桂西北少數(shù)民族視覺元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用可行性研究

覃曉慧

摘 要：本文對桂西北少數(shù)民族視覺元素的價(jià)值進(jìn)行探究，通過分析桂西北少數(shù)民族視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上的相關(guān)聯(lián)處，論證了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中借鑒桂西北少數(shù)民族視覺元素的可能性和可行性。文章首先對筆者寫作的背景緣由以及桂西北少數(shù)民族視覺元素的市場價(jià)值進(jìn)行了闡述，再對成功設(shè)計(jì)案例中運(yùn)用民間視覺元素的方法進(jìn)行了分析，從而論證了將民間視覺元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可能性和必要性。本文的最終目的是力求將桂西北少數(shù)民族視覺元素作為—種富含民族傳統(tǒng)文化精髓的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來源，同時(shí)，有利于地方少數(shù)民族文化基因的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：桂西北；視覺元素；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0187-01民族視覺元素可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了極為豐富的素材和靈感。本文研究桂西北地區(qū)少數(shù)民族視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，目的就是為了探討桂西北地區(qū)少數(shù)民族視覺元素這一碗老酒能否裝進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)這一個(gè)新的酒瓶，使之煥發(fā)新的活力。

桂西北地區(qū)恰是這樣一個(gè)原生文化還尚未開發(fā)的處女地，這里山清水秀，人杰地靈，在這塊土地上，居住著壯、瑤、苗、仫佬、毛南、侗、水等少數(shù)民族，并在長期的共同生活和勞動(dòng)中，產(chǎn)生了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如壯族的銅鼓、多彩的繡球、美麗的壯錦、神秘的儺面具、以及特色鮮明的白褲瑤服飾......這些文化遺產(chǎn)以其鮮明的民族特色正吸引著越來越多世人的目光。而這其中的視覺藝術(shù)資源對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說都有著極高的價(jià)值。作為該地區(qū)唯一一所高校的設(shè)計(jì)專業(yè)教師，如何在理解和繼承其精華的同時(shí)，將其中的視覺藝術(shù)元素利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，使這些寶貴的傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)今的語境下煥發(fā)出新的活力，就成為了本人當(dāng)前急需解決的課題。

桂西北地區(qū)的少數(shù)民族視覺元素藝術(shù)資源無論在經(jīng)濟(jì)方面還是在文化方面都有著獨(dú)特的價(jià)值。這種價(jià)值主要可以從以下幾方面來理解：（1）桂西北少數(shù)民族視覺元素的藝術(shù)價(jià)值。作為勞動(dòng)人民，尤其是少數(shù)民族人民在日常生活中所創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它既有一般民間美術(shù)作品的淳樸大方之美，又能表現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)人民的獨(dú)特想象力和創(chuàng)造力，可以成為藝術(shù)創(chuàng)作孜孜不斷的靈感源泉；（2）桂西北少數(shù)民族視覺元素的歷史文化價(jià)值。這些視覺藝術(shù)元素的內(nèi)容可以在一定程度上反映當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的生活狀況，而其表達(dá)方式都能反映當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的精神狀態(tài)，這些都是研究歷史文化的主要素材；（3）實(shí)用價(jià)值。這些視覺元素的載體，大多是為在勞動(dòng)過程中的實(shí)際需要而創(chuàng)造的，因而都具有非常高的實(shí)用性。而且由于少數(shù)民族地區(qū)生活環(huán)境的特殊性，這些元素載體的設(shè)計(jì)方式和造型特點(diǎn)，都能給現(xiàn)代的設(shè)計(jì)帶來不少的啟迪；（4）經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，許多民族地區(qū)特有的視覺元素以及開始被設(shè)計(jì)成具有當(dāng)代審美特征的工藝品或其他商品，顯示出一定的商業(yè)開發(fā)價(jià)值。

然而，縱然桂西北少數(shù)民族地區(qū)的視覺藝術(shù)資源有如此之高的藝術(shù)文化價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)市場價(jià)值卻無法得到有效的開發(fā)。究其原由主要是以下幾條：（1）由于桂西北地區(qū)地處山區(qū)，交通不便，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，造成這些寶貴的資源沒能得到外界的重視和有效的發(fā)掘；（2）已經(jīng)開發(fā)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量不高，缺乏地方特色，且藝術(shù)品味不高。桂西北地區(qū)的歷史悠久，有豐厚的歷史文化積淀，而目前為桂西北旅游市場上設(shè)計(jì)紀(jì)念品的廠商卻視而不見，生搬硬套其他地區(qū)的產(chǎn)品，未能深入去挖掘桂西北地區(qū)的本土文化，也不愿意去接觸當(dāng)代設(shè)計(jì)的新鮮元素，且做工較為粗糙，因此不能適應(yīng)社會(huì)的需求；（3）效高水平的設(shè)計(jì)人員未能融入到當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)中去。由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，留不住高級的職業(yè)設(shè)計(jì)師，且地方政府對地方高校缺乏有效的溝通，高校設(shè)計(jì)教師也不能直接投入到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中去，造成了設(shè)計(jì)業(yè)從業(yè)人員水平不高，不能設(shè)計(jì)出高水平的作品。

民族的就是世界的，世界的就是民族的。將中國民間和民族傳統(tǒng)美術(shù)的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，設(shè)計(jì)出的作品表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代感，同時(shí)，又有濃郁的中國風(fēng)格，能夠很好的代表中國文化。在標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告海報(bào)設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，都不乏將中國民間視覺融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功案例。

傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以豐富設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)內(nèi)容，更重要的是它可以使設(shè)計(jì)作品的文化品位得到極大的提高。凡是對中國民族文化背景有一定認(rèn)識和了解的人，都能從設(shè)計(jì)作品中一目了然地解讀形象內(nèi)在的含義。此外，現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中常用的寓意手法，既能使抽象的概念轉(zhuǎn)換成具體的形象，又能夠使形象更生動(dòng)，更具有說服力。所以說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)造力很大程度上都源于民間美術(shù)視覺元素。這些視覺元素能讓你在設(shè)計(jì)中想得更深、想得更廣、想得更合理、想得更周到，使思維方式擴(kuò)展開來，設(shè)計(jì)內(nèi)涵更加豐富，思想更加深刻。

桂西北地區(qū)有著悠久的文化傳統(tǒng)，這其中蘊(yùn)含著豐富有特色的視覺藝術(shù)資源。將這些寶貴的視覺藝術(shù)資源運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，可以使設(shè)計(jì)作品更加新穎、更加富有民族特色，同時(shí)，也可以使這些資源煥發(fā)出新的生命力，對其保護(hù)也可以起到有利的作用。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重視點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，重視畫面的形式感和抽象性。但是如果沒有富含深刻文化底蘊(yùn)的圖形作為支撐，設(shè)計(jì)作品也必將走向空虛。而桂西北的民族視覺元素，如繡球、花竹帽等，其造型中有精巧的點(diǎn)線面構(gòu)成意味，又有深刻的歷史文化內(nèi)涵，非常利于運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對其進(jìn)行加工。

基于這個(gè)思維，為了探討和實(shí)現(xiàn)桂西北少數(shù)民族視覺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，筆者深入少數(shù)民族地區(qū)開展實(shí)地考察，對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g工藝美術(shù)資源進(jìn)行了采集和分析，找到民族民間傳統(tǒng)圖形符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖形的交集，避免簡單地照抄照搬，以符合現(xiàn)代審美需求為出發(fā)點(diǎn)取其精華，在對這些元素充分理解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，對這些元素的造型進(jìn)行改造和提煉。對桂西北少數(shù)民族視覺元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行運(yùn)用的可能性作了如下探索。

例如銅鼓元素：銅鼓主要流行于桂西北地區(qū)的紅水河流域，其中以河池市的東蘭縣最為多見，銅鼓主要用于演奏音樂或舞蹈伴奏，同時(shí)，它還被作為禮器，應(yīng)用于祭司、儀典等活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順和國泰民安。

在廣告招貼設(shè)計(jì)中（圖1），這幅宣傳廣西少數(shù)民族地區(qū)特色文化的海報(bào)以銅鼓作為原型，運(yùn)用“替換”的手法，將密密麻麻的的各種幾何體組合成銅鼓的外形和紋樣，以金銅色作為主色調(diào)，寓意了廣西少數(shù)民族文化的燦爛輝煌；同系列的另一副海報(bào)（圖2）以壯族的“壯”字作為原型，同樣使用“替換”的手法，使用幾何體組合成“壯”字的形狀，所不同的是這些幾何體的顏色變成了紅、綠、藍(lán)等顏色，配上黑色的底色，這套配色既是壯族的傳統(tǒng)色彩，又使整個(gè)海報(bào)畫面平添了許多現(xiàn)代感。

此外，桂西北地區(qū)還有很多視覺元素都能非常融洽運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，例如，壯族的壯錦和白褲瑤服飾中的裝飾紋樣，就具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感，稍加調(diào)整，就能非常好的融入到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)或平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中去，這里就不一一列舉了。

通過這些例子，我們可以看出，要將民族視覺元素能夠很好的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，首先必須注意新元素與舊元素的結(jié)合，由于時(shí)代變遷、審美觀的改變，直接使用舊的元素勢必不能適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代的審美需求，只有將舊元素與新元素有機(jī)結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美需求同時(shí)具有時(shí)代感的設(shè)計(jì)作品。

在當(dāng)今世界，我們要發(fā)展有自己本土文化的設(shè)計(jì)，就必須將我們自己的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先進(jìn)理念結(jié)合在一起，因?yàn)橹挥卸叩母叨热诤?，才?huì)使我國的民間視覺藝術(shù)脫離原有的許多亙古不變的陳式，煥發(fā)新的生機(jī)，也才能使我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品以鮮明的特色 昂首于世界。只有讓世界各民族都保持自己鮮明的文化特征，也只有讓世界各民族文化的不斷碰撞和交融，才能使世界文化變得絢麗多姿、異彩紛呈。

由此，作為一名設(shè)計(jì)工作者，更作為一名桂西北地區(qū)原生的設(shè)計(jì)工作者，通過利用教學(xué)工作及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段對桂西北地區(qū)寶貴的視覺藝術(shù)資源進(jìn)行加工和整合，將其帶入公眾的視野，使其能夠在新的時(shí)代環(huán)境下煥發(fā)出新的生命，是筆者以及同行不可推卸的責(zé)任和使命。但是僅僅如此，對于保護(hù)桂西北文化藝術(shù)資源來說卻還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外還應(yīng)該通過對桂本北少數(shù)民族文化的宣傳范圍和加強(qiáng)宣傳力度，增強(qiáng)桂西北少數(shù)民族的民族自豪感，通過利用桂本北少數(shù)民族視覺元素，轉(zhuǎn)換為有市場的商品，提高經(jīng)濟(jì)收入，改善生活。只有這樣，這些寶貴的資源才能一直保留下去。

課題名稱及編號：桂西北特色文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究2014QN-H005。