新時(shí)期水墨動(dòng)畫影片創(chuàng)作藝術(shù)感染力的縝思

李佐彬+楊麗坤

我國(guó)水墨動(dòng)畫的基礎(chǔ)是我們本民族文化素養(yǎng)，將具有寫意風(fēng)格的人本水墨作品作為它的表達(dá)方式，全方位地呈現(xiàn)出我國(guó)原有文化的廣博高深之處。新世紀(jì)的到來(lái)，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和文化遭到日本、美國(guó)等強(qiáng)大的動(dòng)畫國(guó)家大規(guī)模的沖撞和碰擊，再加上水墨動(dòng)畫各方面因素的制約，使得近幾年我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展處在困境里不能前進(jìn)。要想恢復(fù)我國(guó)水墨動(dòng)畫曾經(jīng)的風(fēng)采，應(yīng)該以我國(guó)原有文化為立足點(diǎn)，積極秉承與弘揚(yáng)我國(guó)的藝術(shù)特點(diǎn)，盡力把中國(guó)人發(fā)奮圖強(qiáng)的民族氣魄融合到水墨動(dòng)畫的創(chuàng)作里，同時(shí)將時(shí)代精神融入水墨動(dòng)畫中，唯有如此才能開(kāi)啟我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)的市場(chǎng)，復(fù)興我國(guó)的動(dòng)畫行業(yè)，弘揚(yáng)我們國(guó)家的歷史文化。

一、 水墨動(dòng)畫的概述

所謂“動(dòng)畫”能夠解釋成：通過(guò)放映技術(shù)與影視制作的處置，把原來(lái)無(wú)生命特性（不活動(dòng)）的事物，改變成具有生命特性（活動(dòng)）的事物，這就是動(dòng)畫。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)影片的形式把原本不具備生命的東西獲得了生命一般的活動(dòng)。水墨動(dòng)畫是動(dòng)畫世界里的一員。[1]水墨動(dòng)畫起源于我國(guó)，在上海美術(shù)電影制片廠首位廠長(zhǎng)特偉的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，動(dòng)畫創(chuàng)作者通過(guò)不間斷的努力與試驗(yàn)，終于獲得了我國(guó)甚至世界動(dòng)畫歷史上的豐碩成果。它的一些創(chuàng)作特點(diǎn)，例如：特殊的制造技術(shù)、深淺虛實(shí)水墨所呈現(xiàn)的效果和我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的情境等等之類，都凝結(jié)了每一個(gè)動(dòng)畫先輩的心思和精力。水墨動(dòng)畫分廣義與狹義之說(shuō)，廣義之說(shuō)是指水墨動(dòng)畫包含影片藝術(shù)與圖畫藝術(shù)這二種藝術(shù)種類，狹義之說(shuō)是指水墨動(dòng)畫涵蓋了諸多藝術(shù)的因素，它是我國(guó)最具備民族特點(diǎn)代表性的動(dòng)畫藝術(shù)方式，同時(shí)也是我國(guó)原有文化與外部動(dòng)畫藝術(shù)相互聯(lián)合所產(chǎn)生的事物。

因此，水墨動(dòng)畫就是把我國(guó)原有的水墨畫當(dāng)作重要的創(chuàng)作表現(xiàn)手段，再通過(guò)動(dòng)畫制造、攝影與放映等技術(shù)共同完成的視聽(tīng)藝術(shù)作品，將科幻畫和我國(guó)原有的水墨畫完美銜接。這樣的藝術(shù)表達(dá)方式兼?zhèn)淞酥T多藝術(shù)因素的創(chuàng)作特點(diǎn)，就其自身來(lái)說(shuō)不但具有特別的吸引力而且更具有創(chuàng)新的價(jià)值。

