秦骨漢魂：全球視野下考察中國(guó)文化的連續(xù)與斷裂

［美］陳光宇

秦骨漢魂：全球視野下考察中國(guó)文化的連續(xù)與斷裂

［美］陳光宇

張光直先生晚年從考古人類學(xué)的角度提出人類文明起源發(fā)展可以分為兩種模式：連續(xù)性模式與破裂性模式。兩種模式主要區(qū)分在于人與自然的關(guān)系定位；前者以中國(guó)與瑪雅文明為代表，后者以西方文明為概括。張先生的提法，學(xué)界有爭(zhēng)議，值得深入研討。我們認(rèn)為即使今日中國(guó)文化的一些核心元素仍然符合張氏連續(xù)性模式所描述的特質(zhì)。本文就文字與宗教兩個(gè)文化元素來檢視張氏理論。我們首先比較漢字與其他文字的起源，然后考察漢字在東亞的發(fā)展歷史與命運(yùn)，并討論在當(dāng)今劇烈的全球化演變之中，漢字作為中國(guó)文化承載體及世界僅存的非拼音文字其前景為何。漢文明是世界僅存的非宗教文明，我們以連續(xù)與破裂模式來考察漢文明儒道二家的天人觀。特別著重儒道與其他世界宗教在宗教情懷層面的對(duì)比。最后我們提出“秦骨猶存，漢魂可招”①文章題目所揭“秦骨漢魂”，“秦骨”指漢字，漢字之得以存在發(fā)展，拜秦統(tǒng)一及書同文之功。漢魂主要指儒道。漢初尊儒崇道，承先啟后鑄造民族之魂。的看法來探討漢文明在全球化視野之中，在亨廷頓文明沖突理論籠罩之下，如何自處并與其他文明進(jìn)行互動(dòng)互補(bǔ)，以求進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。

秦骨漢魂；全球視野；中國(guó)文化

吉林大學(xué)與美國(guó)羅格斯大學(xué)于2016年夏在長(zhǎng)春聯(lián)合舉辦“文化中國(guó)／東亞：現(xiàn)代中國(guó)／東亞民族意識(shí)、全球主義和現(xiàn)代中國(guó)／東亞文化的興起”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議主旨在提供平臺(tái)，進(jìn)行多層次、多面向?yàn)榈膶W(xué)術(shù)對(duì)話，以便深入探討過去一百余年中中國(guó)現(xiàn)代化、民族意識(shí)和全球化互動(dòng)關(guān)系在文化和思想領(lǐng)域的反映及其影響。在中國(guó)與東亞的大框架下希望梳理中國(guó)文化、東亞文化、民族意識(shí)與全球主義的關(guān)系。本文只是就文化、中國(guó)文化、文化中國(guó)、以及東西文化的對(duì)比從當(dāng)今世界全球化角度切入提出一點(diǎn)很粗淺的看法就教于學(xué)界同仁。

背景：中國(guó)文化與文化中國(guó)

十九世紀(jì)中葉中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)敗于蕞爾三島的英吉利，被迫簽訂近代第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟百年的中國(guó)厄運(yùn)：四千年中土王朝，顢頇老衰，淪落為次殖民地，幾乎亡國(guó)。一百多年，中國(guó)文化②本文所提中國(guó)文化一般指以漢字為承載體的漢文化。使用非漢字的少數(shù)民族對(duì)漢文化的貢獻(xiàn)影響因?yàn)槠P(guān)系，在此文沒有觸及。隨著國(guó)族命運(yùn)，風(fēng)雨飄搖，幾乎要像久已消失的蘇美、埃及、古羅馬一樣，步入歷史塵埃。今天我們可以座談文化中國(guó)，回顧百年歷史猶如噩夢(mèng)一場(chǎng)。在中國(guó)文化面臨千古未有之巨變時(shí)，近百年士人的無助與絕望，可以從林則徐的1842年書信以及王國(guó)維1927年的身殉，略見一斑。

1842年兩廣總督林則徐流放新疆，途中在伊犁寫信給友人說道：“且彼方大炮遠(yuǎn)至五十里內(nèi)外，其接仗相隔遠(yuǎn)甚。并非親面，況其放炮之法，與內(nèi)地排槍同，一接連連不斷。我方僅以小炮，既不能及彼，且放一炮費(fèi)必須多輾轉(zhuǎn)。每一思之，心肝欲裂。天佑我國(guó)家，或當(dāng)有偉人出現(xiàn)，而殄滅此夷，而不知其為誰(shuí)，奈何！奈何！”①林則徐：《致姚樁、王柏心》，《林則徐全集》，福州：海峽文藝出版社，2002年，第309頁(yè)。

1927年6月清華國(guó)學(xué)研究院王國(guó)維自沉北京頤和園昆明湖。遺書曰：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無再辱。”陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中指出：“……近數(shù)十年來，自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來學(xué)之掊擊，而已消沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不同救療之局。蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。”②陳寅?。骸锻跤^堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第5—11頁(yè)。

