農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究回顧

胡小玲 郭志敏 王敏 鄭穎莉

【摘要】農(nóng)村生態(tài)文明是人類最為關(guān)注的問題之一，早在20世紀(jì)60年代，西方學(xué)者就對農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明相關(guān)問題展開了研究。自20世紀(jì)80年代初開始，面對農(nóng)村日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，我國學(xué)術(shù)界對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展問題也開展了廣泛和深入地研究。本文旨在簡要回顧學(xué)者們各個時期研究的主要思想，分析研究中存在的問題，探求未來研究的趨勢。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；新農(nóng)村；生態(tài)文明

黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，十八大報告將其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)并列構(gòu)成中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，也是我國社會和諧進(jìn)步的基礎(chǔ)，是所有國家步入現(xiàn)代化的必由之路。目前我國新農(nóng)村建設(shè)取得一定成效，但也存在許多問題，特別是生態(tài)文明現(xiàn)狀與社會主義新農(nóng)村的建設(shè)不相適應(yīng)，制約著農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展。由于新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)踐中尚處于探索階段，在理論研究上缺乏系統(tǒng)性、全面性，為此回顧學(xué)者們對農(nóng)村生態(tài)文明研究的思想，有助于在新時期的理論研究中得到規(guī)律性的認(rèn)識，為新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

一、國外農(nóng)村生態(tài)文明研究

生態(tài)文明的研究起源于歐美等發(fā)達(dá)國家，西方學(xué)者很早就認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍存在的環(huán)境污染所帶來的生態(tài)危機(jī)，開始對人類生態(tài)意識、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)文明的相關(guān)問題進(jìn)行了研究。20世紀(jì)60年代開始，隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的惡化和資源的破壞遍布全球。在美國由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用化學(xué)制品造成土地生產(chǎn)能力下降和土壤污染，引起學(xué)者高度關(guān)注，開展了生態(tài)問題的研究工作。美國生物學(xué)家雷切爾·卡遜（P.Carson）1962年撰寫《寂靜的春天》，書中通過對農(nóng)藥污染物遷移、轉(zhuǎn)化過程的揭示，說明環(huán)境污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響，指出人們因經(jīng)濟(jì)增長行為而導(dǎo)致的一系列生態(tài)環(huán)境問題，使人們真切地感受到日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并開始采取措施來改變這種局面。1971年，美國土壤學(xué)家威廉姆·阿爾伯衛(wèi)奇（WilliamAlbreche）提出了“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的概念，他認(rèn)為只要改變土壤中的腐殖質(zhì)，創(chuàng)造良好的土壤條件，就能生產(chǎn)出比較健康的作物。1981年，美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·布朗在《建立一個可持續(xù)的社會》一書中首次提出農(nóng)業(yè)領(lǐng)域“可持續(xù)”概念，指出：“我們現(xiàn)在不但沒有好好地管理從父輩那里繼承下來的地球，而且還從兒孫那里借支和透支地球”。20世紀(jì)90年代美國還頒布了《國家環(huán)境教育法案》《防治農(nóng)業(yè)公害法》，對農(nóng)村環(huán)境實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)管制度。

20世紀(jì)70～80年代，歐洲國家面對日益嚴(yán)峻的農(nóng)村污染問題，也開展了一系列的研究工作。英國早在1975年就成立了國際生物農(nóng)業(yè)研究所，專門研究生態(tài)農(nóng)業(yè)問題，建立了很多不同規(guī)模、不同類型的生態(tài)農(nóng)場，并出版了一些專門的學(xué)術(shù)期刊和文集。1981年，英國農(nóng)學(xué)家凱利·瓦庭頓（M·Kiley—Worthington）倡導(dǎo)發(fā)展“生態(tài)上能自我維持，低輸入，經(jīng)濟(jì)上有生命力，在環(huán)境、倫理和審美方面可接受”的生態(tài)農(nóng)業(yè)。伴隨著農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)業(yè)發(fā)展必須走以生態(tài)為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相統(tǒng)一的發(fā)展模式認(rèn)識的產(chǎn)生，帶動了生態(tài)村的出現(xiàn)。1991年丹麥學(xué)者羅伯特·吉爾曼（RobertGilman）在他的報告《生態(tài)村及可持續(xù)的社會》中最早提出生態(tài)村（Eco-village）的概念。同年丹麥成立了第一個生態(tài)村組織，并將生態(tài)村定義為：“生態(tài)村是在城市及農(nóng)村環(huán)境中可持續(xù)的居住地，它重視及恢復(fù)在自然與人類生活中4種組成物質(zhì)的循環(huán)系統(tǒng)：土壤、水、火和空氣的保護(hù)，它們組成了人類生活的各個方面?！贝撕?，生態(tài)村開始出現(xiàn)在世界各地。

