民俗在作文寫作中的多維運(yùn)用

徐婕

民俗，是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾在長(zhǎng)期地歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它是每一個(gè)中國(guó)人賴以生存的根本，是中國(guó)人民智慧的力量和源泉。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，它在特定的民族、時(shí)代以及地域中不斷形成、擴(kuò)大、演變，為民眾的日常生活服務(wù)著。既然我們把民俗定義為群體內(nèi)模式化的生活文化，那么我們可以得到三大類八小類的民俗：

1.物質(zhì)生活民俗：生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗

2.社會(huì)生活民俗：社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗

3.精神生活民俗：游藝民俗、民俗觀念

豐富多彩的民俗習(xí)慣既可以成為作文寫作中的生活素材，又可以成為具有獨(dú)特傳統(tǒng)生活的作品的文化背景。因此我們更應(yīng)深入挖掘文章蘊(yùn)含的文化價(jià)值，讓學(xué)生能找到傳統(tǒng)民俗中最為珍貴的點(diǎn)滴，能加深精神底蘊(yùn)，豐富作文素材，為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、民俗的文化魅力，回望與堅(jiān)守

民俗與文化緊密相連，記錄下這些民俗，能夠體現(xiàn)我國(guó)文化的魅力。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明史和深厚文化傳統(tǒng)的國(guó)家，民俗是中華文化長(zhǎng)河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體。民俗是文化背后的精神鏈接，是一個(gè)民族歷史傳承中不可或缺的鏈接，是一個(gè)精神性的繩索貫穿始終。

民俗是民族精神情感的載體，我們把民俗融進(jìn)課堂、寫進(jìn)作文，用我國(guó)富有特色的民俗去感染學(xué)生，熏陶學(xué)生，讓學(xué)生有內(nèi)容可寫，寫出自己的身邊人、身邊事，能寫出清新自然，情真意切的好作文。這樣的文章字里行間洋溢著學(xué)生熱愛(ài)民俗的情懷。從而使學(xué)生喜歡作文，熱愛(ài)自己的民族文化，在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)并能弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

二、民俗的遺失，呼吁與傳承

華夏文明是世界最古老的四大文明之一，它是不間斷的。而不間斷的原因跟我們的民俗有很大關(guān)系，因此我們的民俗是一種不間斷的文化。但是在當(dāng)今社會(huì)，在各種時(shí)尚文化、洋文化的沖擊下，我國(guó)民俗的整體氛圍日趨淡漠，外來(lái)文化對(duì)它的沖擊也越來(lái)越明顯。

很多人已經(jīng)將道德文化、精神文化淡忘甚至拋棄，拜金主義、享樂(lè)主義、自私自利這些價(jià)值觀充斥人心?？萍嘉拿鞑粩噙M(jìn)步，它在改變并提高人們的生存質(zhì)量的同時(shí)，也改變了人我們的思維方式和信仰。其歸根結(jié)底是傳統(tǒng)文化教育的缺失，民俗傳承的斷代。

皮之不存，毛將焉附？面對(duì)民俗的遺失，我們?cè)摵稳ズ螐?？白先勇說(shuō)：“我真是做了個(gè)開(kāi)頭，做不動(dòng)了，太累了，我覺(jué)得傳承中國(guó)文化需要更多的人來(lái)做，做出很多的優(yōu)秀節(jié)目，讓傳統(tǒng)藝術(shù)傳承下去?！?高中生肩負(fù)著“復(fù)興民族文化”的重任，在生活中去關(guān)注民俗，在寫作中去展現(xiàn)民俗，讓中華民俗走得更遠(yuǎn)，而民俗，也讓我們的文章走得更遠(yuǎn)。

三、民俗的糟粕，摒棄與創(chuàng)新

中國(guó)民俗是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為背景。因此可以說(shuō)它是一個(gè)封建色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)民俗不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