1919年的五四運(yùn)動(dòng)，始之以知識(shí)分子倡議的救亡圖存，繼之以與傳統(tǒng)文化切割的新文化運(yùn)動(dòng)，以為讓德先生、賽先生取代儒家文化才是現(xiàn)代化的必由之路。胡適之流挾強(qiáng)勢(shì)西方科技，鄙薄中國(guó)傳統(tǒng)文化，“五鬼鬧中華”，攻其一點(diǎn)不及其馀，造成知識(shí)份子咸以言傳統(tǒng)為恥，視西方為楷模。作為民族最后一道藩籬的文化認(rèn)同一旦分崩離析，跟隨的是民族自信心與創(chuàng)新力的喪失，最后失去奮起的斗志。林則徐的“每一思及，心肝欲裂”，王國(guó)維的“經(jīng)此事變，義無再辱”形象的描述了憂國(guó)之士在面對(duì)排山倒海的西方基督教文明以及船堅(jiān)炮利的帝國(guó)殖民主義，環(huán)視中土，無之為計(jì)，其彷徨無措的深沉悲痛。

在列強(qiáng)一波一波的打擊、摧毀、影響、侵蝕之下，仁人志士，前仆后繼，救亡圖存。新中國(guó)成立，歷盡艱辛困難，錯(cuò)誤挫折，一個(gè)甲子的摸索努力犧牲，打下輕重工業(yè)基礎(chǔ)，終于否極泰來，漸有升龍之勢(shì)。對(duì)照政治中國(guó)，經(jīng)濟(jì)中國(guó)，軍事中國(guó)這些硬體而言，我們今天談文化中國(guó)，好似身體跨過了現(xiàn)代化的門檻，回頭一望，發(fā)現(xiàn)我們的漢魂仍然留在門外。發(fā)展文化中國(guó)的軟體，是否須要植根于傳統(tǒng)，重召漢魂呢？③相關(guān)的討論可以參考馮旭《儒家傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)機(jī) 關(guān)于杜維明“文化中國(guó)”思想的研究》，《東方企業(yè)文化》2012年第16期。杜維明：《培育“文化中國(guó)”》，《杜維明全集》第5冊(cè)，武漢：武漢出版社，2002年。環(huán)顧當(dāng)今寰宇萬邦，省視漢文化的歷史與特色，思考漢文化在全球化視野下的未來走向，特別是在數(shù)據(jù)化時(shí)代如何與世界其他宗教文明交流，如何與自然生態(tài)、科學(xué)技術(shù)接軌，正是我們今天談中國(guó)文化和文化中國(guó)的時(shí)空背景。

細(xì)胞培養(yǎng)液

生命科學(xué)的一個(gè)里程碑是發(fā)明“細(xì)胞培養(yǎng)”。④“細(xì)胞培養(yǎng)”一詞英文作cellculture或 tissueculture。例如癌癥研究的突飛猛進(jìn)就是因?yàn)榭茖W(xué)家可以在實(shí)驗(yàn)室將一個(gè)一個(gè)的肝腫瘤細(xì)胞放在培養(yǎng)皿中培養(yǎng)，然后可以在化學(xué)分子的層次來研究這些細(xì)胞生長(zhǎng)的調(diào)控機(jī)理以及測(cè)試各種藥劑、各種化合物對(duì)癌細(xì)胞的抑制作用。不同的細(xì)胞株①細(xì)胞株英文是cell line。指單一細(xì)胞在適當(dāng)培養(yǎng)液經(jīng)過不斷傳代培養(yǎng)（subcultivation）分生增殖，細(xì)胞可以在液氮維持?jǐn)?shù)年而其基因組在增殖過程維持不變。維持最久也是最多實(shí)驗(yàn)室使用的細(xì)胞株是1951年GeorgeGey從病人 Henrietta Lacks身上取下的單一細(xì)胞，命名為HeLa cell。的生長(zhǎng)存活需要的培養(yǎng)液往往不同。正常細(xì)胞與癌細(xì)胞或其他疾病細(xì)胞用的培養(yǎng)液也往往不同。很有意思的是英文稱培養(yǎng)液為culturemedium。而文化一詞，在英文就是culture。事實(shí)上，用細(xì)胞培養(yǎng)的例子可以幫助我們進(jìn)一步了解文化的意涵以及認(rèn)識(shí)到界定文化要素的困難。各種不同的培養(yǎng)液含有不同比例成分的各種氨基酸、醣類、維他命、無機(jī)物、有機(jī)物、各種激素、血清等。在培養(yǎng)液甲可以存活的細(xì)胞株，換成培養(yǎng)液乙可能就長(zhǎng)不了。另外，細(xì)胞要在培養(yǎng)皿中繁殖生長(zhǎng)還需要細(xì)胞自己分泌的一些生化物質(zhì)。所以如果細(xì)胞密度太低，其分泌物質(zhì)達(dá)不到某種濃度，細(xì)胞也不能生長(zhǎng)。但是當(dāng)細(xì)胞成長(zhǎng)密度太大時(shí)，不但養(yǎng)料須要重新?lián)Q補(bǔ)，細(xì)胞生長(zhǎng)過程產(chǎn)生的有害物質(zhì)也需要排除。所以要維持延續(xù)一個(gè)細(xì)胞株的生存，培養(yǎng)皿內(nèi)的培養(yǎng)液在細(xì)胞密度達(dá)到飽和限值時(shí)，培養(yǎng)液須要換新或改變。如果拿細(xì)胞培養(yǎng)的例子來對(duì)照文化，我們可以將人類文化理解為一個(gè)族群的培養(yǎng)液。我們可以想見一個(gè)封閉的文化，就像培養(yǎng)液永不換新一樣，最后會(huì)使整個(gè)族群窒息。我們也可以理解即使培養(yǎng)細(xì)胞都如此復(fù)雜，要分析一個(gè)能讓族群安身立命、繁榮生息的文化更是難上加難。漢民族是漢文化孕育培養(yǎng)的“細(xì)胞株”。就像培養(yǎng)細(xì)胞一樣，我們可以問道：是什么樣的培養(yǎng)液造就了這支人類史上存活最久，繁殖最多的“細(xì)胞株”呢？我們也可以問道：在仍然以西方制定的游戲規(guī)則為主宰的今天，我們需不需要考慮部份或完全改變我們的培養(yǎng)液成分？在考慮這些問題時(shí)，我們更需要先檢視漢文化的核心元素，清楚了解孕育漢文明的文化培養(yǎng)液成分。

