藏傳佛教覺(jué)囊派發(fā)展史述評(píng)

旺多

（西藏大學(xué)文學(xué)院　西藏拉薩85000）

藏傳佛教覺(jué)囊派發(fā)展史述評(píng)

旺多

（西藏大學(xué)文學(xué)院西藏拉薩85000）

摘要覺(jué)囊派是藏傳佛教較有影響的一個(gè)教派。該派曾在歷史上受到冷落、排擠甚至打擊，走過(guò)了較為漫長(zhǎng)的艱難歲月。覺(jué)囊派作為藏傳佛教的一個(gè)教派，有它自己的神學(xué)理論體系、自己的獨(dú)特發(fā)展軌跡、自己的特定法脈傳承，更重要的是有它自己的眾生信徒。文章以漢藏史料為依據(jù)，以藏傳佛教文化多元性為依托，展示覺(jué)囊派發(fā)展軌跡及獨(dú)樹(shù)一幟的一面。

關(guān)鍵詞藏傳佛教；覺(jué)囊派；他空見(jiàn)

在藏傳佛教發(fā)展史上，后弘期出現(xiàn)的諸多教派是前弘期佛教的消化、延續(xù)和發(fā)展，也是藏傳佛教形成和繁榮的重要標(biāo)志。習(xí)慣上，我們探討和研究藏傳佛教各教派的興衰，較多地關(guān)注寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派以及后來(lái)居上的格魯派。而一些較小的教派，如覺(jué)囊派、希切派、覺(jué)宇派、香巴噶舉派、布魯派、珀?yáng)|派等沒(méi)有引起更多的關(guān)注。這些小派興衰的原因、過(guò)程、特點(diǎn)各有所異，有些教派在歷史上曾遭人為排斥，甚至毀滅性打擊，其中覺(jué)囊派也深受迫害，沒(méi)有逃出強(qiáng)行改教的命運(yùn)。造成這種局面的原因是多方面的，比較復(fù)雜，當(dāng)然主要圍繞“適者生存”較量。

一、覺(jué)囊派形成

覺(jué)囊派是藏傳佛教較有影響的一個(gè)教派，以尚袞邦修建的覺(jué)囊寺為中心?！吧行柊睢ね录鹱坊蛐柊顨J波·袞杜桑布，1243-1313年）于藏歷第四饒迥水兔年生于朵①“朵地方的唐瓦恰爾（繻繴?繿?輘纊?）。游學(xué)薩迦、達(dá)爾等衛(wèi)藏諸多寺院，遍知一切顯密教法?！保?］也在山間靜地修法，遂以“隱居士”（賮繼?胾繴纍?）聞名。袞邦·吐吉尊追求法、傳法活動(dòng)區(qū)域基本上是后藏昂仁、拉孜、薩迦一帶。13世紀(jì)時(shí)，受到后藏拉堆強(qiáng)地區(qū)領(lǐng)主的支持，覺(jué)莫那杰①覺(jué)莫那杰（）是后藏上部（）十二護(hù)法神（）之一，是覺(jué)囊的地方神（神山）。贈(zèng)予他一處?kù)o修地，并在覺(jué)莫囊地方建寺立足，曰覺(jué)囊寺覺(jué)囊寺位于今西藏日喀則地區(qū)拉孜縣平措林鄉(xiāng)所在地雅魯藏布江南岸山溝里，從平措林寺大約徒步一小時(shí)處。袞邦再傳弟子——一代宗師袞欽脫布巴·喜饒堅(jiān)贊（1292-1361年）在此主持興盛覺(jué)囊派。覺(jué)囊寺遂成為該派傳法的重要道場(chǎng)或“祖寺”。

