《旱土》中蘭尼·卡尼恩的生態(tài)女性主義解讀

曾真

【摘要】本文從小說《旱土》中所描寫的蘭尼·卡尼恩的故事入手，利用生態(tài)女性主義原理，從女性背景化和工具化遭遇切入，分析蘭尼·卡尼恩“他者”化的命運，批判父權(quán)制和資本主義工業(yè)文明壓迫下的女性生存困境，旨在呼吁女性應(yīng)去自然化，去女性化，成為一個完整的人。

【關(guān)鍵詞】背景化 工具化 生態(tài)女性主義

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0235-02

澳大利亞作家西婭·阿斯特利1999年出版長篇小說《旱土》（Drylands），并憑借此小說于2000年第四次榮獲邁爾斯·弗蘭克林獎。小說以昆士蘭北部為背景，通過幾組人物的故事敘述，揭示了小鎮(zhèn)人所受的氣候和精神的雙重旱災(zāi)，影射了澳大利亞典型的性別歧視，種族主義及暴力等社會問題。小說呈現(xiàn)的數(shù)組飽受精神和肉體折磨的小鎮(zhèn)人物形象中，蘭尼·卡尼恩的故事尤為生動，其中所蘊含的生態(tài)女性主義意識值得讀者回味探究。

一、 蘭尼·卡尼恩的背景化存在

蘭尼·卡尼恩是一個家庭主婦，居住在距離旱土鎮(zhèn)十六英里的一棟房子里。年輕時她做過電臺主持，后來腦子一熱，嫁給了郡辦事員弗雷德。婚后的生活可以用一組數(shù)字概括：“快四十了。結(jié)婚二十年，有六個兒子”①，做了“九千三百二十八頓盒飯”②。某一天她念叨著一些數(shù)字離家出走，丈夫以為她瘋了，將其送去精神病院。從女性主義的角度看來，蘭尼的瘋癲是對男性父權(quán)制社會的控訴，體現(xiàn)了女性反常或者反抗思想。但是，作者西婭賦予這個故事的意義并不僅限于此。弗雷德對妻子瘋癲言行的處理方式，不僅體現(xiàn)了父系概念中以男性思維模式為中心和主宰的話語權(quán)力網(wǎng)下，女性長期失語的現(xiàn)象，也暗示著被壓抑的女性權(quán)力、話語、身體與情感既然得不到外部男權(quán)主宰社會的自省式改變，就只有從自身內(nèi)部進行突破和重構(gòu)，而且更為重要的是揭示了鐫刻在當(dāng)代社會各個領(lǐng)域，將女性“背景化”（Backgrounding），以女性的存在來建構(gòu)男性統(tǒng)治地位的女性否定論?！氨尘盎边@一概念最初是由生態(tài)女性主義者伊金斯于1986年提出，其來源于人類對自然的否定。隨著西方科技的發(fā)展，科技帶給人類生活的改變，使人類認為自身已經(jīng)脫離了人類對自然的依賴，甚至反過來將自然定義為依賴人類而存在的物質(zhì)，隔斷二者的聯(lián)系，并將人類視為權(quán)力框架中高于一切且居于統(tǒng)治地位的存在。如同人類是獨立于自然之外的存在，自然只是一個供給源，自身不存在需求。同理，對女性而言，女性必須屈從服務(wù)于男性，這種背景化的地位可能通過各種方式潛移默化的建構(gòu)著女性在各種社會場合的身份，比如家庭主婦。當(dāng)蘭尼發(fā)現(xiàn)，二十年來“她就是那個所謂的安定的背景”③時，不難理解，蘭尼之于弗雷德，好似自然之于人類。她的主婦身份正好反襯弗雷德家庭主宰的地位，并被其順理成章地視作襯托自己家庭主人地位和耀武揚威所必須的背景?？萍紟淼纳鐣M步，使人類背景化了自然，而在父權(quán)社會里，男性以一種同樣的自我中心論藐視著女性的需求，并以此破壞和切斷女性尋求自我的文化需求，背景化著她們的命運。