連續(xù)與斷裂

張光直從考古人類學(xué)的視角來看幾個(gè)主要的人類文明的起源與發(fā)展，他在《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說的草稿》②張光直：《考古學(xué)專題六講》，北京：文物出版社，1986年，第25—52頁(yè)。張氏原稿用的英文題目為Continuity and Rupture：Ancient China and the Rise of Civilization。一文提出兩個(gè)模式來說明：

“對(duì)中國(guó)、瑪雅和蘇美文明的一個(gè)初步的比較研究顯示出來，中國(guó)的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實(shí)在是個(gè)例外，因此社會(huì)學(xué)里面自西方經(jīng)驗(yàn)而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性。我將中國(guó)的形態(tài)叫做“連續(xù)性”的形態(tài)，而將西方的叫做“破裂性”的形態(tài)?！?/p>

這兩種模式的主要區(qū)別在于連續(xù)性模式的起源文明繼承了舊石器時(shí)代的文化內(nèi)涵，特別是人、天的關(guān)系。換言之，中國(guó)、瑪雅等連續(xù)性文明保存了許多遠(yuǎn)古文化的元素，包括對(duì)宇宙、自然、祖先崇拜、生死、鬼神的認(rèn)知看法。而破裂性模式則打破了人天的關(guān)系，將人從自然界抽出來，產(chǎn)生了人與自然界的對(duì)立（破裂）。蘇美文明是這種模式最早的代表，后來發(fā)展成為西方文明的先河。張氏所提有關(guān)中國(guó)、瑪雅等文明起源的連續(xù)性模式與杜維明在Continuity of Being《存有的連續(xù)》一文對(duì)中國(guó)哲學(xué)的描述可以相互呼應(yīng)。杜維明說：“瓦石、草木、鳥獸、生民和鬼神這一序列的存有形態(tài)的關(guān)系如何，這是本體學(xué)上的重大課題。中國(guó)哲學(xué)的基調(diào)之一是把無生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至相互交融的實(shí)體。這種可以用川流不息的長(zhǎng)江大河來譬喻的‘存有連續(xù)’的本體觀，和以‘上帝創(chuàng)造萬物’的信仰，把‘存有界’割裂為神凡二分的形而上學(xué)絕然不同。”①杜維明：《試談中國(guó)哲學(xué)中的三個(gè)基調(diào)》，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第1期。美國(guó)學(xué)者牟復(fù)禮指出，在先秦諸子的顯學(xué)中，沒有出現(xiàn)創(chuàng)世神話，這是中國(guó)哲學(xué)最突出的特征。②牟復(fù)禮 F.F.Mote：Intellectual Foundations of China，A.A.Knopf，New York，1971，p.19.翻 譯引自張光直：《連續(xù)與破裂：一個(gè)文明起源新說的草稿》，《九州學(xué)刊》1986年第1期。牟氏的提法真切地反映中國(guó)文明起源在宗教方面的走向。

時(shí)至今日，我們檢視進(jìn)入二十一世紀(jì)的漢文化（即所謂傳統(tǒng)文化），依然會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)漢文化中許多元素極具連續(xù)性。其中以文字與宗教這兩個(gè)文化核心元素最為明顯。本文即以漢字與儒道“天人觀”為例，著重討論這兩個(gè)元素驚人的連續(xù)性，也討論宋元、明清、清民等歷史巨變，對(duì)于中國(guó)文化連續(xù)性的沖擊與影響；特別是在當(dāng)今劇烈的全球化演變之中，帶有連續(xù)性內(nèi)涵的中國(guó)文化如何自處因應(yīng)，如何求取生存與發(fā)展茁壯。

秦骨猶在：漢字的連續(xù)

