藤縣牛歌戲的傳承及生存狀況

陳 樂

（廣西大學(xué) 廣西 南寧 530004）

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藤縣牛歌戲的傳承及生存狀況

陳 樂

（廣西大學(xué) 廣西 南寧 530004）

【摘 要】桂東南地區(qū)自古以來就是民間戲劇的活躍之地，牛歌戲則是廣西民間戲劇的一顆明珠。戲隊、戲班、劇團(tuán)自古以來就是傳統(tǒng)戲劇的重要組織形式，而傳承人則是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲劇的主要載體。牛歌戲也不例外，在藤縣民間仍活躍著不少自發(fā)組織的牛歌戲班，但其傳承和保護(hù)現(xiàn)狀卻日益不容樂觀。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從牛歌戲傳承人和戲班的角度出發(fā)介紹了目前牛歌戲的主要傳承人、傳承譜系和傳承方式，并對戲班的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)營方式和活躍區(qū)域進(jìn)行陳述，希望能為牛歌戲傳承和發(fā)展的后續(xù)研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】藤縣牛歌戲；非遺；傳承人；戲班

目前藤縣牛歌戲大多是以不到十人組成的戲班活躍于鄉(xiāng)間，戲班也是傳承和保護(hù)牛歌戲的主體。而目前的戲班多是由政府確立的傳承人或其他比較有名望的演員、劇作家?guī)ь^創(chuàng)立，他們掌握了大多數(shù)的表演資源，同時對牛歌戲也有更深層次的了解。對傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，是使牛歌戲煥發(fā)生機(jī)的重要方式。

筆者在田野調(diào)查時深入了解了自治區(qū)級牛歌戲傳承人馬偉文所帶領(lǐng)的戲班，并采訪、詢問馬偉文本人學(xué)習(xí)、表演牛歌戲的經(jīng)歷以及他對當(dāng)下牛歌戲傳承狀況的看法。

一、傳承狀況

牛歌戲作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其“非物質(zhì)”性決定了只能通過傳承人來將它發(fā)揚(yáng)、繼承下去。馬偉文是藤縣牛歌戲傳承人的代表，黃世裕是平南牛歌戲傳承人的代表，此外在藤縣較為出名的還有陳壽堅，三個人分別代表不同的牛歌戲流派。陳壽堅是目前最年長的牛歌戲傳承人，代表的是老派；黃世裕根據(jù)市場的需求對牛歌戲進(jìn)行了改造，是新派的代表；馬偉文處在兩者中間，穩(wěn)中求進(jìn)。

（一）傳承人——馬偉文

馬偉文1968年6月出生于藤縣平政村新度組的一個農(nóng)民家庭，80年代初中畢業(yè)后跟村里的牛歌戲班學(xué)唱牛歌戲。平政村當(dāng)時有幾個同齡人都會唱戲，但屬他悟性最高。后來因?yàn)楸憩F(xiàn)突出，馬偉文順利進(jìn)入了鎮(zhèn)上的牛歌戲隊。后來藤縣文化館建立縣牛歌戲隊，馬偉文在1984年加入并逐漸成為“臺柱”。

為了養(yǎng)家糊口，牛歌戲表演在很長一段時間都只是馬偉文的兼職工作。馬偉文當(dāng)過農(nóng)民、保安、門衛(wèi)①，白天上班，晚上騎著摩托車趕到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)表演牛歌戲，現(xiàn)在馬偉文是平政村村委的一名計生專干，同時也擁有自己的牛歌戲基地，有了更多時間進(jìn)行牛歌戲表演和培養(yǎng)新人。

馬偉文在牛歌戲中的角色都是以丑生為主，并擔(dān)任整部劇的主角，一般情況下整場表演只扮演一個角色，且不演奏樂器。這是因?yàn)轳R偉文在戲中的戲份較重、唱詞較多，在舞臺表演的時間也比較長，不方便中場更換妝容和服裝。馬偉文曾經(jīng)演過的角色有《洛神》中的曹丕、《花王》中的陶花癡、《夢斷香銷十八年》中的王云生等。

