從符號修辭四體演進(jìn)看比較文學(xué)在中國的發(fā)展

一、比較文學(xué)在中國發(fā)展歷史

比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科最早出現(xiàn)在19世紀(jì)末的歐洲，是社會文化及文學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)，歐洲各國學(xué)者共同努力的結(jié)果。二戰(zhàn)前以法國學(xué)派倡導(dǎo)的實(shí)證性影響研究為主；二戰(zhàn)后隨著美國超級大國地位的確立，美國學(xué)派主張的平行研究和跨學(xué)科研究發(fā)展興盛；至20世紀(jì)80年代后比較文學(xué)在中國崛起和繁榮，中國學(xué)派登上歷史舞臺，貢獻(xiàn)了以跨異質(zhì)文化為特色，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性和互補(bǔ)性的新的研究范式。迄今為止，比較文學(xué)走過了百多年歷程。

在中國，雖然作為一門獨(dú)立學(xué)科在大陸要晚到20世紀(jì)八九十年代，但作為觀念和方法的比較文學(xué)在中國的歷史其實(shí)也可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。而且，需要指出的是，中國比較文學(xué)盡管后來在發(fā)展過程中受到法國學(xué)派和美國學(xué)派的重大影響，但事實(shí)上并非這兩個(gè)學(xué)派的直接延伸。在過去的百余年中，比較文學(xué)先是作為學(xué)術(shù)研究的一種觀念和方法，而后是作為一門相對獨(dú)立的學(xué)科，在中國學(xué)術(shù)史上留下了自己較為深刻的、獨(dú)特的足跡。

王向遠(yuǎn)主編的《中國比較文學(xué)百年史》系統(tǒng)回顧了比較文學(xué)在中國發(fā)展的這段歷史。該書以宏闊的視野、詳實(shí)的資料、鞭辟入里的分析，為讀者真實(shí)呈現(xiàn)了比較文學(xué)在中國發(fā)展的百年概貌，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

然而，對書中關(guān)于比較文學(xué)在中國發(fā)展的時(shí)期劃分，筆者以為還有商榷的余地。該書將比較文學(xué)在中國發(fā)展的百多年歷史分為四個(gè)時(shí)期，1898年至1919年的二十年為發(fā)生期，1920年至1949年的三十年為發(fā)展期，1950年至1979年的三十年為滯緩期，1980年至2000年的二十年繁榮期。四個(gè)時(shí)期在結(jié)構(gòu)上被形象地稱作酒葫蘆：發(fā)生期的二十年是胡蘆尖，發(fā)展期的二十年是葫蘆上半部分的“小肚子”，滯緩期三十年是小肚子下面的葫蘆細(xì)腰，最后二十年的繁榮期是葫蘆下面的“大肚子”，也是容積最大的部分。

以葫蘆作比說明發(fā)展階段，固然生動(dòng)，對滯緩期的描述也較為準(zhǔn)確，但對于其余三個(gè)時(shí)期的劃分筆者不敢茍同，原因主要有兩點(diǎn)：第一，前兩個(gè)時(shí)期比較文學(xué)在中國都并未形成獨(dú)立的學(xué)科，作為一個(gè)起始階段尚可接受，稱之為發(fā)展似乎有些欠妥。而且，兩個(gè)時(shí)期中間以1920年為界，似乎是以1919年五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志性事件，但其實(shí)對比較文學(xué)在中國的發(fā)展而言，前后差別不甚明顯，似乎可以考慮合二為一。第二，80年代以后籠統(tǒng)的稱作繁榮期也有商榷的余地，從滯緩到繁榮，中間應(yīng)該有個(gè)恢復(fù)發(fā)展的過程，書中也對恢復(fù)期有詳盡的說明，分期圖單以繁榮加以概括，似乎欠妥，建議改為崛起繁榮期。

