知行合一：實現(xiàn)事業(yè)理想的執(zhí)行力

毛世英

青年時的事業(yè)夢想，壯年時得以實現(xiàn)，這無疑是人生幸事，但對許多人來說卻屬于奢望，現(xiàn)實中事業(yè)受挫、夢想破滅之事可謂不勝枚舉。筆者認為，二者之間差距的一個關(guān)鍵原因就在于執(zhí)行力，即將志向、信念、思想、戰(zhàn)略等轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥哪芰Γ@也是優(yōu)秀企業(yè)卓爾不群的一個重要標志。用古代哲學一個流行范疇來說，即能否做到“知行合一”的問題。在這方面，明代著名思想家、軍事家、心學集大成者王陽明可以說是一個突出代表，他不僅在其心學中賦予知行合一極其重要的地位和意義，而且將其道德修煉融入到日常實踐中，建立起平匪平亂等赫赫功績，成為儒家“內(nèi)圣外王”的圣人，因而認識和把握其知行合一學說的特色和長處，對于當今時代的人才成長、建功立業(yè)、完善人格、提高管理執(zhí)行力等，無疑有著深刻的啟示意義。

實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的執(zhí)行力

儒家教人的理想目標就是“內(nèi)圣外王”。先要做“內(nèi)圣”，即做好道德修養(yǎng)，如《大學》所說的誠意、正心、修身，然后再做“外王”，即《大學》所說的齊家、治國、平天下，也就是要在社會活動中建功立業(yè)。但從歷史上看，能夠真正達到“內(nèi)圣外王”標準的人物寥寥無幾，大多數(shù)人或是傾向于修養(yǎng)，或是傾向于事項，像南宋的儒家大師、理學家朱熹也只是在“內(nèi)圣”上下功夫。而使得王陽明得以成為內(nèi)圣外王人物的關(guān)鍵，正在于他成功認識和踐行了“知行合一”。

在王陽明所處的時代，朱熹的理學盛行，朱熹本人也曾多次闡述知行關(guān)系，但他沒有在本體上把知與行統(tǒng)一起來，而且認為知先行后、知輕行重，實際上是把知與行割裂開來，這也是導致后來空談務虛、心口不一、虛偽處世等惡劣風氣泛濫的重要思想原因。而王陽明在其創(chuàng)立的心學體系中，則明確肯定知與行在本體上就是合一的，彼此相輔相成、相互包含，所謂“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。這種關(guān)于知行合一的主張，能夠真正將儒家主張的人性中的良知良能彰顯出來，并擴充到一切行動上，從而建立圣賢之功業(yè)。王陽明本人自龍場悟道后事功累累，多次平定匪亂，從無敗績，可說是從實踐上對其知行合一做了一個圓滿的注釋。

近代改革家康有為曾說過：言心學者必能成事，而且是大事。而能成就一番大事業(yè)的秘訣正在于“知行合一”。從執(zhí)行力的角度說，王陽明的知行合一可說是一種以儒家倫理觀念為核心為導向的執(zhí)行力，有著知識層面和價值層面的雙層意義，即要求在認識和把握成圣成賢的價值導向、道德教化的基礎上，將其貫徹落實到一切日常行為中，這一點不同于現(xiàn)時代一般只是從知識或技術(shù)層面著眼的執(zhí)行力，因而在做事上能夠始終遵循內(nèi)在的道德良知進行決策，確保事業(yè)不偏離以人為本、造福天下的價值導向，在執(zhí)行上則具有不為私心物欲所左右的目標性和高效性，以及真誠務實、著眼高遠、善用其心等優(yōu)良品質(zhì)。這一點對于現(xiàn)時代人們習慣于以功利為導向，只從知識、技術(shù)層面提高執(zhí)行力的狹隘傾向來說，顯然有著重要的啟示。