民俗中絕大多數(shù)是我國(guó)智慧的結(jié)晶，但我們也反對(duì)對(duì)它的無(wú)限拔高。中國(guó)民俗是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，所以任何夸大其辭都是錯(cuò)誤的。比如說(shuō)周易、禪宗等思想，從某個(gè)角度看是我國(guó)封建文化或迷信思想的反映，但從另一個(gè)角度也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的成果及價(jià)值體現(xiàn)，這就需要我們正確的看待，取其精華去其糟粕。因?yàn)樵谖覀冊(cè)趯懽髦幸惨⒁鈱?duì)民俗的拿捏，我們必須堅(jiān)持繼承、吸收民俗中的精華，摒棄其中的糟粕，并根據(jù)社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步對(duì)其有自己的創(chuàng)新。在寫作是只有秉著這樣的觀點(diǎn)，才能讓我們正確地看待民俗，不墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩，而是讓它與時(shí)代的發(fā)展共振，時(shí)代的發(fā)展不應(yīng)拋棄民俗，民俗也應(yīng)該融入時(shí)代發(fā)展的滾滾洪流中。

四、民俗與鄉(xiāng)土文化

“鄉(xiāng)土”一詞其中有“家鄉(xiāng)”也有“地方”的含義。沒(méi)有“地方”哪來(lái)“家鄉(xiāng)”，哪來(lái)的“鄉(xiāng)土”？“鄉(xiāng)土”不僅僅是一個(gè)名詞更是一種文化，甚至在文學(xué)史上出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”這種文學(xué)現(xiàn)象。從古至今，關(guān)于“鄉(xiāng)土”的文學(xué)作品不勝枚舉，古典文學(xué)中“思鄉(xiāng)”“思?xì)w”的情感更是俯仰皆是?？梢?jiàn)這也是一種文化的傳承與弘揚(yáng)。民族、故鄉(xiāng)、土地和鄉(xiāng)村結(jié)合成一個(gè)社會(huì)，這也是一個(gè)生命體，都會(huì)有自己的故事。很多離開(kāi)故土的人，還常?；貞泝簳r(shí)的生活。

而在民俗中就帶有著濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)與鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是生活在特定區(qū)域內(nèi)人們獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，其中包含的風(fēng)俗、飲食、建筑、服飾、禮儀等，構(gòu)成了獨(dú)具地方魅力的人文風(fēng)景，是人們鄉(xiāng)土情感和自豪感的憑借，具有很強(qiáng)的親和力、生命力和凝聚力。

民俗是一定區(qū)域內(nèi)人們共同的精神認(rèn)知，有深厚的群眾基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生共鳴。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品是一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的文化標(biāo)志，不僅對(duì)本土本鄉(xiāng)人有吸引力，也是游走他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)赴異國(guó)的游子魂?duì)繅?mèng)縈的牽掛。

因此我們?cè)趯懽鲿r(shí)將“民俗”與“鄉(xiāng)土”相互融合，不僅表現(xiàn)出對(duì)中華民俗的傳承，還能體現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的思念、熱愛(ài)，能夠更好地了解家鄉(xiāng)歷史、凝聚力量、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂。通過(guò)寫作保護(hù)和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。

五、民俗與親情

在中華傳統(tǒng)民俗中，對(duì)親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說(shuō)是最核心的文化心理。世界上恐怕沒(méi)有哪一個(gè)民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是民俗中最內(nèi)在、最深刻的東西。在民俗中對(duì)家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。

唐代詩(shī)人王維有詩(shī)云：”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！币虼耍^(guò)去在傳統(tǒng)佳節(jié)來(lái)臨之際，人們就會(huì)回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，而對(duì)于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對(duì)明月，以寄托情思，傾訴“但愿人長(zhǎng)久，千里共撣娟”的心情。這是一種深深的對(duì)根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無(wú)形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個(gè)民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。

一直過(guò)著群體生活的中國(guó)人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對(duì)父母與長(zhǎng)者的敬愛(ài)之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對(duì)先人和故土的依戀之情。很多的民俗活動(dòng)都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是永存的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來(lái)的對(duì)親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對(duì)所有他人的仁愛(ài)、對(duì)宇宙萬(wàn)物的息息相通的關(guān)愛(ài)。

六、民俗與底層人民

民俗之所以被稱為“民俗”，是指它是與上層社會(huì)的文化不同的、但相對(duì)應(yīng)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象?！稘h書(shū)》中寫道：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗。”上之所化，指上層社會(huì)由上而下的教化，有一種推動(dòng)的力量，所以叫風(fēng)；下之所化，指下層民眾用以自我教化的東西，它在民間為人人所習(xí)，所以叫俗。民俗的范圍遍布于民眾的整體生活中，從生產(chǎn)、生活等物質(zhì)生活到娛樂(lè)、信仰、藝術(shù)等精神生活，都有相應(yīng)的民俗。