文字是人類社會(huì)走進(jìn)文明最關(guān)鍵最重要的發(fā)明。借由文字的承載流傳，才能有文明的誕生與成長(zhǎng)。人類文明至少產(chǎn)生過四個(gè)獨(dú)立發(fā)明的起源文字：兩河流域的蘇美楔形文（Sumerian Cuneiform System）、尼羅河流域的埃及圣體文（Egyptian Hieroglyphic System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）以及中國(guó)的漢字。至于印度河流域的哈拉帕文（Harrapan）是否文字，目前學(xué)界尚無共識(shí)。蘇美文字與埃及文字起源的考古證據(jù)可以溯源到公元前3200年左右。漢字的最早考古證據(jù)是商代晚期的甲骨文，時(shí)當(dāng)公元前1300—1100年左右。不過借考察大量的甲骨文資料及利用漢字造型分析建立的數(shù)學(xué)模式，我們認(rèn)為漢字的起源應(yīng)該至少可以追溯到公元前2100年左右。③參看陳光宇《試論漢字起源定點(diǎn)與世界古文字溯源比較》，《文博》2008年第145期。除了漢字外，其他三個(gè)起源文字早已成為須要解謎的死文字。漢字的驚人連續(xù)性可以從以下所舉數(shù)個(gè)例子來作說明：

（一）兒氏家譜刻辭：這一片甲骨（或稱骨牘）時(shí)間為商朝武丁時(shí)代。上列13人名，跨11世代。是世界人類留存最古老的家譜。其上所列先祖名為“兒”的應(yīng)當(dāng)生存于公元前1650年左右。此片的甲骨文字與現(xiàn)代漢字幾乎完全可通。④關(guān)于兒氏家家譜刻辭的討論可參看陳光宇《兒氏家譜刻辭綜述及其確為真品的證據(jù)》，《甲骨文與殷商史》2016年新6輯。

（二）四方風(fēng)刻辭：這一片甲骨時(shí)間相當(dāng)于武丁世代。其上記述東南西北四方的自然神名字以及四方的風(fēng)神名字，共28字，仿佛七言絕句。令人驚訝的是這些留在考古遺存的方名、風(fēng)名竟然也出現(xiàn)在留存至今的古代文獻(xiàn)如尚書、堯典及山海經(jīng)。

（三）帝嚳與契：甲骨卜辭常見祭祀的遠(yuǎn)古祖先基本上與史記、竹書紀(jì)年所記載的商王世系對(duì)應(yīng)。其中最早的是夒與契，甲骨文作“?”與“?”。夒是文獻(xiàn)上的帝嚳，是商族始祖契的父親，時(shí)當(dāng)公元前2100年左右。?、?二字與現(xiàn)代漢字極為相似，應(yīng)該是留存4000年的漢字化石。

漢字由甲骨文上推可以溯源至公元前2100年左右，漢字再往下推，由甲骨文、金文、篆、隸、一脈相傳，連續(xù)使用已達(dá)四千年。漢字的連續(xù)性，固然與漢字本身的結(jié)構(gòu)功能有關(guān)，秦始皇，李斯一統(tǒng)宇內(nèi)，規(guī)范文字，功不可沒。

漢字與世界所有其他古今文字比較，有如下特征：

（1）是唯一由遠(yuǎn)古存活至今能夠走入數(shù)據(jù)時(shí)代的起源文字。

（2）是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，迄今至少已超過3300年。

（3）是唯一不需解謎的起源文字。

（4）是目前世界上唯一的非拼音文字。

（5）是目前世界上唯一含形音意三要素的文字。

（6）是世界上從古至今使用人口最多的文字。

（7）是世界上從古至今印刷書籍最多的文字。

這些特色不但說明漢字的獨(dú)特性，也表示漢字具有的穩(wěn)定、活力及適應(yīng)能力。這些特性也直接反映到文化層面，顯現(xiàn)了漢文化連續(xù)、堅(jiān)韌、及穩(wěn)定的特性。①李濟(jì)在1922年《中國(guó)的若干人類學(xué)問題》一文中已提出漢字對(duì)漢文明之穩(wěn)定性的貢獻(xiàn)。羅素在其1922年出版的《中國(guó)問題》Problems of China一書中，即引用了李濟(jì)的看法。詳見李光謨《從清華園到史語(yǔ)所：李濟(jì)治學(xué)生涯瑣記》，清華大學(xué)出版社，1991年，第46—49頁(yè)。最令人注意到的是即使經(jīng)歷了人稱崖山之后無中國(guó)及明亡之后無華夏兩次非漢族族入主中原的驚天巨變，漢文明依然是中國(guó)及東亞安身立命的依靠。

漢字在東亞

文字是文化的載體。漢字的生命力也象征了漢文化的生命力。漢文化的生命力除了表現(xiàn)在超過三千年的綿長(zhǎng)的壽命外，也表現(xiàn)于漢字在東亞廣大面積的使用及影響。漢字文化圈包括了今天的日本、琉球、韓國(guó)、朝鮮、越南。日本從公元第四世紀(jì)開始使用漢字，到第八世紀(jì)才開始借漢字部首制造假名作為音節(jié)符號(hào)來拼寫日本本土口語(yǔ)。迄今，漢字仍是日文的基本組成部分。琉球尚氏王國(guó)終明、元、清三代，其王室文件書錄均用傳統(tǒng)漢文，迨至日本吞琉之后，漢字使用才漸衰亡。朝鮮半島在后漢末期三國(guó)時(shí)代接觸漢文化，直接使用漢字（韓人稱漢字為Hanja），到十五世紀(jì)朝鮮世宗大王（King Sezong the Great）著《訓(xùn)民正音》推動(dòng)拼音系統(tǒng)的韓文hangul，但是一直到二十世紀(jì)hangul拼音字才真正取代漢字。越南從十世紀(jì)至二十世紀(jì)初（939－1919）各王朝及政府機(jī)構(gòu)的公文，學(xué)術(shù)界、文藝界均使用漢字，其越南語(yǔ)只停留于口語(yǔ)層次。一直到法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期越南語(yǔ)借拉丁拼音，才取代漢字?？梢哉f近百年來，隨著中國(guó)積弱不振，漢文化式微，漢字在東亞鄰國(guó)日漸消失。甚至在漢字的母國(guó)，漢字也幾乎遭遇拉丁化毀滅性的命運(yùn)。