事實上，在商業(yè)時代人們的事業(yè)往往是以個人利益為導向的，在職業(yè)選擇上就普遍存在著偏向福利高待遇好職位的傾向，如近年的考公務員熱，另如2012年哈爾濱數(shù)千大學生爭考環(huán)衛(wèi)工崗位，并非動機有多高尚，而是旨在獲得事業(yè)編制。以此類動機從事的事業(yè)實非傳統(tǒng)文化所說的事業(yè)。如國學大師南懷瑾在2005年孔子誕辰日應邀為全國各地工商界成功人士發(fā)表的演講中所說：“事業(yè)”的定義在《易經(jīng)系傳》里很明白地告訴了我們，那就是“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”；“一個人一生里做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業(yè)。像大禹治水，這叫事業(yè)，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業(yè)，那是職業(yè)。在座的工商界老板生意做得很好，賺錢很多，要講事業(yè)那還差得很遠。”

以造福人類社會為導向，這一點也是歷史上為人類做出崇高事業(yè)的英雄偉人的共同特征，如青年馬克思在其中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。”

王陽明也是如此，他能成就后人稱作“立德立功立言”三不朽的偉業(yè)，實可歸因于他早早就立下了做圣賢的志向。早在12歲讀私塾時，他曾問老師“何謂第一等事”，老師回答：“努力學習，考中進士，然后當官。”王陽明則提出了異議：“我認為讀書做圣賢才是第一等事?！贝酥鞠虺蔀橥蹶柮饕簧闹改虾鸵妫敢虺隽恕爸铝贾睂W說，并通過知行合一將道德修煉與人生事功打成一片。其一生歷任刑部主事、龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，但在其做圣賢的志向指引下，這些職業(yè)并未淪為其謀生手段，而是成了他開創(chuàng)圣賢事業(yè)的一個個平臺。這對我們今天在人本理念指導下正確處理事業(yè)與職業(yè)的關(guān)系無疑是一個極好的啟發(fā)，即“將職業(yè)當成事業(yè)來做”。

去私欲、致良知的修養(yǎng)功夫

王陽明提倡知行合一的宗旨在于“致良知”?！傲贾币辉~最早出于《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶柮鲗⒘贾拍钸M一步提升為本體范疇，指出：“良知者，心之本體”；“良知是天理之照明靈覺處，故良知即天理”；“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此。若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道?！痹谒磥恚贾侨巳司哂?、個個自足的內(nèi)在品質(zhì)，只是因為人的種種私心物欲才將其染污、蒙蔽，而“致良知”就是要通過去除私欲以恢復人心中本有的良知，同時在事上磨煉，將良知擴充到萬事萬物，如此自然會成就圣賢之道，而這一過程就體現(xiàn)為知行合一。

《傳習錄》中記載： 徐愛就知行不一的問題問王陽明：如今有人知道應孝順父母、尊重兄長，但行動上卻不孝、不悌，如此推斷知與行分明是兩碼事。王陽明回答說：那是因為人的私欲把本有的知與行的合一狀態(tài)給隔斷了。在當今社會中，像徐愛提出的這類將知與行分隔看待的問題同樣存在，知而不行、難行甚至明知故犯、惡習難改的現(xiàn)象在現(xiàn)實中屢屢出現(xiàn)，例如在反腐高壓下一些官員仍在暗地里進行權(quán)錢交易；一些商家的經(jīng)營仍不那么合德合法；一些影視明星仍偷偷吸毒、無視禁忌……王陽明將這類現(xiàn)象明確歸結(jié)為人的私心物欲蒙蔽了人的良知，因而他們所謂的知并非真知，而是妄想邪念，自然不會有合乎良知的行動，反會迷失自我，導致不講誠信、言行不一、心口各異等人格分裂、道德敗壞的現(xiàn)象。

至于人的私欲為什么會蒙蔽良知，王陽明認為其關(guān)鍵就在于將知與行分開看作兩件事，從而使良知與行動脫節(jié)，而能否去除私欲的關(guān)鍵則在于能否做到知行合一，這突出體現(xiàn)為能否在一念發(fā)動處存善去惡。