因此，老百姓才是最偉大的民俗傳承者。中華文化在不斷變化，變中有不變，不變的是底層。而我們的文化基因在底層，民俗它只能在我們自己的土地上萌生與發(fā)展。

民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護(hù)。

在我們的寫作中往往能夠?qū)⒚袼椎恼宫F(xiàn)與底層的勞動(dòng)者相關(guān)聯(lián)，因?yàn)槔习傩詹攀亲顐ゴ蟮拿袼讉鞒姓?。而我們語(yǔ)文教育要凸顯對(duì)生命情懷的關(guān)照，通過(guò)寫作可以讓學(xué)生去思考、關(guān)注底層普通人身上散發(fā)出的耀眼光芒。

七、民俗中的思辨價(jià)值

高考作文一直強(qiáng)調(diào)對(duì)考生思辨思維和思辨能力的考查。思辨型文章就是指在立意、構(gòu)思等方面融注了辯證思維因素的作文。讓學(xué)生對(duì)客觀事物做出全面的認(rèn)識(shí)、客觀的分析和公正的判斷，避免片面化和絕對(duì)化，恰如其分地表現(xiàn)生活，真正做到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使文章立意深刻，論述透徹。

它體現(xiàn)在立意上是看問(wèn)題的全面性，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上是思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，體現(xiàn)在語(yǔ)言上是語(yǔ)言表達(dá)的靈活性。

而在民俗主題的作文中也能很好的展現(xiàn)出學(xué)生的思辨性。思辨與民俗兩者在文章中常常是相互聯(lián)系與融合的，而非顧此失彼的。它需要在辨證中出文化，使作文既具辯證的眼光，又具有文化審視，使作文既有論辯的氣勢(shì)，又具有高級(jí)的文化形態(tài)。

如學(xué)生習(xí)作《他們》節(jié)選 ：

我憑著記憶，繞過(guò)幾十戶人家，來(lái)到了那片稻田埂上，還很早，他們卻早已忙的不可開(kāi)交。兩輛收割機(jī)在那稻田上馳騁，一下殺到頭。回轉(zhuǎn)身子，再?zèng)_殺回去。原本昂著飽滿稻穗的稻子成片地倒下，全部重入土壤的懷抱，兩三個(gè)漢子趕忙沖到收割機(jī)不能觸及的邊落。用那古老的鐮刀快速的收割。四五個(gè)漢子提著袋子，將那吐出的稻粒一起收入袋中。

他們?cè)谔镆吧媳寂埽瑒谧?，吆喝著，好不熱鬧！配合默契，那是長(zhǎng)年累月地磨礪才有的。

我轉(zhuǎn)身離開(kāi)！忽然意識(shí)到，因?yàn)樗麄?，才有了我們?/p>

在這篇習(xí)作中，學(xué)生把自己的視角投向了傳統(tǒng)的職業(yè)割稻人身上，這些人是我們社會(huì)中底層的普普通通的農(nóng)民，他們?cè)谵r(nóng)忙季節(jié)輾轉(zhuǎn)與各地，有的人從鐮刀換成了收割機(jī)，有的人與收割機(jī)共同工作著。他們是我國(guó)生產(chǎn)民俗中不可或缺的一部分，他們的身上寄寓著很多的情感與內(nèi)涵。在文章結(jié)束部分，是這樣說(shuō)的“我轉(zhuǎn)身離開(kāi)！忽然意識(shí)到，因?yàn)樗麄?，才有了我們?！泵袼字械乃急嫘栽谶@里有了最好的詮釋，我們不是他們，但是正是因?yàn)樗麄儯庞辛爽F(xiàn)在的我們。

民俗是珍藏在民間一項(xiàng)極其寶貴而豐厚的精神財(cái)富，是中國(guó)文化的重要組成部分，具有旺盛的生命力和無(wú)限的文化魅力。在作文中融入民俗，是不知不覺(jué)之中在不斷的傳承與發(fā)展，使之成為文章一個(gè)極其閃耀的亮點(diǎn)，讓我們的文章能走得更深更遠(yuǎn)，也讓民俗能隨著時(shí)光的流逝而不停地豐富與延續(xù)下去。