漢字拉丁化

民國(guó)初年五四之后，提倡新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)份子頗有認(rèn)為漢字難認(rèn)、難讀、難記、難寫，是封建社會(huì)的遺產(chǎn)。例如傅斯年說：“中國(guó)人知識(shí)普及最大障礙禍害是死人話給活人用，初民笨重的文字保存在現(xiàn)代生活的社會(huì)里?！濒斞干踔琳f“漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。漢字不滅，中國(guó)必亡。”①傅斯年：《漢語(yǔ)改用拼音文字的初步談》，《國(guó)語(yǔ)月刊》第1卷第7期。一時(shí)主張廢除漢字，改用拉丁化拼音漢字的說法甚囂塵上。趙元任提出所謂國(guó)語(yǔ)羅馬字，瞿秋白提出所謂拉丁化新文字，錢玄同提倡世界語(yǔ)。加上漢字過去無從用鍵盤直接打字，難以輸入電子計(jì)算機(jī)，②七十年代末的中文打字機(jī)仍像一架龐大的紡織機(jī)器，不能作簡(jiǎn)單的鍵盤輸入。即使到八十年代初，仍有許多人認(rèn)為漢字是無法適應(yīng)現(xiàn)代化的落伍工具，必須走漢字拉丁化的道路。不想電腦的出現(xiàn)，完全解決了漢字輸入問題，以電腦作漢字書寫復(fù)制存儲(chǔ)工具，以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸手段，輔之以多媒體形式的各種漢字信息交流已成為中國(guó)億萬人在工作和生活交往中相互交流、溝通信息的不可缺少的部分。漢字完全可以適應(yīng)現(xiàn)代信息化、數(shù)據(jù)化世界已是不爭(zhēng)事實(shí)，而二維結(jié)構(gòu)的漢字對(duì)照一維的拼音文字，許多儲(chǔ)存、傳遞、輸入、信息量等各方面的優(yōu)勢(shì)也隨電腦顯現(xiàn)出來。③由于漢字是形音義俱全的文字，所以漢字電腦可以使用音或形兩種元素，輸入方式可達(dá)十幾種，另外加上義的元素，往往一個(gè)詞，所需鍵入的音節(jié)次數(shù)要比同樣意思的外文少很多。所以漢語(yǔ)輸入速度的繼續(xù)增加還有很大的空間。漢字另外一個(gè)特點(diǎn)是其信息含量大，有人曾經(jīng)對(duì)聯(lián)合國(guó)的六種官方語(yǔ)言的文件文本，進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果中文文本是最薄的。一篇英文文章若譯成中文，往往只占原文篇幅的2／3。如今漢字拉丁化已經(jīng)成為過時(shí)的偽命題。

漢字在世界全球化的前景

在全球化的視野下，對(duì)于漢字的前景需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與研究。漢字作為世界上使用人數(shù)最多的交流工具，除了負(fù)載傳承漢文化的使命之外，漢字面臨許多挑戰(zhàn)，例如：如何利用電腦科技來發(fā)掘二維漢字的潛力，如何有效的為漢文化的創(chuàng)新發(fā)展來服務(wù)，以及如何進(jìn)行開展與其他語(yǔ)言文字的互動(dòng)交流等。限于水平，筆者在此只能提出一些粗淺想法及問題：

（1）外文字母與科技符號(hào)的吸收問題?？茖W(xué)研究著述及論文報(bào)告需要用許多非漢字符號(hào)（例如物理化學(xué)方程式、分子式、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)音符號(hào)等等）。漢字系統(tǒng)須要吸收這些符號(hào)，并加以更新規(guī)范。

（2）繁簡(jiǎn)融匯并存的問題。繁簡(jiǎn)并存的現(xiàn)象，一時(shí)不會(huì)改變，但是某種程度的融匯以及未來的統(tǒng)一規(guī)范，對(duì)漢字的普及，理解與古籍的傳承是須要的。例如古代文獻(xiàn)或文言文，詩(shī)詞等信息量高，宜用繁體，而白話文，新聞報(bào)導(dǎo)等信息量底，可用簡(jiǎn)體。繁簡(jiǎn)的規(guī)范也關(guān)系到華人世界信息傳遞以及所有古今漢語(yǔ)書籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)檢索。