本文擬從符號修辭四體演進(jìn)理論的視角出發(fā)，重新考察比較文學(xué)在中國發(fā)展的百多年歷史，除王向遠(yuǎn)提及的19世紀(jì)末到20世紀(jì)末這段時(shí)期，擬補(bǔ)充進(jìn)新世紀(jì)前十年的內(nèi)容。希望可以借助四體演進(jìn)理論中所揭示的事物發(fā)展普遍規(guī)律來重新認(rèn)識比較文學(xué)在中國的發(fā)展，把握現(xiàn)在比較文學(xué)所處的位置，以期更好地迎接可能的挑戰(zhàn)，促進(jìn)比較文學(xué)學(xué)科在中國的健康發(fā)展。

二、符號修辭四體演進(jìn)

四體演進(jìn)觀念，在東西方歷史上都有涉及。西方可以溯源到18世紀(jì)啟蒙時(shí)代意大利思想家維柯，維柯在《新科學(xué)》中，將人類發(fā)展歷史分為四期，“神祗時(shí)期”、“英雄時(shí)期”、“人的時(shí)期”、“頹廢時(shí)期”；而中國宋代也有邵雍《皇極經(jīng)世》以春夏秋冬四季，比中國史分期之皇、帝、王、霸。

維柯的觀點(diǎn)很長一段時(shí)間里被視作奇談怪論，而邵雍的看法也沒有引起人們更多的思考。到了20世紀(jì)40年代，接近新批評派的肯尼思·伯克對四體重新闡釋，認(rèn)為主要比喻形態(tài)包括隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷，即所謂四大修辭格（four master tropes）。伯克進(jìn)一步指出：隱喻提供視角（perspective），轉(zhuǎn)喻與推理（reduction）相關(guān)，提喻體現(xiàn)為再現(xiàn)（representation），而反諷中體現(xiàn)辯證法（dialectic）。伯克的看法盡管頗有見地，但適逢亂世，很長時(shí)間里和者寥寥。

直到20世紀(jì)中葉，加拿大批評家弗萊的《批評解剖》一書，以四種修辭格來闡釋西方敘述藝術(shù)的發(fā)展歷史，復(fù)活了維柯模式，才給文學(xué)界帶來極大的震動(dòng)。

而伯克的理論則在海登·懷特那里引起了共鳴，懷特發(fā)展了伯克的理論，認(rèn)為“在這一過程中起作用的似乎有一個(gè)原型模式，它用來以比喻的方式去解釋那些需要解釋的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，并遵循著以上所列的主轉(zhuǎn)義的先后順序”。

無論是維柯、弗萊，還是伯克、懷特，其研究事實(shí)上都注意到了四階段論或修辭四體說對人類的表意活動(dòng)的普遍解釋力。但是在符號學(xué)領(lǐng)域系統(tǒng)闡釋修辭四體，并明確提出符號修辭四體演進(jìn)概念的是趙毅衡。

趙毅衡認(rèn)為，任何事物的發(fā)展變化過程，其實(shí)都可以視為一種符號表意行為。如果從符號修辭的角度來解釋，會很有啟發(fā)。符號修辭中的隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷，構(gòu)成了一種四體演進(jìn)的發(fā)展路向。

三、符號修辭四體演變視野中的中國比較文學(xué)發(fā)展史

如前所述，符號修辭四體演進(jìn)遵循隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷的規(guī)律，對應(yīng)事物發(fā)展的四個(gè)不同階段。從修辭四體演進(jìn)的規(guī)律反觀比較文學(xué)在中國的發(fā)展歷程，我們也可以大致將比較文學(xué)迄今的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：隱喻時(shí)期——從前學(xué)科到準(zhǔn)學(xué)科；轉(zhuǎn)喻時(shí)期——在臺港成獨(dú)立學(xué)科，在大陸發(fā)展滯緩；提喻時(shí)期——在大陸成為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)而成為顯學(xué)；反諷時(shí)期——顯學(xué)之后。

