(tǒng)故事表面相似，實(shí)際上卻有關(guān)鍵的區(qū)別。

在“改八字苦盡甘來(lái)”（《無(wú)聲戲》第三回）中，宿命論的俗套是通過(guò)人造巧合被嘲弄的。皂隸無(wú)法忍受他的霉運(yùn)而改了八字。巧合的是，他的假八字和刑廳的完全一樣，為知道兩人同年同月同日同時(shí)生怎么可能會(huì)有如此不同的命運(yùn)，刑廳決定與皂隸交好。刑廳的友誼理當(dāng)是皂隸命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。男主人公的持續(xù)不幸被新的生活方式代替。這里李漁又強(qiáng)調(diào)了八字解讀的鬧劇性質(zhì)，揭露了傳統(tǒng)宿命論的可笑。如果按照以往故事中的說(shuō)法，相似的外貌無(wú)法帶來(lái)相同的命運(yùn)。這個(gè)故事具有諷刺意味的是，人為的巧合改變了主人公的生活，而不是他的八字。而凌初用宿命傳統(tǒng)作為客觀(guān)公正的標(biāo)準(zhǔn)，李漁利用人為的巧合破壞了宿命論并且引起喜劇讀者的反思。

報(bào)應(yīng)是一種道德主題，它說(shuō)明了懲戒原則的可行性，根據(jù)應(yīng)得的賞罰，每個(gè)人的今世或是下輩子應(yīng)受到應(yīng)得的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)。另一方面，它也是一個(gè)便利的敘事手段，因?yàn)閳?bào)應(yīng)能夠平衡命運(yùn)和人物角色?！度馄褕F(tuán)》主要的文本張力在于被李漁改編的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的報(bào)應(yīng)情節(jié)，它在一定程度上是扭曲的，完全喪失了道德判斷的功能。

《肉蒲團(tuán)》的整體設(shè)計(jì)顯示出報(bào)應(yīng)的規(guī)律性，隨著17世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的大量出現(xiàn)，小說(shuō)開(kāi)始有序言。然而作者獨(dú)辟蹊徑，把序言用于這類(lèi)小說(shuō)功用的討論并提出自己的性觀(guān)念，而不是通過(guò)一個(gè)故事或詩(shī)歌展示敘事主題。

這部小說(shuō)有兩個(gè)相對(duì)的獨(dú)立情節(jié)，未央生的性冒險(xiǎn)和權(quán)老實(shí)的復(fù)仇。雖然兩個(gè)情節(jié)獨(dú)立出現(xiàn)，但他們也通過(guò)報(bào)應(yīng)原則相聯(lián)系。在第二章中，孤峰和尚概述了這種老套原則：“我不淫人妻，人不淫我妻……淫人妻女，妻女亦為人所淫?！雹咦鳛橐粋€(gè)預(yù)言家，孤峰的話(huà)預(yù)示未央生即將要經(jīng)歷什么；報(bào)應(yīng)原則本身生成了主要的情節(jié)，提供了故事剩余部分的準(zhǔn)則。

未央生的性冒險(xiǎn)從第二章擴(kuò)展到第二十章，劃分為三個(gè)部分。第一部分，從第二章到第七章，是關(guān)于他如何沉迷欲望，未央生忽略了孤峰和尚的警告，與盜賊賽昆侖結(jié)義，開(kāi)始他的性征服。第二部分，從第八章到十八章，敘述了未央生將狗生殖器手術(shù)移植入他的身體，后來(lái)成功與五個(gè)已婚婦女通奸。最后兩章描述賽昆侖從他的性狂熱中覺(jué)醒，因?yàn)樗拮拥淖詺?，最終皈依佛門(mén)。

權(quán)老實(shí)的故事與未央生第八章到結(jié)束的情節(jié)是平行的，但主要是在第十三、十四、十八章中描述，故事中敘述者告訴我們權(quán)老實(shí)是如何用詭計(jì)進(jìn)入未央生的家，引誘他的妻子，與她私奔，最終將她賣(mài)入妓院。