然而女性的背景化命運最為普遍之域便在其傳統(tǒng)角色中，尤其是母親角色。蘭尼生育了六個兒子，在弗雷德看來，蘭尼只需要不斷生孩子即可。弗雷德說：“女人…就該永遠待在家”④。女人的生育特性被男性物化為一種功能，可以被占有和利用。女性的身體被父權(quán)文化所壓抑，而被賦予了與之相對應(yīng)的屬性：如情緒化，居家的，以及需要被教養(yǎng)。因此當(dāng)弗雷德和蘭尼就兒子們該不該幫忙做家務(wù)這件事上的爭執(zhí)可見，在弗雷德看來，象征非理性的蘭尼提出的想法荒唐而可笑，根本就不是個男人該干的事，她更不可能也無法給予兒子生存所需的各種知識，只有弗雷德自己才能真正教授孩子們歸屬男性的那一套知識與理性。這種態(tài)度無疑是對蘭尼自身價值及人格身份的否定，加深了蘭尼的背景化程度。而兒子們對待母親的態(tài)度則更為疏離。當(dāng)蘭尼做完飯離開家時，孩子們沒有一個人流一滴眼淚。在弗洛伊德最初對男孩-父親的認同理論中，他認為男孩正是通過割裂與母親之間的認同來強化與父親之間的情感，從而鞏固其男性特質(zhì)。男孩兒們一方面享受著母親的哺育，一方面又想方設(shè)法保持母親的背景化身份，以便強調(diào)自身的在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的未來統(tǒng)治地位，從而在將來繼承父親的權(quán)力，繼續(xù)享受母親所提供的背景和生活所需。在這樣一個男性權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，只能通過與兒子們及弗雷德的家庭關(guān)系才能得到定義的蘭尼，正如自然需要由人類所認知的“環(huán)境”一詞才能得到定義一樣，游離于自我缺乏和劣等地位的困頓中。

為了尊嚴和自由，蘭尼不堪忍受自我的缺失，選擇離家出走，并在小鎮(zhèn)上找了工作。弗雷德數(shù)次去尋找哀求蘭尼回家，卻屢遭拒絕。或許有人會認為這不就是擊碎父權(quán)制的開端嗎？然而真相卻是，弗雷德不想花錢請傭人。其實，背景化下的蘭尼，從未真正獲得過屬于自己的主動權(quán)力。她的存在之于弗雷德和家庭就是二者統(tǒng)治關(guān)系下的他者。而弗雷德占有、利用、受益于蘭尼這個他者的服務(wù)同時，又拒絕承認由此而產(chǎn)生的對蘭尼（他者）的依賴。弗雷德的這種看法----男性為了生活資料需要他者，但即便如此，他者也只是背景化機制的一部分----普遍存在于當(dāng)代澳大利亞社會。但是諸如弗雷德一樣的男性家庭主宰們，卻必須忍受著既依賴他者來滿足他的需要的這種補充關(guān)系的同時，又憎恨和恐懼這種依賴。因為這種依賴關(guān)系往往暴露出他們在控制權(quán)上的虛空。因此，男性試圖以直接或間接的方式、或其他千奇百怪的壓制手段否認這種依賴性。而當(dāng)蘭尼拒絕弗雷德的請求說自己在家里辛苦二十年從未獲得報酬時，弗雷德說道“婚姻是不計報酬的”⑤。于是，蘭尼作為他者的真正作用、貢獻和經(jīng)濟關(guān)系在弗雷德的描述中被模糊，否定和神秘化了。這種一味削弱否定蘭尼貢獻和地位的做法，潛意識里促使著弗雷德一點一點的否定她的家庭主宰權(quán)，并將她簡單的歸于不值得注意的等級。直至蘭尼發(fā)瘋出走，因為她已經(jīng)被逼到崩潰的邊緣，找不到自我主體身份的認同，她只是做事的牲口，老公和兒子的背景，家庭關(guān)系的他者。

二、蘭尼·卡尼恩的工具化存在

“人類對于自然的侵略等同于男性對于女性肉體的侵略” ⑥，對立于自然的資本主義工業(yè)文明加深了男性對女性的統(tǒng)治。這種類比關(guān)系，幫助生態(tài)女性主義者們可以借由自然-文化二元論的視角來看待自身的處境。為了共同利益而存在的主宰者和被主宰者，往往需要二元論中弱勢的被主宰者被迫放棄自己的利益，轉(zhuǎn)而去實現(xiàn)主宰者的利益。在自然-文化的二元論中，蘭尼只是服務(wù)于丈夫的工具，她沒有內(nèi)在價值，不能為了她本身而存在，只能被看作是一種類似自然的供給源。作為一個好妻子好母親，她的他者身份被工具性的建構(gòu)著，并被賦予一種工具性的評判標準。這種完全不顧他者的獨立性、主體性、和完整存在性的做法，其目的就是將他者最大限度的納入主宰者自身的主體性當(dāng)中。