“一念發(fā)動即是行”，這是王陽明知行合一說最突出最耀眼的一個地方，表面上看似乎難以理解，因為我們頭腦中的念頭不可能馬上變成行動，但實際上它是指人心中產(chǎn)生的善惡念頭會潛入到人心中負責行動的決策“部門”中，等于在心性的土壤中埋下了一個種子，一旦外界條件具備，潛藏于心中的善惡種子就會破土而出，引發(fā)相應的善行或惡行?，F(xiàn)實中一些原本業(yè)績突出、前程似錦的高管高官后來暴露出貪腐丑聞，正在于當時其心中潛伏的貪念惡種子遇到機會爆發(fā)了。知行合一，就是要求人們在惡念萌生時馬上用善念將其克制，而在善念出現(xiàn)時馬上將其留在心中，這種思想上的為善去惡，就是王陽明所謂格物致知的修行功夫。如此在起心動念處去私欲的方法，可令人想到佛教禪宗漸悟派的修法，如神秀的四句偈：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使染塵埃?！痹谝苿踊ヂ?lián)時代，五花八門、吸引眼球的媒體內(nèi)容不斷刺激著人們的神經(jīng)，各種惡念較之善念更易于產(chǎn)生且會十倍百倍地增長，因而王陽明提到的這種為善去惡的修養(yǎng)功夫顯得尤為重要。

但在現(xiàn)實中真正做到為善去惡還是知易行難的，這來源于人心的劣根性和復雜性。東漢桓譚的《新論》一書中講過這樣一個故事：戰(zhàn)國時齊桓公在一次外出時看見一個廢墟，一打聽知道是郭國皇室的廢墟，就問起郭國滅亡的原因，有人回答說“善善而惡惡焉”，即“喜歡好人，憎惡壞人”，齊桓公說：“善善而惡惡”是立身的原則，為什么反會導致亡國呢？那人回答道：“善善而不能用，惡惡而不能去”，即喜歡好人卻不能任用，憎惡壞人卻不能摒棄，結(jié)果招致與善人結(jié)怨、與惡人成仇，想不滅亡能行嗎？若從兼容人和事的廣大角度理解善惡，“知善善而不能就，知惡惡而不能去”的現(xiàn)象在現(xiàn)實中顯然有著普遍性。

彰顯美德、培養(yǎng)定力、提升智慧的妙法

王陽明說“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行”。顯然，真正的知行合一，有助于人們彰顯明辨善惡是非的道德意識和能力，彰顯仁以愛人、誠信敬業(yè)、實事求是、自覺自律等美德，這對于當下職場人提高服務意識和職業(yè)道德水平顯然不無裨益。

即便是真下功夫為善去惡的人間精英，也有必要進一步達到無我無為、超越善惡的至高精神境界。如王陽明晚年提出的四句教所說，“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這里他進一步把心之本體確定為“無善無惡”，而“良知”則成了本體的初級層次。他曾在與弟子討論時，指出后兩句是初學者的功夫，而前兩句則是高層次的修行功夫。

從這四句教可看到禪宗對王陽明心學的深刻影響，如果說“為善去惡是格物”類似于禪宗漸悟派的修法，那么“無善無惡心之體”則類似于禪宗頓悟派的修法，如《六祖壇經(jīng)》中說到六祖慧能開示惠明時問他：“不思善不思惡，正恁么時，哪個是明上座本來面目？”其中“不思善不思惡”就是禪宗教人破妄心求真心、超越我執(zhí)分別的一種方便法門。佛教有真心和妄心之說，妄心是指依因緣而起的對各種心理活動狀態(tài)的分別心，如見利生貪、見色起意、見冤起憎等，其根源在于我執(zhí)（佛教認其為第七識）；而真心是指超越了善惡、生滅等二元對立的如如不動的本體，也叫空性、如來藏，如慧能在《六祖壇經(jīng)》中所說：“善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性，于實性中，不染善惡。”也如六祖慧能的四句偈所言：“菩提本無樹， 明鏡亦非臺， 本來無一物， 何處惹塵埃?！?/p>