二、 新時(shí)期水墨動(dòng)畫影片創(chuàng)作藝術(shù)感染力

（一）以墨韻神趣傳達(dá)出的藝術(shù)感染力

我國(guó)的水墨動(dòng)畫電影，能夠驕傲的、不夸張的、光榮的稱之為我國(guó)原有動(dòng)畫創(chuàng)作中的一個(gè)突飛猛進(jìn)的首創(chuàng)。電影把我國(guó)原有水墨畫的場(chǎng)景展現(xiàn)，完美地融入到動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)造和制造展現(xiàn)里，場(chǎng)景里油墨顏色含蓄的意味與水墨動(dòng)畫中特殊鏡頭場(chǎng)景言語(yǔ)構(gòu)成了完美的交融，那些通過(guò)水墨所描繪出墨韻神趣的水墨場(chǎng)景和墨靈逸動(dòng)的角色形象之間的光輝映照，很大程度上豐富了電影創(chuàng)作的藝術(shù)渲染力，電影能夠給觀看者帶來(lái)無(wú)窮的觀賞趣味和遐想空間。[2]我國(guó)的水墨動(dòng)畫片，在開(kāi)始創(chuàng)建的時(shí)候就是用墨韻神趣的場(chǎng)景表現(xiàn)出它的極高情境，而這種情境的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)歸功于我國(guó)畫作中對(duì)筆風(fēng)、意境、翰墨的推崇。動(dòng)畫藝術(shù)家在創(chuàng)作水墨動(dòng)畫片的時(shí)候，以原有的翰墨情境作為出發(fā)點(diǎn)，與此同時(shí)運(yùn)用美學(xué)的新視野方法闡述創(chuàng)作過(guò)程中匠心獨(dú)運(yùn)的觀念和技巧，使創(chuàng)作的典范性水墨動(dòng)畫片愈發(fā)具備一種墨韻神趣的天然之美。就像著名的水墨動(dòng)畫影片《鹿鈴》，它是上海美影廠制作的，它被稱之為水墨動(dòng)畫的典型性作品，其之所以能成為典型性作品，是因?yàn)樗膱?chǎng)景設(shè)計(jì)與角色設(shè)計(jì)都是由著名的畫家所設(shè)計(jì)的，分別是水墨山水畫名師方濟(jì)眾老前輩和人物畫家程十發(fā)老前輩。動(dòng)畫影片里水墨山水場(chǎng)面，可以說(shuō)渲染得非常自然，不呆板，油墨顏色充盈，給人一種意境深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的感覺(jué)。另外，影片里的令人喜愛(ài)的小鹿和小女孩等等一連串的動(dòng)畫角色，都是通過(guò)水墨呈現(xiàn)描繪出來(lái)的，帶給觀賞者輕快、靈巧、靈活、天真、典雅的感覺(jué)。這部動(dòng)畫影片把我國(guó)水墨畫里墨韻神趣的優(yōu)美場(chǎng)景表達(dá)得非常充分、透徹，完美地將這一場(chǎng)景展現(xiàn)在觀賞者面前，使得觀賞者仿佛身臨其境，與此同時(shí)也使觀賞者的視覺(jué)得到滿足。