覺(jué)囊派的正式形成可以追溯到玉莫·密居多吉時(shí)期約公元11世紀(jì)出生在岡底斯山附近）。據(jù)史料記載，他最初是個(gè)瑜伽行者，后出家為僧，拜罽賓（迦濕彌羅）大師月怙（達(dá)瓦公布）等為師，學(xué)習(xí)《時(shí)輪本續(xù)經(jīng)》疏解與《集密》要門(mén)，獲得證悟，生起“他空”之見(jiàn)，獲得神通。據(jù)傳能顯變?yōu)闉貘f、喜鵲等，著有相關(guān)時(shí)輪之著作，高壽八十二。應(yīng)該說(shuō)覺(jué)囊派最初的神學(xué)理論依據(jù)或法脈開(kāi)始于此。據(jù)說(shuō)從玉莫·密居多吉到尚袞邦·吐吉尊追密傳七代。

袞欽脫布巴·喜饒堅(jiān)贊于水龍年（公元1292年）生于過(guò)去屬于西藏阿里脫布班倉(cāng)地方一個(gè)舊密咒師家中，從小在當(dāng)?shù)匕輲煂W(xué)習(xí)文化知識(shí)、舊密與中觀，11歲受沙彌戒，得名喜饒堅(jiān)贊。脫布巴拜三十多位大德高僧苦學(xué)顯密大法，特拜加央扎巴堅(jiān)贊系統(tǒng)學(xué)習(xí)般若、釋量、俱舍等大論，尤其是重點(diǎn)學(xué)習(xí)了熱譯師（）所傳的時(shí)輪金剛法。后到衛(wèi)藏地方游學(xué)，受密宗灌頂，受比丘戒。早年皈依薩迦派，在薩迦除了講授“四大論”②四大論為《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《俱舍論》、《量決定論》。之外，還主講噶當(dāng)派的《入行論》，可能得罪了薩迦派。1322年來(lái)到覺(jué)囊寺，與上師云丹嘉措會(huì)面，并請(qǐng)求將《時(shí)輪密續(xù)》完整傳承，甚深引導(dǎo)圓滿(mǎn)次第六支瑜伽，專(zhuān)攻時(shí)輪及覺(jué)囊派六支瑜伽禪定修行（）③六支瑜伽是收攝、禪定、行風(fēng)、持氣、隨念和三摩地等六種瑜伽，是覺(jué)囊派的核心教法。，在喀覺(jué)德丹隱居處閉關(guān)禪定，證悟六支瑜伽（部分）。多羅那他陳述“盡管他空見(jiàn)的非凡見(jiàn)修在其停留喀覺(jué)德丹期間誕生于心識(shí)中，但他幾年中并未對(duì)任何人提及”④塞勒斯·斯特恩斯（Cyrus Stearns）著，謝皓玥譯.朵波巴·攝啰監(jiān)燦與他空見(jiàn)在藏地的起源.見(jiàn)沈衛(wèi)榮主編.他空見(jiàn)與如來(lái)藏：覺(jué)囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2014：62.。。特別是根據(jù)佛陀首次講授《時(shí)輪密續(xù)》之地吉祥星宿佛塔即時(shí)輪金剛壇城相同的標(biāo)準(zhǔn)和受綽普譯師修建綽普大佛塔鼓舞，于1330年開(kāi)始修建風(fēng)靡全藏的“覺(jué)囊根崩欽摩”十萬(wàn)佛塔（）。從此決心堅(jiān)持“他空之見(jiàn)”，著有覺(jué)囊派頗具影響的經(jīng)典《山法了義海論》（）、《第四結(jié)集》（），乃曰“山積則破?！?。

“從朵波巴自身陳述可清晰看到，他富有爭(zhēng)議的最重要的文本材料是《三部心釋》（），這是對(duì)《時(shí)輪密續(xù)》、《喜金剛密續(xù)》（Hevajra-tantra）、《吉祥勝樂(lè)輪密續(xù)》（Cakrasamvaratantra）的權(quán)威注疏。例如，在寄給羌地統(tǒng)治者的文本中，他稱(chēng)贊這三個(gè)文本是自己改變對(duì)自空信仰的關(guān)鍵文本因素?！保?］