韓國、日本等亞洲國家也相繼開始了農(nóng)村生態(tài)文明理論的研究和實(shí)踐。日本從20世紀(jì)50年代中期開始，通過三次大的新村運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村的現(xiàn)代化。日本學(xué)者認(rèn)為，在新村建設(shè)中應(yīng)合理利用資源，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，發(fā)揮科技在農(nóng)村環(huán)境保護(hù)中的重要作用。20世紀(jì)70年代韓國政府和學(xué)者基于國情和農(nóng)情，組織實(shí)施了新村運(yùn)動。韓國學(xué)者認(rèn)為應(yīng)把環(huán)境整治作為新村建設(shè)的突破口，加強(qiáng)對農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)教育。

二、國內(nèi)農(nóng)村生態(tài)文明研究

20世紀(jì)80年代初開始，面對農(nóng)村日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，我國學(xué)術(shù)界對農(nóng)業(yè)發(fā)展問題進(jìn)行了廣泛的討論。1982年在銀川召開了第一次全國農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)討論會，專家學(xué)者們認(rèn)為發(fā)展我國農(nóng)業(yè)必須保護(hù)各種農(nóng)業(yè)自然資源，保持生態(tài)平衡。1983年曲格平教授在全國縣（區(qū)）環(huán)境保護(hù)工作經(jīng)驗(yàn)交流會上發(fā)言時指出，“必須十分珍惜土地資源，認(rèn)真保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，這是對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和為當(dāng)代人以及子孫后代造福的具有戰(zhàn)略意義的大事。”1984年時任國務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心顧問的石山同志在中國生態(tài)學(xué)學(xué)會第二屆大會暨學(xué)術(shù)討論會上指出，我國農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境問題相當(dāng)嚴(yán)重，對生產(chǎn)和人民生活都已造成不利影響，同時還分析了潛在的農(nóng)村生態(tài)問題并提出相應(yīng)對策。劉思華教授在《社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須與生態(tài)平衡同步發(fā)展》一文中指出，加強(qiáng)對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的計劃管理，把生態(tài)環(huán)境管理納入經(jīng)濟(jì)管理軌道。1987年葉謙吉教授在《生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略問題》一文中，論述了我國生態(tài)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的基本方針和戰(zhàn)略目標(biāo)，深入研究了農(nóng)業(yè)由生態(tài)上的惡性循環(huán)向良性循環(huán)轉(zhuǎn)化，還對生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略步驟以及生態(tài)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了分析。他還曾指出，生態(tài)環(huán)境條件是人類賴以生存和繁衍的基本條件，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和財富的源泉，也是社會主義兩個文明的重要標(biāo)志之一，改造和保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境是對生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)實(shí)施有效調(diào)控的重要手段。這一時期學(xué)者們對農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的研究還處于探索階段，系統(tǒng)性的理論研究很少。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)者們對農(nóng)村生態(tài)文明主要從生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等層面進(jìn)行專門研究。環(huán)境生態(tài)學(xué)專家金鑒明在《全球變暖對農(nóng)業(yè)生態(tài)的影響》一文中指出，“全球氣候變化不僅對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，而且將影響到我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至整個的戰(zhàn)略部署?！鄙鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專家劉思華在《民族地區(qū)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初探》一文中指出，“發(fā)展立體農(nóng)業(yè)，走生態(tài)農(nóng)業(yè)之路，是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展之路，這是民族地區(qū)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。在90年代，各民族地區(qū)農(nóng)村必須擴(kuò)大生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)，并逐步推廣，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)專業(yè)戶，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)村，進(jìn)行生態(tài)鄉(xiāng)和生態(tài)縣的規(guī)劃和建設(shè)，使民族地區(qū)農(nóng)村的生態(tài)農(nóng)業(yè)有一個較快發(fā)展。”邱耕田教授在《生態(tài)生產(chǎn)：一種重要的生產(chǎn)形式》一文中認(rèn)為“長期以來，人們關(guān)注的主要是生態(tài)生產(chǎn)的社會化，而忽視了社會生產(chǎn)的生態(tài)化要求，結(jié)果造成社會生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)之間尖銳的矛盾”，提出“在實(shí)現(xiàn)人與自然、社會生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的前提下，要使生態(tài)生產(chǎn)能更好地滿足人類的基本需求?！边@一時期，學(xué)界對農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的研究進(jìn)一步深化，但大多數(shù)還只限于理論研究，缺乏可操作性。