在佛家看來，我執(zhí)及其引發(fā)的二元對立的思維方法，是導致世間輪回痛苦的根本原因，只有超越二元對立的語言和思維，才能證悟空性，拔除痛苦之根，獲得真正的解脫。因此從佛教理論看，王陽明的四句教并不完整，它并未給出如禪宗棒喝那樣破除我執(zhí)、直指心性本體的方法，也未觸及緣起性空、轉(zhuǎn)識成智等大乘佛教思想；但對于原本缺乏本體論解釋的儒家思想來說，四句教可說是為解決歷史上儒家的性善論與性惡論之爭提供了一個富有新意的方案，也給出了一種站在無我無為的出世境界來解決現(xiàn)實人生問題的視角。古人云：他山之石可以攻玉。歷史上朱熹“援禪入儒”，系統(tǒng)發(fā)展了理學，王陽明則借助禪宗及道家思想完善了心學，只要有利于發(fā)揚圣賢之道，何樂而不為呢！如王陽明所說：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！?/p>

人生來就受內(nèi)在欲望和外界因素影響，浮躁不安、難有定力，真正能澄心靜意、克制欲望從而激發(fā)起潛力、靈感的人可謂鳳毛麟角，所以儒釋道各家都強調(diào)通過修行培養(yǎng)定力、增長智慧，如佛家提出“戒定慧”的修法，而儒家《大學》則提出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！倍蹶柮鞒珜У闹泻弦?，可謂是為《大學》提出的修行綱領(lǐng)提供了一個途徑。在講知行合一時，王陽明曾要求其弟子們靜坐以靜心除欲，但發(fā)現(xiàn)有流入枯禪傾向時，他又要求事上練。王陽明本人也正是通過知行合一培養(yǎng)出一種強大的定力，智謀靈感也因此涌現(xiàn)。

事實上，王陽明一生多次奉命平匪平亂，善于出奇制勝，在兵家謀略上達到了“此心不動，隨機而動”的境界，主要就得力于他通過知行合一培養(yǎng)出的強大的“不動心”。在王陽明接到圣旨出發(fā)去江西剿匪時，一位道士對別人說：王陽明此番前去必立大功。別人問其原因，該道士說：“我觸之不動?！逼湟馐钦f，王陽明有不受他人干擾、寵辱不驚的定力。后果如道士所言，王陽明在軍事上連續(xù)獲勝，將多年來朝廷剿而不滅的江西南贛的土匪勢力徹底鏟除。平匪結(jié)束后，王陽明的學生曾問起他用兵的秘訣，他說：“用兵何術(shù)，但學問純篤，養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)爾，凡人智能相去不甚遠，勝負之決，不待卜諸臨陣，只在此心動與不動之間?！?/p>

知行合一不僅能培養(yǎng)“不動心”的功夫，而且可使人從良知的人性角度來理解人，這在王陽明的軍事行動上，則表現(xiàn)為他善于采用“攻心”之術(shù)，從人之趨利避害的角度來理解敵人，進而或感化或調(diào)動，從而占據(jù)優(yōu)勢。他在江西剿匪時散發(fā)的《告諭巢賊書》就從人性情感的角度深情勸說土匪，感動了盧珂等土匪武裝主動投誠。

可以說，在當今崇尚科技創(chuàng)新和商業(yè)文明的時代，聯(lián)系實際學習和踐行王陽明倡導的知行合一，對于企業(yè)本著人本理念更好地尊重人、理解人、關(guān)心人，激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為顧客提供更好的體驗和服務，實現(xiàn)顧客滿意與企業(yè)盈利的雙贏，對于廣大人才提升自身的精神境界和創(chuàng)新能力，實現(xiàn)自身全面自由的發(fā)展，無疑都會產(chǎn)生積極有益的作用。 責編/齊向宇