德里達解構(gòu)思想的當(dāng)代價值

劉杰

[摘 要]雅克·德里達（Jacques Derrida）是解構(gòu)思想的集大成者，他的解構(gòu)思想有其豐富的內(nèi)涵，在今天，解構(gòu)成為了“分析”、“批判”的同義詞。其實，生活中很多人有意無意間都在用著解構(gòu)思想思考問題。當(dāng)前，我們所生活的時代進步很快，但社會在發(fā)展過程中又產(chǎn)生了許多新的問題：科技使人“邊緣化”了，人們越來越感覺自己的思想跟不上科技發(fā)展的節(jié)奏；資本主義試圖使他們的價值觀念居于全球的中心地位，變相的以推行“普世價值”來進行意識形態(tài)的滲透。面對我國一些人們理想信念的失落，社會意識形態(tài)的激烈沖突這一現(xiàn)實，不由得使人深思解構(gòu)思想中關(guān)于“去中心化”、關(guān)注“他者”以及對資本主義進行無情的批判等問題的現(xiàn)代意義。在人類文明進入二十一世紀(jì)以來，解構(gòu)思想仍然具有豐富的當(dāng)代價值。

[關(guān)鍵詞]德里達；解構(gòu)；解構(gòu)思想；價值

[中圖分類號]B089 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0087 — 02

在人類思想的長河中，任何一種具有顛覆性的偉大思想出現(xiàn)以后似乎總是要遭到來自某些方面的質(zhì)疑和批判，解構(gòu)思想也難以逃脫這一命運。2004年德里達逝世后，他的思想并沒有離人們遠去，反而對人們影響越來越大，尤其是他的解構(gòu)思想不僅沒有死亡，而且已經(jīng)成為了“分析”或“批判”的同義詞，解構(gòu)思想無處不在，從而成為了人們生活中的一部分。解構(gòu)思想之所以具有如此大的生命力，是因為它關(guān)系社會現(xiàn)實、關(guān)心人的處境。理論只有既具有理論意義又具有現(xiàn)實意義才能煥發(fā)出生命力，解構(gòu)思想做到了，因此它擁有著朝氣蓬勃的生命力。

一、解構(gòu)思想的內(nèi)涵

二十世紀(jì)里，各種理論學(xué)派和思潮競相出現(xiàn)，可能正如恩格斯所說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量……任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到由衷的喜悅……”〔1〕，正是由于二十世紀(jì)科學(xué)的進步帶動了人類思想的進步，才使這個世紀(jì)成為了一個思想上“百家齊放、百家爭鳴”的世紀(jì)。而解構(gòu)思想就是諸多思潮中的一種，其代表人物德里達著述了許多著作，其中《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》和《書寫與差異》等三部代表性著作為他思想的伊始，加上其他的專集和合集，解構(gòu)思想逐漸形成并對理論界產(chǎn)生了很大的影響。

凡是德里達所接觸到的或者說是他想要去研究的思想理論，都被他無情的“解構(gòu)”了。解構(gòu)的對象是“邏各斯中心主義”、“語音邏各斯中心主義”、“語音特權(quán)”。德里達明確指出“解構(gòu)”的基本內(nèi)涵：“在傳統(tǒng)的哲學(xué)對立中，并沒有對立雙方的和平共處，而只有一種暴力的等級制度。其中，一方（在價值上、邏輯上等等）統(tǒng)治著另一方，占據(jù)著支配地位。消除這種對立首先就是在某個選定的時刻顛倒那個等級關(guān)系?！薄?〕在德里達看來，自柏拉圖以來的西方哲學(xué)有一個根本性的錯誤，那就是要尋找某些“超驗所指”，并以它們?yōu)橹行慕?gòu)起了具有等級秩序的邏各斯中心主義。

從德里達晚年給解構(gòu)下的定義：“如果要我給‘解構(gòu)下個定義的話，我可能會說‘一種語言以上。哪里有‘一種語言以上的體驗，哪里就存在著解構(gòu)……這種語言多樣性正是解構(gòu)所關(guān)注與關(guān)切的東西……”〔3〕這里可以看出，解構(gòu)思想是反對“語音邏各斯中心主義”和“語音特權(quán)”的，解構(gòu)思想質(zhì)疑一種語言的那種沒有被思考過的權(quán)威或者被特別賦予確定性的話語霸權(quán)，也就是說，解構(gòu)思想反對的是普世話語。