（二）以意境美展現(xiàn)出的藝術(shù)感染力

作為一部出色的作品，一定是畫家通過(guò)對(duì)實(shí)際事物的觀察、認(rèn)知、體會(huì)和感觸而形成的某種思維和情感，再通過(guò)特別的藝術(shù)構(gòu)想和形象描繪，將這種思維和情感充足的表達(dá)出來(lái)，使得畫面出現(xiàn)了一種感人的情景，這就是所謂的意境。水墨動(dòng)畫不管是從制造技術(shù)還是確定主題上，都和尋常的動(dòng)畫影片有很大的不同，繁瑣的工序需要制作人具備充分的意志和耐性，相同長(zhǎng)短的動(dòng)畫影片，水墨動(dòng)畫所要花費(fèi)的時(shí)間、精神和體力都比尋常的動(dòng)畫影片要多好幾倍，獨(dú)具一格的作畫格調(diào)鑄就的故事情愫也與過(guò)去不同。[3]就像《小蝌蚪找媽媽》是依據(jù)齊白石的畫作《十里蛙聲出山泉》演變而來(lái)的，然而《牧笛》則是受到李可染的水墨著作《牧牛圖》的啟示而創(chuàng)作出來(lái)的，可以說(shuō)是名門出身，主題深?yuàn)W。水墨畫的精華之處是他的“靈動(dòng)”之氣，而不是它和客觀事實(shí)的完全相似性。前面提到的三部水墨畫作品大體上都是將山水作為描繪的目標(biāo)，山象征著高大挺直，水象征著溫柔靈巧，山和水的交融在一起就是萬(wàn)物仙靈之氣的匯集。宋朝的文學(xué)家王安石在《泊姚江》里就有“山如碧浪翻江去，水似青天照眼明”的描述。從這里來(lái)看上述的這幾幅水墨動(dòng)畫所采用的描述意象全是古代典籍并且特別有意蘊(yùn)和境界。尤其是《山水情》與《牧笛》這兩個(gè)作品，全部都設(shè)法規(guī)避了人間不好的習(xí)氣，用飄逸、悠久的田園牧歌式的情愫來(lái)替代，乃至是退隱山林的隱式思維。用他們淡泊明志的境界傳揚(yáng)了人和自然相互擁抱、相互融合的觀念，在無(wú)形之中形成了好多詩(shī)情畫意的意境，仿佛使觀看者也融合到水墨動(dòng)畫的畫面里了，信步漫游到古路幽深的山間水溝和煙波飄渺的湖水之間，頓時(shí)覺(jué)得豁然開(kāi)朗，像是有道法仙術(shù)一樣的感覺(jué)。

（三）通過(guò)隱喻美渲染出的藝術(shù)感染力

水墨動(dòng)畫影片的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是大量應(yīng)用隱喻的方法。就像《山水情》里的古老的琴、鷹、風(fēng)聲、水聲等看上去似乎很普通的事物，卻都暗中包含了深刻的含義，留給人們無(wú)窮的回想與幻想。我國(guó)與西方國(guó)家追求的美學(xué)原則是不一樣的，西方國(guó)家注重追求“雄強(qiáng)”“陽(yáng)剛”等富有張力的美學(xué)準(zhǔn)則，而我們國(guó)家經(jīng)過(guò)漫漫五千年征程的文化演變，中國(guó)人產(chǎn)生了自己與眾不同的觀賞原則，就是推崇提倡、“內(nèi)斂”“陰柔”“含蓄”等美學(xué)范圍，注重“剛?cè)嵯酀?jì)”“予剛于柔”的原理， 就像我們國(guó)家的太極拳和書法就能表明這一觀點(diǎn)。然而在文化藝術(shù)里表現(xiàn)的方法就是“象征”和“隱喻”。所謂“象征”“隱喻”的方法就是不直白寫出或說(shuō)出，而是用含糊委婉的語(yǔ)言啟發(fā)人們深刻的思考，有所醒悟，具備委婉的內(nèi)在之美?！赌恋选愤@部水墨動(dòng)畫影片作品就是運(yùn)用了中國(guó)原有文化藝術(shù)里的“隱喻”方法。剛開(kāi)始觀看這部動(dòng)畫片的時(shí)候，只是單純的放牧兒童在夢(mèng)中尋找牛的故事，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)剖析你就會(huì)覺(jué)察到，它實(shí)際上是參禪修行階次的歷程。第一，材料的選擇上，《牧笛》是從大乘佛教的《十牛圖》上選取材料，每幅圖都拿牛作比喻，借此展現(xiàn)禪宗的修行階次?！妒D》的思維根本來(lái)源于《六祖壇經(jīng)》的見(jiàn)性法門。這種思維著重強(qiáng)調(diào)每個(gè)生物的本質(zhì)是真實(shí)密切的，具備無(wú)法計(jì)算的功業(yè)和德行的性質(zhì)，因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)，忘失本性，最終都不能夠認(rèn)清“自身”。禪宗將“見(jiàn)性成佛”“頓悟”作為標(biāo)榜，所謂“見(jiàn)性成佛”就是要“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”，就可以成佛?！邦D悟”就是完全征得自性之本來(lái)具足，就是頓悟，作為修行的人來(lái)說(shuō)這就是他們最主要的宗旨。

