淺析經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的研究方法

高艷輝

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淺析經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的研究方法

高艷輝

摘要：數(shù)學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的工具，各種研究方法各有其優(yōu)勢與缺陷，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，研究方法的單一只會(huì)危害經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)需運(yùn)用實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法，理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)，根據(jù)實(shí)際情況使用定量分析和定性分析的方法，堅(jiān)持歷史唯物主義和唯物辯證法，對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)方面問題的進(jìn)行具體情況具體分析。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)分析；實(shí)證分析；規(guī)范分析；經(jīng)濟(jì)學(xué)問題

一、引言

到底經(jīng)濟(jì)有什么方法應(yīng)該使用，近半個(gè)世紀(jì)以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎以數(shù)學(xué)方法作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一途徑，結(jié)果經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)果發(fā)展趨勢逐漸變得高度數(shù)學(xué)化。相關(guān)學(xué)科的交叉、融合已經(jīng)變成了現(xiàn)代科學(xué)非常重要的發(fā)展趨勢，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身包含的面很廣，其中有經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)學(xué)科還有很多其他學(xué)科的內(nèi)容，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上吸收一些其他學(xué)科的營養(yǎng)，綜合它們的一些經(jīng)典理論和研究方式方法多維度地來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的問題。不僅可以使研究結(jié)果更具有說服力，還可以充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與數(shù)學(xué)分析方法的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該用數(shù)學(xué)分析的一些方法，來加強(qiáng)研究經(jīng)濟(jì)問題的力度。當(dāng)關(guān)系到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法時(shí)，需要加強(qiáng)實(shí)證分析和定量分析，用數(shù)學(xué)工具來進(jìn)行具體的實(shí)證分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該采用數(shù)量分析這樣的方式，來更好地澄清有關(guān)問題，揭示其發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律。事實(shí)上，在過去的很多知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也使用過數(shù)學(xué)分析的科學(xué)方法。20世紀(jì)下半葉后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用數(shù)學(xué)方法來分析經(jīng)濟(jì)問題將變得更加普遍。

科研工作擴(kuò)大了我們的視野，加深了我們對(duì)世界的理解。我們出于各種目的和理由使用這種認(rèn)識(shí)。信息產(chǎn)生的程序與過程常常影響著信息的有效性和適用性，并不是數(shù)據(jù)決定我們的認(rèn)識(shí)是否可靠[2]。比如說，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，要研究社會(huì)發(fā)展的各方各面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的向前演進(jìn)，這其中牽扯到的方面很多，也很復(fù)雜。根據(jù)我國的發(fā)展現(xiàn)狀，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，我們現(xiàn)在要著力的方面主要有：如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這就要關(guān)注到“全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展”的問題上，就必需要研究統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間的發(fā)展一系列問題。一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)方法不能對(duì)像“五個(gè)統(tǒng)籌”這樣錯(cuò)綜復(fù)雜并且關(guān)系很大的問題提出一個(gè)科學(xué)合理的解決方案。

三、實(shí)證分析和規(guī)范分析的比較與結(jié)合

(一)實(shí)證分析方法。實(shí)證分析具體體現(xiàn)了實(shí)證主義思想，討論實(shí)證分析方法的前提就是首先要了解蘊(yùn)含在科學(xué)實(shí)證哲學(xué)層面的思考。19世紀(jì)30年代，法國哲學(xué)家孔德首次提出實(shí)證主義的哲學(xué)。他認(rèn)為，人思維的發(fā)展經(jīng)歷神學(xué)和世界觀形而上學(xué)的觀點(diǎn)之后，應(yīng)該進(jìn)入一個(gè)新階段，這是基于經(jīng)驗(yàn)感受的實(shí)證主義階段?？椎抡J(rèn)為，適當(dāng)?shù)难芯糠椒ū仨殢氐卓拷?jīng)驗(yàn)來判斷，任何努力試圖通過邏輯推理和抽象的方法來獲取知識(shí)都是徒勞的。實(shí)證主義哲學(xué)崇尚自然科學(xué)的研究方法，對(duì)于數(shù)據(jù)要求必須是為了積累經(jīng)驗(yàn)和反復(fù)實(shí)驗(yàn)得到數(shù)據(jù)來建立科學(xué)的理論依據(jù)?？椎绿岢龅膶?shí)證主義思想是非常極端的，他否認(rèn)了邏輯推理在實(shí)證主義中起到的作用，僅僅覺得觀察和經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉，而且還覺得規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)本身。他提出實(shí)證主義哲學(xué)時(shí)，決定形而上學(xué)的世界觀的觀點(diǎn)，這是放棄所有現(xiàn)有的價(jià)值觀，使人們可以簡單地思考如何建立一個(gè)科學(xué)的理論，解決或解釋現(xiàn)實(shí)中存在的問題。在這里，孔德明確提出了自己的看法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)實(shí)證主義方法論的分界作出了具體的規(guī)定。