（二）傳承譜系

馬偉文目前是牛歌戲的第四代傳人，這里的傳人不是基于血緣關(guān)系的代代相傳，而是指藤縣文化館在民間師徒傳承的基礎(chǔ)上建立牛歌戲隊培養(yǎng)出來的第四代表演人才。根據(jù)對民間傳說的整理，目前普遍認(rèn)可的牛歌戲譜系有兩支，一支是最早從李秀標(biāo)（出生于1885年，1960年去世，可大概推測出其表演活躍的時間是1920年前后）開始，馬偉文屬于這一支，其后還有陳嬌（1978年生）、霍達(dá)林（1982年生）為代表的第五代傳人；另一支最早從李鳳堂（1892年生，1963年去世）開始，陳壽堅屬于這一支的第四代，目前已經(jīng)到了第六代。李鳳堂這一支傳承脈絡(luò)從第二代（陳作才）至第六代（陳德光）的代表人物都是純平村純咀組的陳姓繼承人，更大程度地呈現(xiàn)出宗法制度下依靠血緣關(guān)系代代相傳的特點(diǎn)。

上述的譜系是新中國成立后縣政府對牛歌戲傳承狀況作出的統(tǒng)計，根據(jù)一些史料和民間傳說，李秀標(biāo)和李鳳堂只是處于這一脈絡(luò)的第三代，其實(shí)從1875年（光緒元年）開始在藤縣就有了大規(guī)模、專門化的牛歌戲表演和傳承活動。第一代傳承人已經(jīng)不可考，第二代傳承人是“闊老三”（魏煥光），相傳闊老三為辦戲隊把自己家中十幾畝田中的一畝賣了，而民間廣為流傳“傳戲至死”的故事說的就是李秀標(biāo)。

（三）傳承方式

目前牛歌戲主要的傳承方式有三種：師徒式、剽學(xué)式②、培訓(xùn)式。

師徒式，顧名思義就是傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的方式，在藤縣文化館開始接管跟牛歌戲相關(guān)的各項事務(wù)之前，民間主要依靠師徒式來傳承牛歌戲，師徒關(guān)系的確立其實(shí)就是傳承血脈的確立。

剽學(xué)式是指不拜師、不經(jīng)過專門的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，只通過看戲或看別人學(xué)戲而傳習(xí)牛歌戲的方式，其主要特點(diǎn)是潛移默化。馬偉文一開始只是出于興趣而觀看、模仿牛歌戲的演唱、動作，這就是一種剽學(xué)式的傳承，后來進(jìn)入村牛歌戲隊專門學(xué)習(xí)，則轉(zhuǎn)變?yōu)榘輲煂W(xué)藝式的學(xué)習(xí)，即師徒式的傳承。

還有一種傳承的方式是培訓(xùn)式，也是目前保護(hù)和傳承牛歌戲最主要的方式，即相關(guān)文化部門聘請老師過來對牛歌戲的演職人員進(jìn)行表演專業(yè)技能的培訓(xùn)，老師的人選不固定、流動性強(qiáng)，培訓(xùn)的時間地點(diǎn)固定、集中且專業(yè)性強(qiáng)。文革結(jié)束后至80年代縣牛歌戲隊成立之前，牛歌戲的演唱方法曾經(jīng)有過一段時間的混亂，沒有一致的標(biāo)準(zhǔn)，具有隨意性。組建縣隊之后，文化館專門請了演唱粵劇的老師進(jìn)行輔導(dǎo)，加強(qiáng)了唱腔和動作的規(guī)范性。

二、戲班的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)營方式及其活躍區(qū)域

（一）組織結(jié)構(gòu)

目前馬偉文帶領(lǐng)的牛歌戲班是他自己建立的，并不隸屬于藤縣文化館組織和管理的牛歌戲隊。馬偉文在藤縣各鄉(xiāng)頗有名氣，到處都流傳著“看牛戲，找馬四”的口號，大家都叫他“馬四”，甚至很多人都只知道馬四，不知道馬偉文是誰。