兩個(gè)情節(jié)是線(xiàn)性平行的，兩者之間的聯(lián)系也是線(xiàn)性的，因?yàn)樗鼈兓橐蚬＠?，未央生勾引艷芳使得權(quán)老實(shí)失去了他的妻子和家庭，于是激發(fā)了他的報(bào)復(fù)；權(quán)老實(shí)勾引玉香，將她賣(mài)入妓院并讓他們夫婦倆于妓院巧遇，玉香因?yàn)樾邜u放棄了她的生命，因此這也成了未央生救贖的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這兩者又反過(guò)來(lái)將敘事向前推進(jìn)，并根據(jù)報(bào)應(yīng)法則建立一個(gè)連貫的文本。

雖然敘事結(jié)構(gòu)在報(bào)應(yīng)框架內(nèi)是很好的設(shè)計(jì)，讀者卻不愿判斷它的表面價(jià)值。這部小說(shuō)只是口頭服務(wù)于道德判斷準(zhǔn)則，這種故意削弱顯現(xiàn)在李漁對(duì)兩位女主人公命運(yùn)的處理上。玉香和艷芳，這兩個(gè)女人誰(shuí)嫁給未央生都有相似的特征和命運(yùn)。她們都會(huì)遭受不同生活階段的性壓抑，而且趁丈夫不在參與通奸。玉香作為未央生的妻子，她的壓抑來(lái)源于嚴(yán)格的家庭和道學(xué)氣的父親，但艷芳作為主人公的妾，她的壓抑來(lái)源于沒(méi)有意識(shí)到自己隱藏的性欲。她們都為她們的愛(ài)人懷孕而且都打算私奔。玉香在私奔中流產(chǎn)；艷芳生了雙胞胎女兒，但她們?cè)谖囱肷萑肟臻T(mén)后死了。玉香因?yàn)榍韬屠⒒谧詺?，而艷芳因?yàn)楸撑盐囱肷毁惱鏊鶜?。?bào)應(yīng)方式的機(jī)械對(duì)稱(chēng)不應(yīng)被理解為藝術(shù)缺陷，實(shí)際上被視為是對(duì)報(bào)應(yīng)原則的故意扭曲。兩位女性實(shí)際上是償還丈夫犯下的罪惡。在墮落和死亡中，她們無(wú)意識(shí)地成為未央生的道德救贖。相反，兩個(gè)奸夫——未央生和權(quán)老實(shí)，報(bào)應(yīng)法則卻沒(méi)有觸及他們。和類(lèi)似題材的小說(shuō)相比，如《金瓶梅》和“珍珠衫”，奸夫因?yàn)閺?qiáng)奸別人的妻子通常要付出他們的生命，這顯然是作者對(duì)報(bào)應(yīng)的一種變形。就像韓南教授指出的，作者用奸夫的妻子和女兒注定要贖回他與她們自己的罪孽的方式將報(bào)應(yīng)準(zhǔn)則建立為一般原則——這是李漁扭轉(zhuǎn)舊觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)特征。

①本文節(jié)選自王英：《李漁作品的兩種作者修辭學(xué)：反演和自動(dòng)傳播》（博士論文，加拿大多倫多大學(xué)1997年）。題目系譯者所加。

②③李漁：《李漁全集》（卷八），浙江古籍出版社1992年版, 第101頁(yè)，第110頁(yè)。

④⑥帕特里克·哈南：《中國(guó)的白話(huà)小說(shuō)》，馬薩諸塞州劍橋和倫敦：哈佛大學(xué)出版社1981年版，第172頁(yè)，第154頁(yè)。

譽(yù)

訛李漁：《李漁全集》（卷八），王翼奇編,浙江古籍出版社1992年版，第221頁(yè)。

⑦李漁：《肉蒲團(tuán)》（卷一），韓南英譯,紐約百齡壇書(shū)屋1990年版，第22頁(yè)。

作者：毛莎莎，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)古代文學(xué)（宋元方向）專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生；王康，寧夏大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)古代文學(xué)（明清方向）專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

基金項(xiàng)目：本文獲寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：GIP2015060；本文系寧夏大學(xué)2015年度研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“國(guó)外關(guān)于李漁研究英文文獻(xiàn)譯介”成果之一