《論語(yǔ)·學(xué)而》篇德育思想初探

⊙ 張玥［內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，呼和浩特 010051］

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇德育思想初探

⊙ 張玥［內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，呼和浩特 010051］

《論語(yǔ)》是由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)，記錄孔子和其弟子言行，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的代表之一。《論語(yǔ)》中包含了道德、人格、政治等多方面的論述，很多語(yǔ)錄都適用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期所提倡的道德準(zhǔn)則、人格修養(yǎng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等。重溫傳統(tǒng)，讓其煥發(fā)活力，用優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)我們現(xiàn)在的價(jià)值取向、生活態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等是十分必要的，本文主要論述了作為《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《論語(yǔ)·學(xué)而》篇所講述的德育思想。

論語(yǔ) 學(xué)而 德育

作為《論語(yǔ)》二十篇的開(kāi)篇，《學(xué)而》篇中共有十六章內(nèi)容。眾所周知，《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子在孔子死后編纂完成的，所以，其內(nèi)容必然經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)。而作為儒家如此重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，其內(nèi)容、思想的重中之重必然就落在文獻(xiàn)的開(kāi)篇之中，故而我們對(duì)于《論語(yǔ)》開(kāi)篇的研究就顯得尤為重要。那么，《論語(yǔ)》在《學(xué)而》篇中的十六章，究竟提出了哪些德育思想呢？筆者認(rèn)為主要有如下三條：學(xué)習(xí)、做人、為政。

一、學(xué)習(xí)——人生的基礎(chǔ)

《學(xué)而》篇中，以講述學(xué)習(xí)的圣人之言開(kāi)篇，意在勸導(dǎo)人們要重視學(xué)習(xí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這里就為我們點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的方法以及學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)知識(shí)一定要經(jīng)常去實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己獲得知識(shí)的真?zhèn)危煌瑫r(shí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要不斷地復(fù)習(xí)前面學(xué)過(guò)的知識(shí)。所以，學(xué)習(xí)的方法就是不斷地重復(fù)與實(shí)踐。而學(xué)習(xí)的目的就是，在獲得快樂(lè)的同時(shí)，還要使自己可以在社會(huì)上立足，能夠贍養(yǎng)父母，侍奉君王，成就朋友。如子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！逼浯笠饩褪?，對(duì)待妻子，要重品德而不重相貌；侍奉父母，要竭盡全力；服侍君王，能夠豁出性命；和朋友交往，做到言出必行，誠(chéng)實(shí)守信。能夠做到這樣，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。通過(guò)子夏的話(huà)，我們可以明白學(xué)習(xí)的目的。然而學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該注意些什么問(wèn)題呢？在《學(xué)而》篇中，孔子給了我們答案。首先，孔子提出要努力學(xué)習(xí)——好學(xué)。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！逼浯笠馐蔷硬粫?huì)過(guò)分注重于飲食及居住環(huán)境，（而是）勤勞地做事且對(duì)于言行很謹(jǐn)慎，也能主動(dòng)地向行為高尚的道德之士請(qǐng)求教導(dǎo)指正（自己的問(wèn)題），這樣就可以稱(chēng)得上是好學(xué)的人了。所以好學(xué)的人首先要忽略周?chē)h(huán)境對(duì)你的負(fù)面影響，要積極致力于學(xué)習(xí)和實(shí)踐，同時(shí)要主動(dòng)地向強(qiáng)于自己的人學(xué)習(xí)，這樣的人不僅僅是擁有學(xué)習(xí)能力，更重要的是有一種積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)精神。其次，孔子提出要嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)習(xí)。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！贝笠馐蔷拥膽B(tài)度不莊重就沒(méi)有威儀，所學(xué)便不會(huì)穩(wěn)固；做人處事以忠信為本，不會(huì)和那些不講究忠信的人做朋友；自己有了過(guò)錯(cuò)一定會(huì)勇于改過(guò)。學(xué)習(xí)關(guān)乎一個(gè)人在家庭、社會(huì)乃至國(guó)家中所承擔(dān)的責(zé)任和作用，所以必須要以莊重、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)。這樣的話(huà)，我們才不至于在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，接受不良信息的影響而進(jìn)入歪門(mén)邪道。同時(shí)，學(xué)習(xí)的過(guò)程是對(duì)于知識(shí)由陌生到熟悉的過(guò)程，故而犯錯(cuò)誤是避免不了的。對(duì)于錯(cuò)誤我們要有一個(gè)正確的態(tài)度，既不要害怕，也不要躲閃和隱藏，而是要及時(shí)地勇于改正。第三，《學(xué)而》篇告訴我們，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要不斷地反躬自省。曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”雖然在這里曾子只提出了三個(gè)方面的反省問(wèn)題，然而我們可以推而廣之，以更加全面的角度去反省自己的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。推而廣之的態(tài)度在自貢與孔子的對(duì)話(huà)中我們也可以明確地體會(huì)出來(lái)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者?！?/p>