（3）非漢語(yǔ)人名、地名及新名詞等的使用與翻譯規(guī)范問題。因?yàn)闈h字不是拼音文字，所以用漢字來翻譯非漢語(yǔ)圈的外國(guó)人名、地名有一定的困難。以國(guó)名為例，因?yàn)闅v史的原因，我們將十九世紀(jì)近代不斷侵華及殖民世界的西方帝國(guó)主義國(guó)家，每一個(gè)都取了含義良好的漢字譯名，像美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利等。雖然這些漢譯名稱也略帶有其原文譯音，但是對(duì)一個(gè)懂漢語(yǔ)的伊拉克人來說，看到美機(jī)的狂轟亂炸，將會(huì)覺得America或USA在中文成了‘美麗之國(guó)’，名實(shí)頗不相符。而像一些小國(guó)，例如Guatemala我們居然翻譯成‘瓜地馬拉’或者‘危地馬拉’，如果一個(gè)學(xué)習(xí)過漢語(yǔ)的Guatemala學(xué)生看到這個(gè)漢譯國(guó)名，真是情何以堪。①我們的鄰邦Japan似乎相當(dāng)了解漢字的魅力，稱USA為‘米國(guó)’，刻意稱中國(guó)為‘支那’（肢解？）。漢光武帝所封漢倭奴國(guó)之名不用，而取名‘日本’。國(guó)人或許應(yīng)該多稱‘抗倭’而少稱‘抗日’。至于人名方面，翻譯外國(guó)人名，多半是報(bào)章雜志隨興翻譯，缺乏規(guī)范，所以名字可以從兩個(gè)字高達(dá)八、九個(gè)字。②例如影星Gina Lollobrigida其中文譯名“珍娜露露布麗姬達(dá)”竟達(dá)八字之多。又如美國(guó)16任總統(tǒng)Abraham Lincoln中文只音譯其姓為林肯，但是西方姓“林肯”的人車載斗量，如何區(qū)分？漢字走向世界，中外交流日趨頻繁，一定程度的人名、地名翻譯規(guī)范，極為需要。另外在此知識(shí)爆炸的今日，新名詞在世界各地如泉奔似的產(chǎn)生，及時(shí)的規(guī)范翻譯，也日趨重要。

（4）漢字文化圈的重建問題。雖然越南、朝鮮、韓國(guó)、琉球、日本等東亞國(guó)家已經(jīng)放棄使用漢字，但是歷史上他們深受漢文化浸潤(rùn)，曾經(jīng)完全用漢字記述他們的歷史文化。時(shí)至今日，多少琉球人還知道《歷代寶案》或欣賞《中山詩(shī)文集》？③《歷代寶案》為中山王國(guó)古籍，涵蓋琉球400多年王室，外交，經(jīng)貿(mào)史實(shí)，全以漢字記述?！吨猩皆?shī)文集》為琉球碩儒程順則1725年編撰，是第一部琉球漢文學(xué)總集。見陳?？怠读鹎驖h文學(xué)概述》，《學(xué)術(shù)月刊》2005年第12期。多少韓國(guó)人、越南人還能看懂他們先祖輩的詩(shī)文著作？④參見毛翰《中國(guó)周邊國(guó)家（朝鮮、越南、日本、琉球）漢詩(shī)概覽》，北京：線裝書局，2008年。有些韓國(guó)學(xué)者已經(jīng)反思廢棄漢字與實(shí)行韓文專用對(duì)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，例如與歷史文化的脫節(jié)等。⑤韓國(guó)于1991年11月和1994年9月在漢城舉行“漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并成立“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”?？傊?，無論從考慮漢字、漢文明的前途或者從東亞國(guó)家德歷史文化與全球化視野來看，如何重建東亞的漢字文化圈，都是一個(gè)重要話題。具體可行的例如主導(dǎo)成立國(guó)際漢字學(xué)會(huì)，吸收過去漢字文化圈（日本、朝鮮、韓國(guó)、琉球、越南）的文史學(xué)者等加入，交流漢字在使用中遇到的問題，展開合作研究，提出解決辦法，從而為漢字的國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)。另外一個(gè)相關(guān)議題是如何系統(tǒng)開發(fā)漢語(yǔ)教學(xué)的理論研究與工具方法，以及如何在東亞乃至全球普及深化漢語(yǔ)教學(xué)，擴(kuò)大發(fā)展蓬勃活潑的漢語(yǔ)圈。

漢魂可招：儒道天人觀與宗教文明

中國(guó)的漢文明是世界上唯一的非宗教文明。宗教有三個(gè)組成要素：教義、教儀、教團(tuán)。教義包括對(duì)超越自然神與其創(chuàng)世的描述。教儀是一套套繁復(fù)的禮拜儀式制度。教團(tuán)是等級(jí)分明的僧侶制度，負(fù)責(zé)主持教儀，與弘揚(yáng)教義的宣教團(tuán)體。漢文明有神鬼靈魂的觀念，這在商代甲骨卜辭中已表露無遺。漢文明類似“宗教”的宗教情懷，可以用“敬天法祖”四個(gè)字來概括形容。對(duì)天地、自然、祖靈的敬畏是由舊石器時(shí)代帶進(jìn)文明的文化元素。所以中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰，一直是典型的連續(xù)模式信仰。而存世的宗教信仰走的是破裂模式，將人從自然抽取出來，成為完全與其他生靈割裂的、高于其他生靈的“存有”。這兩種信仰模式的對(duì)比，可用圖一來顯示。在此意味上，佛家所言：“心佛眾生。平等，平等，平等?！笨赡茏顬榻咏袊?guó)文化里的宗教情懷。中國(guó)文化中的宗教情懷也可以用“天人合一”來概括描述。儒道法三家所提的“天”涵蓋了自然天與神格天。孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”，又說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。易經(jīng)說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！敝傅氖亲匀惶?，也是由自然天引申的神格天。司馬遷說的“學(xué)究天人之際”，氣象頗大，更進(jìn)一步以天來代表未知，以人代表已知。漢文明悲天憫人，自強(qiáng)不息的宗教情懷，我們用“漢魂”二字來代表，漢魂就是以儒道為基礎(chǔ)的華夏民族精神。①儒道為基礎(chǔ)，但是先秦諸子對(duì)人天的討論看法也是漢魂當(dāng)然的組成元素。文天祥的正氣歌：“天地有正氣，雜然賦流形…于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”表達(dá)了漢魂的內(nèi)涵與精神境界。