（一）隱喻時(shí)期——前學(xué)科/準(zhǔn)學(xué)科階段（1898-1949）

這一時(shí)期對應(yīng)的主要修辭格是隱喻，突出異中之同。隱喻是我們認(rèn)識世界的主要途徑，否則我們很難了解這個(gè)世界。通過隱喻，新事物與我們的固有知識之間在大腦中實(shí)現(xiàn)有效鏈接。歷史背景讓人們意識到認(rèn)識某種事物的必要性，而隱喻提供了了解該事物的可能性。

清末，中國經(jīng)歷了甲午海戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，有識之士意識到了解西方學(xué)習(xí)西方的重要性。林紓對西方小說的譯介，為國人了解西方人的生活開啟了一扇窗，提供了一面鏡子。讓更多的人有機(jī)會從這扇窗戶觀察他者，通過他者這面鏡子還反觀自身，進(jìn)而借助比較逐漸深化對自身、對世界的認(rèn)識。endprint

無論是王國維的中西契合還是晚清時(shí)期其他人的中西比照，似乎都沒有注意到西方的比較文學(xué)學(xué)科研究本身，甚至也許對“比較文學(xué)”這一學(xué)科術(shù)語都不清楚。當(dāng)然，也就不用說比較文學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的地位的理論訴求。但事實(shí)上，這并不妨礙他們把比較的觀念和方法貫徹到自己的研究中，其學(xué)術(shù)成果即使以今天比較文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來判斷也依然非常有價(jià)值。

如果說20世紀(jì)20年代的中國比較文學(xué)主要體現(xiàn)在王國維、魯迅等少數(shù)學(xué)者的研究中，那么20年代中期以后，中國比較文學(xué)無疑迎來了新契機(jī)。眾所周知，比較文學(xué)當(dāng)時(shí)在歐美已經(jīng)是一門獨(dú)立學(xué)科，而在中國，比較文學(xué)也逐漸具備了準(zhǔn)學(xué)科的特征。1929年至1931年，英國劍橋大學(xué)英國文學(xué)系主任、新批評派大師瑞恰茲在清華大學(xué)任教開設(shè)了“比較文學(xué)”和“比較文化”兩門課。吳宓、陳寅恪等在海外接受過系統(tǒng)比較文學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者也相繼赴清華任教，開設(shè)相關(guān)的課程。雖然沒有授予比較文學(xué)學(xué)位，但這并不妨礙一大批學(xué)貫中西的比較文學(xué)學(xué)者從中涌現(xiàn)，如錢鐘書、季羨林、李健吾等，都是這一時(shí)期的學(xué)生。

隱喻階段經(jīng)常有些神秘色彩，各種觀點(diǎn)不落窠臼，各種研究范式競相登場，往往能取得較為豐碩的成果。這在中國比較文學(xué)中也得到了印證。

梳理這一時(shí)期的研究，我們可以看到成果相當(dāng)豐富，有影響研究，如胡適、梁啟超、許地山、陳寅恪等將實(shí)證研究方法引入中印文學(xué)關(guān)系史，為中國的中外文學(xué)關(guān)系研究貢獻(xiàn)了第一批影響研究的成果；也有平行研究，周作人的《文學(xué)上的俄國與中國》（1920年）、20年代茅盾的中國神話與北歐神話研究、朱光潛的《詩論》（1943年）、梁宗岱的《李白與歌德》（1935），以及錢鐘書的《談藝錄》（1948年），都是其中的杰作；甚至還有跨學(xué)科研究，朱維之的《基督教與文學(xué)》（1941年）對基督教與中國文學(xué)的關(guān)系做了深入探討，成為這一時(shí)期比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的代表性成果。

綜上所述，這一時(shí)期，比較文學(xué)在中國更多的是作為學(xué)術(shù)研究的一種觀念和方法，而后才是作為一門準(zhǔn)學(xué)科而存在，所以就比較文學(xué)學(xué)科的學(xué)科自覺性與學(xué)科理論的系統(tǒng)性而言，都有待提高。而且，雖然開局良好，但戰(zhàn)亂突至，教學(xué)活動(dòng)無法正常進(jìn)行，比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)當(dāng)然也就無從談起。國難當(dāng)頭，仁人志士更多關(guān)注民族救亡圖存。因此，一直到新中國建立，比較文學(xué)主要還是體現(xiàn)為一種貫穿在學(xué)者研究中的視野和方法。