解構(gòu)思想還具有寄生性、批判性和人文關(guān)懷性。首先如果沒有文本的存在，沒有別人的思想存在，也就不存在解構(gòu)。因為解構(gòu)本身就是對已有的思想進行“分析”。正如德里達本人說的“文本之外無他物”。其次解構(gòu)是對“權(quán)威”、“中心”的批判。挑戰(zhàn)權(quán)威的目的不是全部否定它，而是在肯定它的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其不利個人、社會進步的因素，進而克服它。當(dāng)然權(quán)威有時也許是適應(yīng)當(dāng)時的發(fā)展，隨著社會的發(fā)展可能會成為阻礙，這時就應(yīng)當(dāng)客觀的擯棄它。德里達在運用解構(gòu)思維思考問題時認(rèn)為，對于即成理論，并不是否定它，而是在肯定的基礎(chǔ)上釋放出更多的被它自身壓制的因素。最后，解構(gòu)思想中對“他者”的關(guān)注體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，“他者”是社會上處于弱勢地位的群體或者個人，對“他者”的關(guān)注不是一種同情，而是一種必要。

二、解構(gòu)思想的當(dāng)代價值

解構(gòu)思想是人類思想的財富，具有重要的價值。特別是解構(gòu)思想中存在的那種及時反思的態(tài)度、批判精神、反對普世話語和對“他者”的關(guān)注對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的借鑒意義，尤其是在全面建成小康社會的最后幾年，對這些思想的把握顯得尤為重要。我們在經(jīng)濟社會取得進步和發(fā)展的同時，要對社會上處于弱勢地位的群體和個人給予關(guān)心和熱愛；在面對西方意識形態(tài)滲透的時候，要學(xué)會用批判的眼光去吸收和借鑒西方文明，反對西方的普世話語。

一是要學(xué)習(xí)解構(gòu)思想中及時反思的理論態(tài)度。應(yīng)當(dāng)注意，這里指的是“及時反思”，不是簡單的反思，簡單的反思可以是事后很久進行，但那時已經(jīng)失去了及時反思的效果。可以說解構(gòu)思想適時地給了我們一個提醒：當(dāng)一種新的“發(fā)明”（這種“發(fā)明”可以是技術(shù)或者理論）產(chǎn)生時，就應(yīng)當(dāng)及時對其進行全面的反思，這樣才能防范于未然。事實上，人們的思想往往受到現(xiàn)有的理論體系和文本的束縛，成為了既有技術(shù)或者理論的奴隸。例如：昔日倫敦大力發(fā)展工業(yè)，經(jīng)濟社會得到了極大發(fā)展，正在人們沉浸在勝利的喜悅中時，倫敦的上空被可怕的霧霾籠罩了，人們出行帶著厚厚的口罩，終日見不到陽光，時刻被霧霾包圍著，仿佛快要窒息……這時人們才開始反思工業(yè)的危害。這個事例說明人們并沒有時時刻刻樹立一種及時反思的態(tài)度，這是我們要從解構(gòu)思想中吸取的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

二是解構(gòu)思想中時刻貫穿著批判精神。解構(gòu)的本質(zhì)是質(zhì)疑、批判，質(zhì)疑、批判是解構(gòu)存在的動力，打破傳統(tǒng)、固定思維是解構(gòu)的目的。對于國家社會而言，如果想取得長久的進步、永恒的發(fā)展，“要改變世界，就必須對現(xiàn)存的世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確定作為現(xiàn)實之否定的理想”〔4〕。