2005年十六屆五中全會做出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大決策，2007年十七大報告明確提出要建設(shè)生態(tài)文明；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。此時，學(xué)者們也開始更多地關(guān)注新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，并進(jìn)行了多學(xué)科、多角度的研究。2006年廖福霖教授在《生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會》一文中指出農(nóng)村大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力可以有效推動新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧、可持續(xù)發(fā)展。2007年溫鐵軍教授在《新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)農(nóng)業(yè)與環(huán)保農(nóng)村》一文中對農(nóng)村環(huán)境污染現(xiàn)象及本質(zhì)進(jìn)行分析研究，提出新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)突出生態(tài)農(nóng)業(yè)和環(huán)保農(nóng)村，并倡導(dǎo)積極開展新農(nóng)村建設(shè)試驗(yàn)。2009年杜受祜教授在《我國新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)中的幾個問題》一文中提出“新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)包括了在生態(tài)文明理念下建設(shè)新農(nóng)村和農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)兩個方面”，并對農(nóng)村生態(tài)文明與生態(tài)安全問題、生態(tài)工程建設(shè)與環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制問題、新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐意義進(jìn)行了研究。2009年徐玉明在《積極推進(jìn)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)》一文中指出新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)不是簡單的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，它是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有加強(qiáng)生態(tài)道德教育，宣傳普及生態(tài)知識，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等，才能推進(jìn)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。2011年楊斯玲，劉應(yīng)宗，潘珍妮在《基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村生態(tài)文明科學(xué)發(fā)展研究》一文中認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明應(yīng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中體現(xiàn)出保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的精神，注重對資源、能源的保護(hù)與循環(huán)利用，推進(jìn)綠色生產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明，就是要改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)文明水平的不斷提高。這一時期，學(xué)界從宏觀角度對新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的研究取得了較為豐碩的成果，但尚缺乏微觀角度的實(shí)證研究。

2012年黨的十八大報告明確提出了推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國的構(gòu)想，美麗中國凸顯了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。美麗鄉(xiāng)村是美麗中國的重要部分，是建設(shè)美麗中國的基礎(chǔ)和前提，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要載體。2013年中央一號文件，首次提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的奮斗目標(biāo)，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們對此進(jìn)行了較為深入的研究。

2013年張壬午《倡導(dǎo)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村》探討了生態(tài)農(nóng)業(yè)與當(dāng)前我國提出的建設(shè)美麗中國、美麗鄉(xiāng)村的關(guān)系。認(rèn)為生態(tài)農(nóng)業(yè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)；隨著市場經(jīng)濟(jì)的完善、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平的提高，當(dāng)前我國生態(tài)農(nóng)業(yè)不僅要吸取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華，更要在生態(tài)化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)上，以農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)為抓手，以高效的生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)及景觀多樣化為目標(biāo)，通過技術(shù)創(chuàng)新與制度完善實(shí)現(xiàn)綠色與低碳發(fā)展。2013年黃克亮，羅麗云在《以生態(tài)文明理念推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》一文中認(rèn)為，生態(tài)文明是建設(shè)美麗中國的重要內(nèi)容和手段，也是衡量美麗鄉(xiāng)村建設(shè)水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)。學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，促進(jìn)美麗中國建設(shè)，必須以生態(tài)文明理念引領(lǐng)和推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，要使中國美麗起來，首先要讓我國廣袤的農(nóng)村美麗起來。2014年王衛(wèi)星在《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)：現(xiàn)狀與對策》一文中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是美麗中國建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和提升社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新工程、新載體。2014年劉燕屏在《生態(tài)文明視野下的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)》一文中提出要把建設(shè)美麗鄉(xiāng)村作為我國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)的各方面和全過程，要高度重視農(nóng)村環(huán)境保護(hù)，將推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境綜合整治作為改善農(nóng)村民生、縮小城鄉(xiāng)差距的重要舉措。學(xué)者們對美麗鄉(xiāng)村的研究，進(jìn)一步深化了人們對生態(tài)文明在美麗鄉(xiāng)村和新農(nóng)村建設(shè)中至關(guān)重要作用的認(rèn)識。但從總體上講，這一時期的研究還停留在探索階段，缺乏深入的理論研究，研究成果尚不能對實(shí)踐提供有效指導(dǎo)。

西部民族地區(qū)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。但我國對西部民族地區(qū)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究較少，雖然對西部民族地區(qū)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要性、存在的問題以及應(yīng)采取的對策進(jìn)行了一些研究，但理論上較為空泛，在實(shí)踐中不能很好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用。隨著新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的逐步推進(jìn)，西部民族地區(qū)生態(tài)文明與新農(nóng)村建設(shè)不相適應(yīng)的現(xiàn)狀，將會引起更多學(xué)者的關(guān)注。

綜上所述，我國農(nóng)村特別是新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的理論研究將不斷擴(kuò)展和深入，立足實(shí)際，多學(xué)科交叉，以探求規(guī)律性為目的，解決實(shí)際問題為歸宿將成為新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)理論研究的趨勢。

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