1949年中華人民共和國成立到文化大革命結(jié)束，將近三十年的時(shí)間，中國大陸處于與主流世界隔絕的狀態(tài)。在這種背景之下，倡導(dǎo)世界意識和開放精神的比較文學(xué)，就顯得不合時(shí)宜，由此，進(jìn)入了以沉寂、滯緩為特征的轉(zhuǎn)喻時(shí)期。

（二）轉(zhuǎn)喻時(shí)期——比較文學(xué)在臺港成為獨(dú)立學(xué)科，在大陸相對滯緩

這一時(shí)期對應(yīng)的主要修辭格是轉(zhuǎn)喻。轉(zhuǎn)喻所反映的是鄰接性關(guān)系，突出表現(xiàn)為同中之異。大陸與臺港地理位置相鄰，比較文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r卻截然不同，比較文學(xué)在臺港成為獨(dú)立學(xué)科并獲得較大的發(fā)展，而在大陸卻進(jìn)入沉寂滯緩期。綜合這一時(shí)期海峽兩岸及港澳地區(qū)比較文學(xué)的發(fā)展，可以看到明顯的轉(zhuǎn)喻特征。

比較文學(xué)在中國大陸的沉寂期是內(nèi)外部多種因素共同作用的結(jié)果。從內(nèi)部看，中華人民共和國成立初期，新生政權(quán)當(dāng)務(wù)之急是醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。學(xué)術(shù)研究很難得到重視，特別是像比較文學(xué)這樣的純學(xué)術(shù)學(xué)科。之后特殊的歷史時(shí)期，很多知識分子失去了學(xué)術(shù)研究的起碼條件甚至人身自由。很多有經(jīng)驗(yàn)的比較文學(xué)研究者因?yàn)楸容^文學(xué)的跨文化涉外性質(zhì)而疏離了比較文學(xué)。

從外部看，這一時(shí)期國際比較文學(xué)的中心由歐洲轉(zhuǎn)向北美，風(fēng)頭正勁的是20世紀(jì)50年代興起的美國學(xué)派。而由于美國的反共政策和朝鮮戰(zhàn)爭等因素，新中國將“反對美帝國主義”作為基本政策。政治與意識形態(tài)上的敵對狀態(tài)，讓中國大陸與西方主要國家的正常交流和交往失去了可能。而一度與新中國交好的蘇聯(lián)，這一時(shí)期比較文學(xué)研究也命運(yùn)多舛。原本頗具特色的“歷史比較學(xué)派”遭到官方否定，代表人物維謝洛夫斯基的著作被批判為“在文學(xué)領(lǐng)域里向西方資產(chǎn)階級屈膝投降”。后來雖然有過轉(zhuǎn)機(jī)，但終究好景不長。考慮到蘇聯(lián)在當(dāng)時(shí)社會主義陣營的地位，蘇聯(lián)對待比較文學(xué)的這種態(tài)度無疑對中國大陸的比較文學(xué)有著負(fù)面影響。而60年代中蘇關(guān)系惡化后，蘇聯(lián)的東西一律被視為“修正主義”加以否定排斥，即使其比較文學(xué)研究中存在積極因素，也被隔絕在外了?！胺吹鄯葱蕖逼鞄孟?，幾乎所有有價(jià)值的外來文化信息渠道都被阻塞，了解世界比較文學(xué)的最新進(jìn)展在當(dāng)時(shí)看來既無可能也無必要。