在全面建成小康社會和全面深化改革的當(dāng)今社會，批判和否定不是盲目的、漫無目的的，而是根據(jù)現(xiàn)實情況查找不合理的因素，借鑒其它國家成功的經(jīng)驗，通過縱向與橫向的比較，尋求其中的差異性，進而改變它。對于一個國家而言，有兩個方面的批判和否定十分重要：一是指導(dǎo)思想的大膽更新，只有敢于否定、批判它不合理的一方面，才能更好地指導(dǎo)社會建設(shè)。中國特色社會主義的事業(yè)指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是在批判前蘇聯(lián)模式的社會主義和民主社會主義的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的具有中國特色的理論體系，具有中國特點、符合中國國情。二是對于現(xiàn)存的社會形態(tài)，要努力的改進它，使之向前發(fā)展。使人們擁有更多的權(quán)利，獲得更多的民主，得到更多實惠，這樣才能使人類獲得長足的發(fā)展。

三是解構(gòu)思想中體現(xiàn)著對弱者的同情和人文關(guān)懷。解構(gòu)思想中對“他者”的關(guān)注即是一種人文關(guān)懷。德里達的成長經(jīng)歷使得他對弱者有著不一般的感情，這是合乎情理的。

現(xiàn)如今，我國社會發(fā)展很快，人們的生活水平得到了一定程度上的提高，但伴隨著社會進步也產(chǎn)生了許多“他者”。就個人而言，殘疾人士、農(nóng)民工及其子女、蝸居族、蟻族、失獨者、鰥寡老人等等，都是社會上處于弱勢地位的“他者”，按照德里達的說法，在人生中不得志的人也是一種“他者”。對于這些群體或者個人，我們應(yīng)該在政策上予以關(guān)照，在生活中不帶有色眼鏡去看待他們，善待每一個人，誰能保證自己永遠居于強著的地位、永遠不會成為一個弱者，當(dāng)自己變老以后，或許一定程度上也自然而然的處在了“他者”的地位上。就一個地區(qū)而言，與東部地區(qū)和沿海城市相比，西部一些相對貧窮落后的地區(qū)、一些經(jīng)濟欠發(fā)達的省份或者城市處于弱勢地位，需要國家給予政策上的幫助，因此國家提出了“西部大開發(fā)戰(zhàn)略”；與城市相比，農(nóng)村地區(qū)處于弱勢地位，需要政策上的照顧，因此國家提出進行新農(nóng)村建設(shè)?？梢?，德里達關(guān)注“他者”的思想，在治國理政上也是很有作用的，或者可以說治國理政的一些策略一定程度上體現(xiàn)了對“他者”的關(guān)注。當(dāng)然，我們還有很多地方做得不夠充分，有很多“他者”目前仍然沒有被關(guān)注到，或者是由于某些原因，雖然關(guān)注到了，但無法對其進行照顧，如新疆問題等。這些都表明，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們依然任重而道遠。

就國際社會而言，“他者”是指一些貧窮落后、面積狹小、人口稀少、資源缺乏的國家或地區(qū)，如：非洲某些地區(qū)和國家。這些國家和地區(qū)沒有在國際上占據(jù)舉足輕重的地位，因而沒有話語權(quán)，只能在美國主導(dǎo)的霸權(quán)主義體系中求生存。對于這樣的國家和地區(qū)，我們要給予尊重和援助，不能向美國那樣嘴上倡導(dǎo)著實行“普世價值”，實則別有用心，要真正給這些國家和地區(qū)一些幫助，使他們擺脫貧窮落后，感受到經(jīng)濟全球化的好處。如果大部分地區(qū)和國家都得到了發(fā)展，只剩下這些地區(qū)和國家，他們就會感覺被經(jīng)濟全球化邊緣化了，這容易造成局勢的不穩(wěn)定，增加沖突和對抗。

無論是從我們國家內(nèi)部還是國際社會而言，關(guān)注“他者”，就是要給予弱者一定的話語權(quán)，讓他們內(nèi)心的想法得以發(fā)聲。我們要學(xué)會關(guān)注他者，促進社會和諧、構(gòu)建和諧世界。由此可見，解構(gòu)思想并沒有離我們遠去，而是離我們所處的時代更近了，研究解構(gòu)思想并充分把握其理論價值和實踐價值，對我們促進社會的和諧有很大幫助。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：602.

〔2〕德里達.馬克思的幽靈們——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際〔M〕.何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.

〔3〕德里達.書寫與差異（上）〔M〕.張寧，譯.北京：三聯(lián)書店，2001：23.

〔4〕李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義（第四版）〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社.2003：29.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