二、孝悌——做人的根本

做人是在《學(xué)而》篇中提出的第二個(gè)問(wèn)題。雖然是第二個(gè)提出的問(wèn)題，但是其重要程度卻不亞于學(xué)習(xí)，甚至在重要性上已經(jīng)超越了學(xué)習(xí)。子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孔子在這里提出了做人的根本——孝悌。孝悌不僅是家庭道德的基礎(chǔ)，也是社會(huì)道德的重要組成部分。孝道主要存在于晚輩與長(zhǎng)輩之間，悌道主要存在于兄弟姐妹平輩之間。孝作為中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，不是始發(fā)于孔子，卻是孔子將其提高到了如此重要的高度。孝在孔子那里的具體含義是什么呢？子

曰：“父在，觀(guān)其志。父沒(méi)，觀(guān)其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”其大意就是，當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），這時(shí)要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親（曾經(jīng)）所說(shuō)過(guò)的話(huà)或者講授的道理長(zhǎng)期不改變，這樣的人就可以說(shuō)是盡到孝了。這里的孝的概念，雖然只講到父親對(duì)于自己的教導(dǎo)，但是我們可以將其擴(kuò)展到所有的長(zhǎng)輩和智者。那樣的話(huà)，孝道也將進(jìn)一步擴(kuò)大到學(xué)習(xí)范圍。除了孝道之外，《學(xué)而》篇為我們論述的做人的道德基礎(chǔ)之二就是悌道。悌道在兄弟之間運(yùn)行，作為個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要伙伴，兄弟姐妹是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中性格形成的重要條件和因素。我們?cè)谂c兄弟姐妹的相處過(guò)程中，不斷地學(xué)習(xí)如何與人交往，如何從事團(tuán)體活動(dòng)，如何在長(zhǎng)幼秩序中確立自己的身份，履行自己的責(zé)任，等等。這些社會(huì)化的規(guī)矩的學(xué)習(xí)，都是需要我們?cè)谏羁痰乩斫夂哇`行悌道的基礎(chǔ)之上來(lái)不斷完善的。只有重視孝道的傳承和悌道的實(shí)踐，我們才有社會(huì)化的道德基礎(chǔ)。這是孔子在春秋末期根據(jù)“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)局面所總結(jié)出的至真之理。如果每一個(gè)家庭內(nèi)部都能做到孝悌、和諧的話(huà)，那么必然可以達(dá)到曾子所說(shuō)的民德歸后的局面。

關(guān)于孝悌與學(xué)習(xí)的關(guān)系，孔子是這樣論述的：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诩乙㈨樃改福磹?ài)兄長(zhǎng)；在外注重行為，小心謹(jǐn)慎并且講究信用；和眾人相處時(shí)要平等博愛(ài)，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)（這些都是很重要的非做不可的事）。如果做了之后，還有多余的時(shí)間與精力，就應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問(wèn)。在這里，孔子是將孝悌作為人們學(xué)習(xí)的前提條件。如果一個(gè)人不能夠很好地踐行孝悌仁信等道德前提，是沒(méi)有資格學(xué)習(xí)文化知識(shí)的。這也就是先德育而后智育，與我們當(dāng)今社會(huì)重智育而輕德育的教育現(xiàn)實(shí)形成巨大的反差?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種道德失范現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)造成的不利影響，以及人們對(duì)于失范現(xiàn)象的困擾，又不得不使我們重新重視兩千多年前孔夫子在教育過(guò)程中對(duì)于德智先后關(guān)系及其重要程度的思考。