故事中，蘭尼有六個兒子，也就是說她人生中至少有七年時間在懷孕。在父權(quán)制社會中，生孩子，并且生越來越多的孩子是女性必須的工作。正如蘭尼所說：“我可不想找奧西神父……在他看來，女人就該拼命生孩子，做丈夫的有這些權(quán)力?！雹卟豢煞裾J，女性的生育功能成為她們被歸于自然的理由。但這種單純的將女性生育與自然孕育萬物相對等，迫使女性接受自己是自然化身的做法，不經(jīng)意間，將女性逼入選擇權(quán)、控制權(quán)和重構(gòu)自然權(quán)的邊緣化境地，進而否定其對社會領(lǐng)域的所有權(quán)利的訴求。澳大利亞生態(tài)女性主義理論家薇爾·普魯姆德認為“這種認為婦女“接近自然”的假設(shè)是將自然看做是與自由所對立的受生理需求支配的場域”⑧。這一認知試圖通過婦女即自然，自然即婦女的簡單邏輯來剝奪女性文化生活支配權(quán)，將女性禁錮在自然的領(lǐng)地，并弱化其主動性。當(dāng)女性不再具有獨立的主體性和應(yīng)有選擇權(quán)后，女性本身就轉(zhuǎn)化成了一種“工具化”存在，可以被完全的改造，以便更好的成為主宰們實現(xiàn)其目的的手段。因此，當(dāng)蘭尼被視為生育工具那刻起，她就被期待為可以隨便犧牲，沒有需求的私有物品。而這個以實現(xiàn)其目的和需要的目的網(wǎng)絡(luò)，沒有出于對蘭尼自身需求的考慮，也沒有把她看成是具有自己欲望和需求的存在。弗雷德可以隨意的將自己的目的強加于蘭尼，比如不斷生孩子，然后再在繁瑣的家庭事務(wù)中，統(tǒng)治扭曲蘭尼的心理，摧毀她參與更廣泛的人文生活的權(quán)利。弗雷德拒絕給予被工具化的蘭尼任何話語權(quán)，也拒絕承認蘭尼對追求“自我“所進行的抵抗。這必然加重蘭尼的壓抑情緒和精神折磨，導(dǎo)致其最后選擇與丈夫決裂，尋求自我全新的出路，重獲社會認可和經(jīng)濟的獨立。

三、結(jié)語

如此看來，蘭尼·卡尼恩的故事雖然簡短卻充斥著濃郁的生態(tài)女性主義氣息。作者西婭·阿斯特利通過蘭尼的處境和結(jié)局暗示，女性應(yīng)該打破傳統(tǒng)立場的舊觀念，挑戰(zhàn)父權(quán)制，看清二元思維模式的弊端，主張建立一個沒有壓迫和等級的共容社會。女性不因受困于資本主義工業(yè)文明和父權(quán)制的桎梏，而應(yīng)該更具主動性的打造自我，成為一個去自然化，去女性化完整的人。

注釋：

①②③④⑤⑦西婭·阿斯特利，《旱土》[M]，徐凱 王慧 譯，上海：上海譯文出版社，2010年 第182，179，184，183，200，191頁。

⑥趙一凡，張中載，李德恩，《西方文論關(guān)鍵詞》[M]，背景：外語教學(xué)與研究出版社，2006年 第477頁

⑧薇爾·普魯姆德，《女性主義與對自然的主宰》[M]，重慶：重慶出版社，2007年，第24頁。

參考文獻：

[1]李國宏，“西婭·阿斯利.一個站在男性世界的女性諷刺作家”[J].成都：西華大學(xué)學(xué)報，2008年10月.

[2]王新春，許陽，“女性·自然—生態(tài)女性主義批評視角下的《德伯家的苔絲》”[J].哈爾濱：黑龍江教育學(xué)院學(xué)報[J].2008年1月.

[3]薛小惠，《美國生態(tài)文學(xué)批評研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013年.

[4]朱迪斯·巴特勒，《性別麻煩 女性主義與身份的顛覆》[M]，宋素鳳譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年.