馬偉文的牛歌戲班目前共有成員十幾人，因?yàn)槿藛T流動性大，所以成員的數(shù)量并不確定。戲班同成員之間沒有書面的協(xié)議或勞動合同，馬偉文往往是依靠人脈來招攬成員，也依靠個人人格魅力加強(qiáng)戲班的凝聚力。他的戲班中有8人參與演出（5人為男性，3人為女性），他們在表演方面“樣樣精通”，也就是說他們除了會化妝、演唱，掌握一定的舞臺動作技巧，也要會敲擊樂器。演員一般都是戲班中的穩(wěn)定成員，經(jīng)過一段時間的表演訓(xùn)練且具有一定的表演經(jīng)驗(yàn)。不僅僅是在馬偉文的戲班中，據(jù)介紹，現(xiàn)在牛歌戲的表演者文化水平普遍較低，多數(shù)是初中學(xué)歷，少有高中學(xué)歷，年紀(jì)多在40歲以上，職業(yè)是在藤縣各鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，表演牛歌戲只是他們的兼職。在實(shí)際表演中，演員的性別與角色的性別往往并不對應(yīng)，即女演員也會出演男性角色，一個演員往往也會扮演多個角色。同時，演員在幕后候場時，除了更換服裝，也會退居舞臺一側(cè)，為接下來的表演演奏配樂。

馬偉文向我們表達(dá)了強(qiáng)烈的收徒意愿。在他看來，招收徒弟最起碼的條件是要有對牛歌戲的熱愛，對牛歌戲表演能一如既往地堅持；另外還需要考查其是否具有表演牛歌戲的天賦，比如說嗓音、外貌條件和記憶力等，也要有一定的文化水平（目前演員以小學(xué)、初中文化水平者居多），對人物藝術(shù)性的理解要到位。馬偉文很希望牛歌戲得到傳承，因此利用政府撥發(fā)的傳承人資金（一年2000元）建立一個牛歌戲基地，免費(fèi)培訓(xùn)，也盡量讓新人登臺演出。目前只有10個左右的年輕人對牛歌戲感興趣，也向馬偉文表達(dá)了想學(xué)習(xí)牛歌戲的意愿，但是通過唱戲賺到的錢畢竟還是很少，最后往往都放棄了學(xué)習(xí)牛歌戲而選擇外出打工，所以一直培養(yǎng)不出新人。

過去牛歌戲的劇本都是改編自民間故事，具體作者不可考，但現(xiàn)在戲班中一定要有寫劇本的人。在馬偉文的戲班中，他自己就是劇作家。根據(jù)馬偉文的描述，牛歌戲的劇本都是用藤縣白話寫成的，曾經(jīng)也嘗試過對戲劇的語言進(jìn)行改造，但觀眾不喜歡，又回到了原來的樣子。藤縣文化館前館長覃洪初老師向我們介紹，現(xiàn)在的牛歌戲劇本的藝術(shù)價值普遍不高，很多劇本的情節(jié)模式非常固定，基本上替換名字和故事背景就又寫成了一部新劇，思想內(nèi)容也比較老舊，絕大多數(shù)都是家庭倫理、歷史故事的題材。

（二）運(yùn)營方式

截至2015年10月，馬偉文估計在2015年共演了100多場戲，可是往年表演的場次最多可以達(dá)到200多場。過去馬偉文接到的牛歌戲表演多是私人邀請，牛歌戲作為傳統(tǒng)戲劇在當(dāng)?shù)厥羌漓牖蚣t白喜事的一個重要儀式，每次表演東家都包食宿，以“利士”的形式支付1000—2000元的酬勞。因?yàn)楝F(xiàn)在人們的傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄，也因很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都相當(dāng)貧困，私人邀請表演的情況已經(jīng)很少了，但很多地方村民都非常想看牛歌戲表演，所以只能依靠縣政府的“文化下鄉(xiāng)”活動經(jīng)費(fèi)來支持表演。

市場化程度低是藤縣牛歌戲的一個重要特點(diǎn)，但平南牛歌戲則情況相反。根據(jù)藤縣文化館負(fù)責(zé)人的介紹，牛歌戲在貴港平南的活躍程度遠(yuǎn)超在藤縣的情況，其中有一個很重要的原因：牛歌戲在平南已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了市場化運(yùn)營。同樣是自治區(qū)級牛歌戲傳承人的黃世裕，從藤縣來到平南，在華藝牛歌戲劇團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了華藝演藝經(jīng)紀(jì)公司，制度化管理旗下的演員，聘請職業(yè)作家撰寫富有時代氣息的新劇本，同各類牛歌戲的商業(yè)性表演邀約接洽，組織拍攝、發(fā)售牛歌戲的影碟等等。黃世裕為牛歌戲傳播做出的最大貢獻(xiàn)，就是使牛歌戲市場化運(yùn)作的設(shè)想成為了現(xiàn)實(shí)。