這一時(shí)期，比較文學(xué)在大陸高校沒有任何位置，研究院所中也沒有比較文學(xué)研究職位。在將近三十年的時(shí)間里，學(xué)科建設(shè)方面不進(jìn)反退。除開少數(shù)學(xué)者（如范存忠）在有關(guān)論文中表現(xiàn)出了明確自覺的比較文學(xué)學(xué)科意識之外，絕大多數(shù)學(xué)者即使發(fā)表比較文學(xué)的文章，也主要依托其他相關(guān)學(xué)科，如中國文學(xué)史、魯迅研究、翻譯研究等等。多數(shù)學(xué)者不承認(rèn)或不認(rèn)為自己在搞比較文學(xué)。相比同時(shí)期美國等西方國家比較文學(xué)的繁榮，這一時(shí)期中國大陸的比較文學(xué)境遇與之形成巨大反差。

如此不利的環(huán)境中，比較文學(xué)在中國大陸的成績主要體現(xiàn)在個(gè)別學(xué)者個(gè)人對個(gè)別領(lǐng)域研究的推進(jìn)，具體表現(xiàn)在季羨林、范存忠、錢鐘書、楊絳等學(xué)者的研究中。季羨林這一時(shí)期的論文屬于中印文學(xué)關(guān)系的實(shí)證的傳播研究，在具體研究中，他基本沿襲了胡適、陳寅恪的思路，同時(shí)也受到德國的印度研究的影響，初步表現(xiàn)出了自己的研究風(fēng)格。范存忠于1957年發(fā)表《〈趙氏孤兒〉雜劇在啟蒙時(shí)期的英國》，將實(shí)證的、傳播的研究，與基于作家作品的細(xì)致分析的影響研究密切結(jié)合，是該時(shí)期為數(shù)不多的高水平比較文學(xué)研究論文。60年代錢鐘書主要有《讀〈拉奧孔〉》《論通感》兩篇論文。楊絳先生1964年發(fā)表的《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》一文表現(xiàn)出了這一時(shí)期中西戲劇理論比較中少見的高水平。

由此可見，中國大陸比較文學(xué)在這三十年中雖然也取得了一定的成績，但總體發(fā)展滯緩。這一時(shí)期，比較文學(xué)在臺港地區(qū)的發(fā)展倒是取得了不錯(cuò)的成績，也在一定程度上為后來比較文學(xué)在大陸的復(fù)興和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。endprint

受西方大學(xué)影響，臺灣地區(qū)高校在60年代中后期到70年代初開始重視比較文學(xué)。1967年，臺灣淡江文理學(xué)院正式?jīng)Q定開設(shè)比較文學(xué)課程。1970年至1971年，葉維廉應(yīng)邀擔(dān)任臺灣大學(xué)比較文學(xué)客座副教授，美籍學(xué)者約翰·迪尼（中文名李達(dá)三）則在臺灣師范大學(xué)從事比較文學(xué)研究。1970年，臺灣大學(xué)正式開設(shè)比較文學(xué)博士班，翌年招生，標(biāo)志著臺灣地區(qū)已經(jīng)能夠培養(yǎng)比較文學(xué)專業(yè)的高級專門人才，意味著比較文學(xué)在臺灣的高等教育體制中已確立自己的地位。1973年臺灣比較文學(xué)學(xué)會成立，以臺灣大學(xué)已有刊物《中外文學(xué)》為會刊，設(shè)比較文學(xué)專欄。臺灣比較文學(xué)學(xué)會的成立是臺灣比較文學(xué)全面發(fā)展振興的又一個(gè)標(biāo)志。

相比臺灣地區(qū)而言，香港比較文學(xué)起步稍早。香港大學(xué)1964年設(shè)立了比較文學(xué)課程，但教學(xué)內(nèi)容限于歐美文學(xué)及其比較。自1974年起，開始重視中西文學(xué)比較。香港中文大學(xué)于1974年開設(shè)比較文學(xué)課程，并于1978年建立比較文學(xué)與翻譯中心，出版《中西比較文學(xué)論集》。同年，香港比較文學(xué)學(xué)會成立。此后，香港中文大學(xué)和香港大學(xué)分別設(shè)立比較文學(xué)碩士和博士研究生班。這些都標(biāo)志著香港的比較文學(xué)進(jìn)入發(fā)展和振興的歷史時(shí)期。