三、為政——學(xué)習(xí)的追求

孔子認(rèn)為，育德是為了在完善個(gè)人以后，使個(gè)人為社會(huì)以及國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也就是“學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃幼陨硎且粋€(gè)非常注重政治參與的人。如《學(xué)而》中記載，子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”大意是子禽向子貢問(wèn)道：“先生到了這些諸侯國(guó)，一定會(huì)聽(tīng)到國(guó)君們來(lái)問(wèn)政事，是孔子向他們提出了請(qǐng)求呢?還是他們向孔子提出了請(qǐng)求呢?”子貢回答說(shuō)：“孔子具有溫、良、恭、儉、讓五種美德，所以贏(yíng)得國(guó)君們的敬重，向他問(wèn)政?？鬃拥姆椒?，是與別人的方法不一樣吧！”從這里我們就可以印證上述觀(guān)點(diǎn)，孔子自己習(xí)得了優(yōu)良的品質(zhì)之后，就積極參與到治國(guó)理政的實(shí)踐之中。故而他也教導(dǎo)自己的弟子要以為政作為學(xué)習(xí)的追求和目標(biāo)。那么，孔子經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐和觀(guān)察，總結(jié)出了哪些為政的原則和方法呢？首先，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。意思是治理有千輛兵車(chē)的國(guó)家（言大國(guó)），應(yīng)該謹(jǐn)慎地處理國(guó)家的事務(wù)，要講誠(chéng)信，勤儉節(jié)約，愛(ài)惜民力，役使百姓要不違農(nóng)時(shí)。這里，孔子為我們提出了為政的兩個(gè)原則：第一，要講究誠(chéng)信；第二，要愛(ài)護(hù)百姓。誠(chéng)信的重要性不僅僅在政治領(lǐng)域，在各個(gè)領(lǐng)域里，誠(chéng)信都被實(shí)為黃金法則。至于愛(ài)護(hù)百姓，是每一個(gè)執(zhí)政者都要念念不忘的重要準(zhǔn)則。中國(guó)古代，歷來(lái)將官員稱(chēng)為父母官，希望為政者在執(zhí)政之時(shí)，對(duì)待百姓要像父母對(duì)待孩子那樣關(guān)心呵護(hù)。所以，在當(dāng)今的文明社會(huì)，這種為民請(qǐng)命的精神依然是每個(gè)執(zhí)政者都應(yīng)具備的基本人格精神。其次，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，即“禮”的應(yīng)用，要以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可貴的地方就在這里。但不論大事小事只按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。這里，我們又可以總結(jié)出兩條為政原則：第一，凡事都要遵守禮儀規(guī)范；第二，為政要懂得權(quán)宜變通。正所謂無(wú)規(guī)矩不成方圓，凡事都要遵守一定的規(guī)章制度。這是社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。隨著我國(guó)依法治國(guó)腳步的不斷前進(jìn)，遵守禮儀規(guī)范、規(guī)章制度、法律條文已經(jīng)成為大眾的行為規(guī)范。權(quán)宜變通，也是為政者必備的素質(zhì)。畢竟規(guī)章制度存在落后性，現(xiàn)實(shí)的情況很可能已經(jīng)超出規(guī)章的管理區(qū)間，在這種制度落后于現(xiàn)實(shí)的條件下，就需要我們?yōu)檎呃米约旱闹R(shí)與智慧，去判斷事情的真相，進(jìn)而做出合理的推斷與決策。

綜上所述，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇，作為《論語(yǔ)》的開(kāi)篇之作，在很大程度上引領(lǐng)了《論語(yǔ)》全文的走向。我們可以在《學(xué)而》篇的研習(xí)過(guò)程中，體會(huì)出《論語(yǔ)》傳達(dá)給我們的深刻道理。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們國(guó)家的綜合國(guó)力得到了世界認(rèn)可，也得到了充分的證明，然而各種道德失范行為依然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不斷發(fā)生；所以，在繼往開(kāi)來(lái)的今天，我們依然有必要進(jìn)一步研究中國(guó)古代文化，這對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。

作者：張，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

編輯：趙斌E-mail:948746558@qq.com