三、 新時(shí)期水墨動(dòng)畫影片創(chuàng)作藝術(shù)感染力的創(chuàng)新和發(fā)展

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和大眾生活水準(zhǔn)的不斷提升，作為高效、節(jié)約、環(huán)保的新式文化行業(yè)，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步里不可忽略的它所發(fā)揮的影響，它不僅能夠帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，還能夠有效的宣傳我國(guó)的文化。如果想要水墨動(dòng)畫影片順應(yīng)社會(huì)、順應(yīng)時(shí)代，就一定要憑借科學(xué)技術(shù)的動(dòng)力，持續(xù)革新電腦3D立體化技術(shù)，對(duì)于水墨動(dòng)畫存在的例如費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢等弊端，要通過(guò)電腦3D立體化技術(shù)解決這個(gè)問(wèn)題。目前有人試驗(yàn)用計(jì)算機(jī)三維軟件來(lái)攻破水墨動(dòng)畫影片制作困難，并且取得了巨大的進(jìn)步，但這與最終解決難題還相差甚遠(yuǎn)，需要我們更進(jìn)一步地鉆研怎樣使得電腦處理技術(shù)的繪畫工具更加貼近傳統(tǒng)毛筆的功效，呈現(xiàn)我國(guó)繪畫里所說(shuō)的用筆、墨與毛筆在書畫用紙上保留下特別的筆調(diào)美感，把我國(guó)原有的自然文化融合到動(dòng)畫影片的制造里。[4]既要注重科技的革新，還要更加注重文化的支柱作用，作為文化和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，水墨動(dòng)畫影片的重新興盛也不能離開(kāi)文化的繁榮發(fā)展，所以一定要注重對(duì)原有文化的鉆研，提升自己的文化素質(zhì)，才能夠抵御種種利誘，明智地應(yīng)付外來(lái)文化的入侵，汲取它們的精髓之出，摒棄他們的無(wú)用之處，把我國(guó)民族文化素養(yǎng)融合到動(dòng)畫影片的制作里，唯有共同注重文化與科學(xué)技術(shù)并且在高度發(fā)展的時(shí)候才可以迎來(lái)水墨動(dòng)畫影片的春天。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)繪畫是符合中華民族精神的一種超然藝術(shù)，水墨畫文化是我國(guó)原有文化積極作用的一個(gè)代表，同時(shí)也是動(dòng)畫藝術(shù)家精神追求和自身涵養(yǎng)的表露。不同時(shí)代的動(dòng)畫影片都具有自身的典型之作和關(guān)鍵的藝術(shù)表現(xiàn)方式，動(dòng)畫藝術(shù)也不能例外。我國(guó)創(chuàng)作動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展目標(biāo)依然是遵從動(dòng)畫藝術(shù)的定律，創(chuàng)建我國(guó)動(dòng)畫潮流的藝術(shù)特色與文化形式。在新時(shí)代里，藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的相結(jié)合運(yùn)用打破了我國(guó)傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫影片的呈現(xiàn)方式和內(nèi)容，推進(jìn)了新水墨動(dòng)畫影片的發(fā)展。我國(guó)民族化的動(dòng)畫發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)久的里程，在年代和背景的氣氛里，針對(duì)水墨動(dòng)畫藝術(shù)的探究是永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李保傳，束霞平.中國(guó)動(dòng)畫電影大師[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012：57.

[2]顏慧，索亞斌.中國(guó)動(dòng)畫電影史[M].中國(guó)電影出版社，2015（12）：68.

[3]張麗.水墨動(dòng)畫的意境及其語(yǔ)言局限性[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：185-188.

[4]王鋼.動(dòng)畫當(dāng)隨時(shí)代[N].舞光明日?qǐng)?bào)，2012-04-26.