漢文明雖然不是宗教文明，但是有敬天法祖的天人觀與天人合一的宗教情懷，有內(nèi)涵豐富的祭天地、祭山川、祭祖先的典章及傳統(tǒng)社會(huì)涵蓋生老病死、婚嫁喪葬、節(jié)會(huì)俗慶的禮儀。由商周以至明清，由天子以迄庶人，俱有祭典儀禮來規(guī)范表達(dá)宗教情懷。但是儒道沒有教團(tuán)組織。②史載戰(zhàn)國(guó)墨家有嚴(yán)密組織，有“摩頂放踵，以興天下之利，除天下之害”的宗教情懷，但是完全沒有超自然神創(chuàng)世的神話。近百年以來，西風(fēng)倭氛，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火連連，文教式微。以儒道為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，日趨式微。一方面與傳統(tǒng)刻意疏離，一方面無力開創(chuàng)新局。禮崩樂壞，進(jìn)退失據(jù)。精神面貌日趨頹廢墮落，價(jià)值取向益漸空虛模糊。值此之際，有教儀教團(tuán)教義的宗教，特別是西方基督教勢(shì)力，一定會(huì)乘虛而入填充空白，攻占中國(guó)人的精神世界。

一百年戰(zhàn)亂，一甲子摸索，如今中國(guó)漸有升龍之勢(shì)，可以開始比較從容自信的回顧歷史，重新檢視孕育華夏四千年的漢文化培養(yǎng)液成分，考慮如何與其他世界主要文明交流接軌，以及如何進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)避短的重建文化中國(guó)的工作。五四新文化運(yùn)動(dòng)，胡適之流，以為全盤西化與切割傳統(tǒng)才是振興之路。但是漢魂的連續(xù)性，造就了華夏民族。漢魂不在，何來中華？認(rèn)識(shí)漢文化的連續(xù)性以及如何在這認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上開發(fā)新的培養(yǎng)液成分，才是探討文化中國(guó)的過去未來最需要著意的地方。

天人觀與現(xiàn)代化

亨廷頓（Samuel P.Huntington）在The Clash of Civilizations（文明的沖突）一文列舉今日主要世界文明為西方文明、拉丁美洲文明、東正教文明、東方文明，及穆斯林文明。③原文見 Samuel P.Huntington，The Clash of Civilizations in Foreign Affairs，Summer 1993.也見其The Clash of Civilizations and the Remaking ofWorld Order一書。他認(rèn)為其中只有西方文明可與現(xiàn)代化等同。他指出現(xiàn)代化（Modernity）的內(nèi)涵包括軟硬二體，所有的非西方文明，特別是以中國(guó)為代表的東方儒家文明，都希望接受現(xiàn)代化的硬體但維持其傳統(tǒng)文化的軟體。他認(rèn)為這是不切實(shí)際，幾乎不可能的。也正因?yàn)槿绱耍岢鑫拿鳑_突不可避免的結(jié)論。亨廷頓以西方文化為中心來考察世界文明，來界定文明的現(xiàn)代化與否，在學(xué)理上充滿矛盾，在心態(tài)上充滿傲慢。他的文明沖突論讀來彷佛是西方基督教文明的宣戰(zhàn)書，令人反感。①例如薩義德（Edward Said）評(píng)論亨廷頓之書為赤裸裸的種族主義宣言幾乎可以等同希特勒：“the purest invidious racism，a sort of parody of Hitlerian science directed today against Arabs and Muslims，”喬姆斯基（Noam Chomsky）批評(píng)說亨廷頓說他替美國(guó)帝國(guó)主義四處侵略敲鑼開道：“the conceptof the clash of civilizations as just being a new justification for the United States for any atrocities that they wanted to carry out，which was required after the Cold War as the Soviet Union was no longer a viable threat.”對(duì)照近半世紀(jì)的中東巴勒斯坦建國(guó)問題，慘烈的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)及恐怖主義崛起，不能不懷疑這些事端難道不是文明沖突論所引導(dǎo)產(chǎn)生的災(zāi)難。仔細(xì)考察亨廷頓所列主要世界文明，其中只有以儒道為主的中國(guó)文明是非宗教文明，更是唯一留存至今的連續(xù)模式文明。檢視近百年西方帝國(guó)主義國(guó)家的興衰以及中國(guó)否極泰來的前景，可以看到在第三世界里唯有中國(guó)的漢文明能夠站起來制衡西方基督教文明，協(xié)調(diào)不同宗教文明的歷史糾結(jié)，也只有漢文明足以提供與亨廷頓文明沖突論相異的道路，引導(dǎo)人類走向人與人，人與天（即自然）和諧共處的康莊大道。作為漢文化的承繼者，我們責(zé)無旁貸，必須集益廣思，考慮如何從內(nèi)涵（教義）、禮儀（教儀）與組織宣傳（教團(tuán)）三方面繼承發(fā)展儒道天人觀，吸收其他文明精華，深入強(qiáng)化漢文化的價(jià)值系統(tǒng)。才能面對(duì)漢文明在新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。在此，筆者列舉一些粗淺想法，拋磚引玉：

