埃貢·席勒作品的歷史文脈

呂丹

摘 要：埃貢·席勒是20世紀(jì)初期奧地利重要的表現(xiàn)主義畫家，他的作品常常以“死亡”和“女人”為主題，將人物內(nèi)心那種隱晦的性欲表現(xiàn)得淋漓盡致，作品展示出的強(qiáng)烈視覺沖擊力給人留下深刻印象。這位性格怪異但生命短暫的天才畫家究竟飽受了多少挫折才成為了那依傍阿爾卑斯山的山地之國(guó)不朽的驕傲。

關(guān)鍵詞：埃貢·席勒；繼承與發(fā)展；變革；文脈

中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0048-01

一、死亡籠罩下的家庭和世紀(jì)末的社會(huì)變革

在1980年6月12日，席勒出生于奧地利維也納多瑙河畔一座名叫圖爾恩的小城。席勒的父親在當(dāng)時(shí)這座情欲放蕩的都市染上了梅毒，且傳染給了妻子，導(dǎo)致席勒出生前的三個(gè)男孩都夭折。比席勒大七歲的姐姐在十歲花季時(shí)離開了人世。席勒還有一個(gè)比他小四歲的妹妹格蒂，格蒂日后成為了席勒最中意的模特之一，后來嫁給了席勒的朋友——畫家培希卡。席勒成了家里唯一的男孩。

席勒的父親在他十五歲的時(shí)候由于病痛去世，這對(duì)年少的他來說意味著失去了最尊敬的親人。他的離開對(duì)席勒造成了難以平復(fù)的持續(xù)影響。席勒與母親之間沒有母子間該有的的親密，甚至還有些隔閡。親人的相繼離世和每況愈下的家庭境況，使席勒的性格變得古怪、孤僻。因此在早期作品中他所繪制的人物形象總充滿著呆滯的目光，那變形的身軀似乎訴說著某種不可言喻的痛苦，無奈、彷徨、憤怒或是沮喪。席勒曾說過是死亡將他塑造成了藝術(shù)家，死亡是他作品的主題。這樣怪異的性格也極大地影響了席勒日后的審美標(biāo)準(zhǔn)。死亡籠罩下的家庭處于社會(huì)變革的動(dòng)蕩期。工業(yè)革命的推動(dòng)，西方的科技和商業(yè)發(fā)展迅速，尤其是美術(shù)、音樂、文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域在歐洲文藝史上曾寫下輝煌的篇章。維也納作為奧地利的心臟，貴族和上層人士多聚集于此，他們對(duì)奧匈帝國(guó)末期的衰敗史有著極為深刻的感觸，內(nèi)心由衷地排斥并想極力逃離政治捆綁。當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)家們傾向于內(nèi)心情感的發(fā)泄和釋放，席勒也毫不例外的參與其中，這太符合這位藝術(shù)家的性格了，自我表現(xiàn)欲的趨勢(shì)使他的個(gè)性在作品中表現(xiàn)的酣暢淋漓，觀者賞后也能大呼過癮。

如巴爾所著的《表現(xiàn)主義》一書中形容的那樣“從未有一個(gè)時(shí)代如此被恐懼動(dòng)搖，如此被死的恐懼籠罩”。席勒的作品中流露的不正是瀕臨死亡的奧匈帝國(guó)那極具裝飾和戲劇性的奢華和虛偽嗎。

二、作品的繼承與發(fā)展

縱觀席勒短暫的藝術(shù)道路，既坎坷又幸運(yùn)。他的啟蒙老師K·L·特勞區(qū)發(fā)現(xiàn)了席勒的藝術(shù)天分，與畫家卡雷爾和藝術(shù)史家波克爾一起推薦他到維也納藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。但席勒與學(xué)校的老師格里佩克爾的觀點(diǎn)完全不和，席勒非常排斥學(xué)校死板的教學(xué)方式，認(rèn)為發(fā)揮不了自己的藝術(shù)天分，因此與老師關(guān)系緊張。

好在不久席勒便認(rèn)識(shí)了比自己年長(zhǎng)二十八歲的畫家克里姆特，他十分欣賞席勒的才華，兩人亦師亦友，克里姆特將自己的畫作與席勒交換，并且介紹買主買席勒的畫?？死锬诽剡€帶領(lǐng)席勒加入維也納工坊——與維也納分離派有關(guān)的藝術(shù)家團(tuán)體。席勒的作品最先完全模仿克里姆特，他的早期作品屬于印象派。此后又結(jié)識(shí)畫家科柯施卡，在兩人的影響下席勒的作品呈現(xiàn)出明顯的裝飾特征，這也表明席勒受到了新藝術(shù)派——青年風(fēng)格阿拉伯式圖案的強(qiáng)烈影響。

席勒的晚期作品則完全脫離了克里姆特。晚期畫作更多的是真實(shí)心靈的寫照，對(duì)席勒晚期創(chuàng)作造成影響的人物很多，影響最大的應(yīng)屬于哲學(xué)領(lǐng)域的尼采和心理學(xué)領(lǐng)域的弗洛伊德。

尼采在《悲劇的誕生》中以日神和酒神為象征對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、作用等進(jìn)行論述，恢復(fù)了以人的意志為中心的價(jià)值觀。還喊出“上帝死了！”攪醒了還在美好夢(mèng)境中的人們，尼采口中的上帝并非宗教，而是那些束縛人們思想的牢籠。他認(rèn)為“上帝”束縛了人類的本能，因而呼喊上帝死了，欲求人們的思想、欲望得到解放。而弗洛伊德的精神分析心理學(xué)說，則對(duì)潛意識(shí)有極大興趣。他認(rèn)為“美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的”。弗洛伊德把文明社會(huì)的禁區(qū)——性，提高到了本體的地位。還有瑞士新康德派哲學(xué)家霍德勒提出的“藝術(shù)作品本就是藝術(shù)家獨(dú)特的視覺知覺形象，以他的選擇能力所得出的知覺形象。”這為表現(xiàn)主義繪畫的發(fā)展奠定藝術(shù)批評(píng)基礎(chǔ)。此外柏格森的生命哲學(xué)和斯泰納的神秘主義則形成了一種新奇詭異的審美形態(tài)。

種種心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域思想的碰撞，引起了思維方式的改變和生活方式的轉(zhuǎn)換。席勒正是處于這樣的思想環(huán)境中，敏銳的洞察力以及略顯偏激的性格導(dǎo)致他晚期藝術(shù)活動(dòng)的唯一目的是表現(xiàn)自我的主觀意識(shí)，這也是多數(shù)收藏家對(duì)席勒晚期現(xiàn)實(shí)主義作品感興趣的原因。

正是在這樣一種社會(huì)變革，思想巨變的肥沃土壤中催生了這位偉大的藝術(shù)家埃貢·席勒。有時(shí)候人們所追求的不正是像席勒這樣在多重因素互相交合的情況下而將個(gè)人最本能的欲望和情感迸發(fā)出來嗎。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳2015年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“基于視覺意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)埃貢·席勒作品的研究”階段性成果（編號(hào)：CX2015B179）。

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