除了市場化運(yùn)作以外，平南還擁有比藤縣更為廣泛的觀眾基礎(chǔ)，觀眾對于牛歌戲的審美情趣也沒有發(fā)生很大的改變。同時，平南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r比藤縣好，很多企業(yè)落戶平南，并愿意贊助當(dāng)?shù)氐呐８钁騽F(tuán)或戲班，解決了牛歌戲發(fā)展過程中資金來源的問題，因此很多藤縣的牛歌戲演員都去了平南。政府部門的支持也是一個很重要的因素，平南縣政府非常重視當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的建設(shè)，縣委曾出面打擊盜版牛歌戲光碟的行為。

藤縣牛歌戲和平南牛歌戲在2008年同時申報自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并成功，但經(jīng)過多年的發(fā)展，兩者生存狀況的對比值得我們深思。目前藤縣文化館非常重視牛歌戲的保護(hù)工作，多次組織“文化下鄉(xiāng)”活動，并協(xié)同縣圖書館對牛歌戲的劇本進(jìn)行普查。2012年開始，縣文化館每年都舉辦全縣的牛歌戲展演，參與表演的牛歌戲隊、戲班逐年增加。但在行政力量退出之后，藤縣牛歌戲如何依靠自己的力量在市場中求

得生存，這仍是一個有待解決的問題。

（三）活躍區(qū)域

以貫穿藤縣的西江作為分界，藤縣可以被分為藤北和藤南。藤北主要有蒙江、太平、天平、古龍等鎮(zhèn)，藤南有塘步、金雞、象棋、新慶、嶺景等鎮(zhèn)，藤洲鎮(zhèn)作為藤縣的中心剛好被西江橫穿而過。牛歌戲最早活躍于藤南地區(qū)，藤北以前沒有舉辦和觀看牛歌戲的傳統(tǒng)，但現(xiàn)在藤北的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)如和平、太平也有了自己的牛歌戲隊。

在藤南地區(qū)，金雞、嶺景、象棋等鎮(zhèn)的牛歌戲表演最多，很早就組建起了自己的牛歌戲隊。藤北地區(qū)七八十年代曾大規(guī)模地修過水庫，政府從附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)抽調(diào)出許多民工長期居住于此，白天做工，晚上有時間則會聚在一起聽牛歌戲。在修水庫期間，藤北地區(qū)有多場牛歌戲表演，出現(xiàn)過短暫的繁榮，從此以后牛歌戲在藤北地區(qū)流傳開來。藤南與岑溪接壤，與牛歌戲有同源關(guān)系的牛娘戲在岑溪也非常活躍，這個區(qū)域自古以來就是廣西傳統(tǒng)戲劇活躍的地方。

建國前，影響力較大的牛歌戲隊有金雞鎮(zhèn)鎮(zhèn)安村的“兆豐年”、陶塘村的“群英社”、龍頭村的“新慶社”，嶺景鎮(zhèn)篁村的“同慶堂”，新慶鎮(zhèn)純平村的“同樂社”，象棋鎮(zhèn)河柳村的“群英社”以及三堡鎮(zhèn)（時屬藤縣）老鴉村中外號“牙鋤七”的覃國基、覃國榮兄弟掛牌的戲隊。1946年，金雞鎮(zhèn)龍頭村“新慶社”戲隊曾赴桂平市、容縣、平南縣等地表演三個多月，并在當(dāng)?shù)亻_班收徒，傳習(xí)牛歌戲，首次使牛歌戲在地域上跨出了藤縣的范圍。1978年秋，象棋鎮(zhèn)道家村的“群英樂”戲隊先后多次到平南、岑溪、容縣等地巡回演出。2003年，藤洲鎮(zhèn)純平村陳壽堅帶領(lǐng)本村牛歌戲隊去了廣東封開、郁南演出。

參考文獻(xiàn)：

［1］李燕霞，馬四.牛歌人生［J］.廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2013（2）.

［2］廣西壯族自治區(qū)文化廳.廣西國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書——壯?。跰］.北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2012.

作者介紹：

陳 樂（1994-），男，廣西北海人，廣西大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)2013級本科生。

中圖分類號：J825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0022-03

基金項目：本文系廣西大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”資助項目《藤縣牛歌戲研究》（項目編號：201510593083）的成果。