（1）在曲阜等諸子故里成立國(guó)家級(jí)研究中心。對(duì)于古代軸心時(shí)代的諸子思想，就其根源發(fā)展及與現(xiàn)代政經(jīng)科技的聯(lián)系作全面系統(tǒng)研究。

（2）整合對(duì)歷代（特別是漢唐宋明）歷史研究的信息。利用動(dòng)畫、電影、戲曲、各種數(shù)字化科技重現(xiàn)歷代的風(fēng)俗、禮儀、人物、故事，在中國(guó)，東亞，及全世界有計(jì)劃的普及深入人們對(duì)漢文化歷史的親近與熟悉感。

（3）規(guī)范部份傳統(tǒng)禮儀。例如婚喪祭祖等可以進(jìn)行簡(jiǎn)化規(guī)范，使之容易融入現(xiàn)代日常生活，得以普及。

（4）從文化生態(tài)學(xué)的角度來考察主要世界文明與自然生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。特別著重于儒道天人觀如何處理人與眾生自然關(guān)系。工業(yè)革命帶來的現(xiàn)代化，造成氣候極端暖化，地下水日缺，海水酸化，大面積原始森林，珊瑚礁消失等等嚴(yán)重問題。人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)導(dǎo)致地球史上的第六次物種大滅絕，②關(guān)于第六次物種大滅絕的討論與嚴(yán)重性可參考 Elizabeth Kolbert：The Sixth Extiction：An Unnatural History，Henry Holt and Co.，2014。一般認(rèn)為地球已進(jìn)入地質(zhì)史上的人新世時(shí)代 （The Anthropocene Epoch），未來人類可能面臨局部毀滅性浩劫。值此之際，漢文明儒道天人合一的價(jià)值觀的普及可以起極為正面力挽狂瀾的作用。

（5）儒道雖然有儒生、道士，但是沒有類似西方嚴(yán)密的宗教組織，更沒有宣教的教團(tuán)及四海宣教的傳統(tǒng)。所以西方基督教文明一直視中國(guó)為尚待開發(fā)的廣大宗教市場(chǎng)，處心積慮積極希望攻占中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在全球化視野下，以儒道為漢魂主體的漢文明很有必要考慮如何利用軟硬實(shí)力應(yīng)對(duì)基督教文明的宣教傳統(tǒng)。特別需要在深化儒道內(nèi)涵以及與其他宗教文明的對(duì)話交流多所用力?？梢钥紤]建立起比較正式的民間或半官方的制度性的現(xiàn)代儒道組織，利用這樣的組織，積極建立軟硬實(shí)力。雖然儒道沒有宗教性的所謂神職，但是可以較明確的立下漢文化認(rèn)可的國(guó)士標(biāo)準(zhǔn)，以古今國(guó)士為漢文化人格的典范。

結(jié) 語(yǔ)

秦骨漢魂，直溯商周。漢文明的綿長(zhǎng)悠久及無比的堅(jiān)韌，舉世無雙。杜維明在《何為儒家之道》一文說：“如果我們用一條綿延之流的比喻來形容儒家傳統(tǒng)的發(fā)展的話，我們就會(huì)看到：它在魯國(guó)的根源是微弱的。在儒家之道的第一期，洙泗的細(xì)流逐漸擴(kuò)展成為一條浩浩大河，這條大河累世以來界定了中國(guó)人的生命取向。盡管隨若漢帝國(guó)的解體、異族的征服以及中國(guó)人心靈之被佛教占據(jù)，儒家明顯成衰落之勢(shì)，但是，在儒家之道的第二期，儒學(xué)這條長(zhǎng)河從隱蔽的地下水源重新出現(xiàn)而再次成為東亞精神的體現(xiàn)。經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的迷失，更不用說創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的稀缺，此后，如果儒家之道的第三期有其真實(shí)的可能性，那么它就不會(huì)再僅僅是中國(guó)或者東亞的，而必須流出中文世界，為了終持久的生命力去接受更多的營(yíng)養(yǎng)扶持?！雹俣啪S明：《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第214頁(yè)。準(zhǔn)此，我們可以形象的引用朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！币対h文化再成清澈的滔滔江河，灌溉人心，需要群策群力，疏浚源頭，注入活水。秦骨猶在，漢魂可招。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

陳光宇，男，1946年生，化學(xué)博士，美國(guó)新澤西州立羅格斯大學(xué)東亞系高級(jí)教授（美國(guó)新布朗斯維克07450）。