（覺(jué)囊）喬來(lái)南杰以后雖然“時(shí)輪修法”、“六支瑜伽修法”得以傳承和發(fā)展，但是“他空見(jiàn)”受到眾多大師的批判和排斥，逐漸趨于消沉。

二、轉(zhuǎn)機(jī)與衰落

多羅那他一生功績(jī)卓著，堅(jiān)持他空見(jiàn)，豐富了藏傳佛教的見(jiàn)地；著書(shū)立說(shuō)，為后人留下珍貴史料；異地弘法，擴(kuò)大了藏傳佛教影響；促進(jìn)交流，建立各民族間的聯(lián)系。多羅那他著述頗豐，有四十多部顯密著作［7］，產(chǎn)生重大影響的有《時(shí)輪源流》《印度佛教史》《娘地宗教源流》（后藏志）等，為研究中印關(guān)系、印度佛教、藏傳佛學(xué)、藏族歷史、藏族文化提供了重要的文獻(xiàn)支撐。特別是1608年著成的《印度佛教史》②多羅那他貢噶寧波著《印度佛教史》（），成書(shū)于1608年。該著作自問(wèn)世以來(lái)，一直被推崇為研究印度佛教歷史權(quán)威性的著作，受到印度學(xué)者以及西方印度學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。此書(shū)譯為多種文字，有1869年的俄譯本、1928年的日譯本、20世紀(jì)初英譯本，1946年王沂暖、1963年張建木的漢譯本等。藏文有覺(jué)囊版、德格版、拉薩版等。四川人民出版社于1986年出版、1994年再版。全書(shū)分44章，30余萬(wàn)字。以王朝更迭為經(jīng)，以佛教著名大師傳承為緯，較全面地介紹了印度佛教的興衰，大小乘佛教以及密教的形成、流傳、發(fā)展，佛教重要人物等。本書(shū)有些地方可能有不符“信史”之處，但瑕不掩瑜，它依然是不可多得的研究印度佛教的力作。，是研究印度佛教的重要文獻(xiàn)資料，連印度人都認(rèn)可其重要的史料價(jià)值?！队《确鸾淌贰酚械?、日、英譯本，也有王沂暖、張克強(qiáng)（建木）的漢譯本。

三、覺(jué)囊派的神學(xué)理論構(gòu)架

大乘佛教的兩派為龍樹(shù)傳下來(lái)的中觀派與無(wú)著傳下來(lái)的唯識(shí)宗，中觀又分為中觀應(yīng)成派與中觀自續(xù)派。在印度形成的大乘兩大宗派，理論錯(cuò)綜復(fù)雜。在西藏，中觀自續(xù)派于吐蕃時(shí)期（8世紀(jì)）由寂護(hù)大師持傳，而阿底峽持中觀應(yīng)成派，格魯派祖師宗喀巴的著作中以中觀應(yīng)成觀為究竟之說(shuō)。覺(jué)囊派教義有自己的獨(dú)到見(jiàn)地，以其思想源頭來(lái)講，是在唯識(shí)宗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。覺(jué)囊派主張“他空見(jiàn)”，認(rèn)為“他空見(jiàn)”是遵循佛教釋迦牟尼的意旨，是究竟了義中觀之教。所謂他空見(jiàn)就是“事物都有她的本真性，這種本真性不能說(shuō)她是性空，這個(gè)本體是絕對(duì)的，永恒不變的，任何事物都包含在這個(gè)本體內(nèi)，所以本體自身不能說(shuō)是空性。但是，人們?cè)谒季S活動(dòng)中，由于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而加在本體之上的東西是空的，因此性空是‘他空’而不是‘自空’。”“他空見(jiàn)”與藏傳佛教其他教派所持見(jiàn)地有所不同，特別是格魯派的“畢竟空”觀點(diǎn)是相對(duì)立的。所以，其他教派極力駁斥“他空見(jiàn)”，甚至說(shuō)是異端邪說(shuō)，認(rèn)為與印度教中的“濕婆派”有相同之處。