(二)規(guī)范分析方法。規(guī)范分析法就是以一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，提出一系列行為作為決策的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，并制定相應(yīng)的行為策略的方法。規(guī)范分析法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響是積極的，可以指導(dǎo)未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展各方面也都需要標(biāo)準(zhǔn)的分析，具體表現(xiàn)有：1、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。先進(jìn)文化可以對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)的作用。2、制度系統(tǒng)完善的需要。所有的制度細(xì)則，企業(yè)的、學(xué)校的、甚至小家庭內(nèi)部社會(huì)各界的行為規(guī)范，都是有一套自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，而且必須是規(guī)范的，假若沒有做到這一點(diǎn)，很多人就不會(huì)完全遵守，想各種方法尋得好處，損人利已，導(dǎo)致現(xiàn)有的體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。規(guī)范的制度體系可以幫助形成良好的秩序，使社會(huì)各界盡可能達(dá)到相對(duì)的公平公正，從而提高人們做事情的積極性，這樣也有利于制度系統(tǒng)的建設(shè)完善。3、構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧社會(huì)首先需要規(guī)范人們的價(jià)值觀念，只有人們的價(jià)值觀統(tǒng)一起來才能使建設(shè)和諧社會(huì)順利進(jìn)行。

(三)實(shí)證分析與規(guī)范分析比較與結(jié)合。實(shí)證分析和規(guī)范分析都有自己的優(yōu)勢和劣勢，能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出更有說服力的解釋的是實(shí)證分析，它的優(yōu)點(diǎn)是使經(jīng)濟(jì)更加系統(tǒng)化，邏輯推理過程的理論框架直觀精確，但不注重價(jià)值判斷，這種學(xué)說沒有關(guān)注到人本身，也沒有考慮最后的成果的使用效率如何。規(guī)范分析正相反，更注重價(jià)值判斷，更加關(guān)注結(jié)果是否可用，并制定政策以實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)，而缺點(diǎn)就在于對(duì)于自己的理論不能很精確地描述出來。這也表明，在一定意義上，實(shí)證分析和規(guī)范分析應(yīng)該結(jié)合起來，互為補(bǔ)充，而不是簡單地看重其中的某一個(gè)，也不必要區(qū)分哪個(gè)是終極立場。只能說在某一階段或某個(gè)學(xué)派是規(guī)范分析為主還是以實(shí)證分析為主[4]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的分析方式是首先突出強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行大規(guī)模的分析，用結(jié)果證明各種事實(shí)之間存在的聯(lián)系，進(jìn)而再對(duì)這一系列的分析陳述總結(jié)出一個(gè)結(jié)果。另一方面規(guī)范分析是相反的，它是從價(jià)值觀等等一些方面來估計(jì)可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

四、經(jīng)濟(jì)研究中理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

是用既定的理論來解釋現(xiàn)實(shí)問題，還是從現(xiàn)實(shí)為著眼點(diǎn)來評(píng)價(jià)既定的理論，這個(gè)問題可以有很多種解法，只利用分析工具或相關(guān)的技術(shù)或者僅僅運(yùn)用理論都不能讓我們的理念和認(rèn)識(shí)更加令人信服。

實(shí)際上，把被我們一直以來所接受的經(jīng)濟(jì)理論中的一些確定的結(jié)論和其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀當(dāng)成教條式的真理，并用這些理論去規(guī)范經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中有問題的認(rèn)識(shí)方法，這樣的行為以前被中國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為正確的方法理論，這樣的現(xiàn)實(shí)不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)家變得難堪尷尬，并且這種錯(cuò)誤的做法給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了非常壞的后果?？傊谖覀冊囍媒?jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)我們周圍現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活做注解時(shí)，我們也必須承認(rèn)我們是受到某一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論熏陶的，我們承載著這種理論開始認(rèn)識(shí)并分析我們所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。

五、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科內(nèi)容很寬泛、現(xiàn)實(shí)性也相當(dāng)強(qiáng)，它在眾多學(xué)科中有著很重要的地位，在研究經(jīng)濟(jì)問題的過程中，我們必須采用多元的視角，多種研究方法，并且必須運(yùn)用定性分析與定量分析相結(jié)合而以定性分析為主的方法來進(jìn)行研究。

當(dāng)然，研究一個(gè)問題的方法并不能太單一，還要采用其他一些重要的研究方法，如演繹法、歸納法、綜合分析法等。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究甚至很多其他學(xué)科在研究過程中還必須要有開拓創(chuàng)新的精神，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷豐富學(xué)科內(nèi)容。此外，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行更加具體的分析，對(duì)各種情況進(jìn)行探討，才能得出更加具有說服力的結(jié)論。個(gè)別有價(jià)值的問題，不僅要針對(duì)國內(nèi)不同時(shí)期、不同地區(qū)之間的具體情況進(jìn)行比較，還可與國外的一些地區(qū)進(jìn)行比較。這些方法，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究都非常有益。(作者單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

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