“覺(jué)囊派佛學(xué)還將人們的認(rèn)識(shí)分作性質(zhì)不同的世俗諦和勝義諦，世俗諦就是覆真的、權(quán)且的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，勝義諦謂為真諦。認(rèn)為世俗諦陳述的現(xiàn)象世界亦即物質(zhì)世界是虛幻的、顛倒的，僅有功用而無(wú)實(shí)體、無(wú)自性，因此是自空；勝義諦反映的是本質(zhì)實(shí)相，即精神本體是絕對(duì)真實(shí)存在的，它不能用我們所感知的任何特性來(lái)加以描述，故為他空。‘他空’相對(duì)‘自空’而言，空意味著不可描述。他空僅僅否認(rèn)我們感知的現(xiàn)象世界，并不否認(rèn)這個(gè)現(xiàn)象世界的背后有一個(gè)實(shí)在，只不過(guò)此實(shí)在是理智本身無(wú)法揭示的?！保?］

余論

自佛陀時(shí)代開(kāi)始，佛教經(jīng)過(guò)2500多年的發(fā)展歷程，教徒們一直圍繞“緣起”與“性空”等佛學(xué)重點(diǎn)課題作艱苦的探索。為了追尋這些命題的究竟及相關(guān)佛學(xué)問(wèn)題，不同的解答方案引申出眾多不同的學(xué)派、宗派。緣起與性空之間關(guān)系的兩難困局，更是中觀學(xué)派的頭號(hào)課題。公元10至12世紀(jì)佛教再度興起后，基于對(duì)佛典教義的研究及解釋所形成的不同傳承，發(fā)展出不同的宗派，而這種情況也引起對(duì)中觀教法的不同解釋、理解、判斷，這種神學(xué)理論的“切磋”也是藏傳佛教形成諸多教派的原因之一①藏傳佛教形成諸多教派的原因是多方面的，有地域的、理論的、源頭的、傳承的，甚至是政治和經(jīng)濟(jì)方面的原因，有待進(jìn)一步研究。。覺(jué)囊派的思想來(lái)源以及后來(lái)形成藏傳佛教獨(dú)樹(shù)一幟的教派，經(jīng)過(guò)了坎坷崎嶇的發(fā)展軌跡，甚至有佛家學(xué)者冠以“外道”之名。不管怎樣，我們不能因?yàn)樗环现髁鞣饘W(xué)思想中的空性觀，而否認(rèn)“他空見(jiàn)”是佛教思想，更不能隨大流排斥和貶低覺(jué)囊派。覺(jué)囊派作為藏傳佛教的一個(gè)教派，有自己的理論體系、發(fā)展軌跡、法脈傳承，更重要的是有它自己的眾生信徒。應(yīng)該說(shuō)“他空見(jiàn)”為藏傳佛教注入了新的學(xué)說(shuō)和新的體系，更豐富和發(fā)展了藏傳佛教佛學(xué)理論和哲學(xué)思想以及文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：周曉艷］

The Development of Jonang Sect of the Tibetan Buddhism

Wangtob

（School of Humanities，Tibet University，Lhasa，Tibet 85000）

Abstract:Jonang is influential as a sect of the Tibetan Buddhism，but in history，the sect was desolate and marginalized，and even suppressed，so it had experienced many hard years. As a sect of the Tibetan Buddhism，Jonang sect has its own theological system，unique development track，specific lineage；what's more，it has its own believers. This article，by referring to both Chinese and Tibetan historical materials，reveals the development course of Jonang sect and the diversity of the Tibetan Buddhism culture.

Key words:the Tibetan Buddhism；Jonangect；gzhan-stong

DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.01.007

中圖分類(lèi)號(hào)B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1005-5738（2016）01-050-006

收稿日期：2016-01-20

基金項(xiàng)目：“西藏大學(xué)西藏經(jīng)濟(jì)文化研究中心·西藏宗教研究科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”項(xiàng)目階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：旺多，男，藏族，西藏日喀則人，西藏大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，博士，四川大學(xué)客座教授，主要研究方向?yàn)槲鞑刈诮淌?、藏族歷史。