需要指出的是，20世紀(jì)60年代后臺灣、香港地區(qū)的比較文學(xué)崛起，與此前中國比較文學(xué)的研究方式并沒有直接關(guān)系。研究者們絕大多數(shù)屬中青年，大都沒有在祖國內(nèi)地生活的經(jīng)驗(yàn)，對此前中國比較文學(xué)的研究也不甚了解。所以，臺港比較文學(xué)不是對此前中國比較文學(xué)的繼承和延續(xù)，而是屬于“異軍突起”。而且，因?yàn)橹饕堋懊绹鴮W(xué)派”影響，臺港學(xué)者在平行研究方面成績突出。法國學(xué)派所倡導(dǎo)的實(shí)證性影響研究，這一時(shí)期臺港學(xué)者很少涉及。臺港學(xué)者的另一大特點(diǎn)就是偏好用西方文藝?yán)碚搧斫忉岅U發(fā)中國文學(xué)作品，并在這種闡釋實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了“中國學(xué)派”的主張。

由于特殊的歷史原因，這一時(shí)期比較文學(xué)在大陸和臺港發(fā)展不平衡且彼此缺乏交流。無論是從比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面還是在國際學(xué)術(shù)交流方面，臺灣與香港都較為活躍并且成績不菲。而大陸地區(qū)則雖然也有少量優(yōu)秀成果問世，但總體上出現(xiàn)滯緩，學(xué)科建設(shè)方面實(shí)際出現(xiàn)倒退。這種空間上的鄰近關(guān)系和發(fā)展中的不平衡狀態(tài)正是轉(zhuǎn)喻時(shí)期的典型特征。

（三）提喻時(shí)期——比較文學(xué)在大陸恢復(fù)，確立獨(dú)立學(xué)科地位，獲得發(fā)展，走向繁榮

這一時(shí)期對應(yīng)的主要修辭格是提喻，提喻強(qiáng)調(diào)部分與整體的關(guān)系。經(jīng)歷了轉(zhuǎn)喻時(shí)期的相對滯緩，改革開放的中國大陸迎來了比較文學(xué)發(fā)展的新契機(jī)，迅速獲得恢復(fù)和發(fā)展。隨著中國大陸比較文學(xué)的崛起和繁榮，原來在部分地區(qū)（臺港）發(fā)展不錯(cuò)的比較文學(xué)在更大的范圍（中國大陸）擺脫了原有束縛，迎來了整體發(fā)展。這樣，我們可以稱之為提喻時(shí)期。

這一時(shí)期，比較文學(xué)在中國大陸恢復(fù)并獲得全面發(fā)展。首先，學(xué)科建設(shè)方面取得突破，獲得長足進(jìn)步。中國大陸高校陸續(xù)恢復(fù)比較文學(xué)課程，建立獨(dú)立的比較文學(xué)教研機(jī)構(gòu)。1993年，北京大學(xué)比較文學(xué)研究所經(jīng)過多年努力終于實(shí)現(xiàn)了中國大陸比較文學(xué)博士點(diǎn)零的突破。90年代末，北京師范大學(xué)等六單位獲準(zhǔn)建立首批比較文學(xué)博士點(diǎn)，標(biāo)志著比較文學(xué)在中國的發(fā)展進(jìn)入繁盛期，比較文學(xué)成為顯學(xué)。

其次，學(xué)術(shù)組織建設(shè)卓有成效。1985年中國比較文學(xué)學(xué)會成立，有秘書處的機(jī)關(guān)刊物《中國比較文學(xué)通訊》，有會刊《中國比較文學(xué)》。兩種刊物發(fā)行至今從未間斷，在文學(xué)研究界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界都有較大影響。中國比較文學(xué)學(xué)會及各地方學(xué)會組織的建立完善，有效整合了學(xué)術(shù)隊(duì)伍，標(biāo)志著中國比較文學(xué)學(xué)術(shù)體制的確立，為中國比較文學(xué)與國際接軌創(chuàng)造了有利條件。

最后，學(xué)術(shù)研究成果豐碩。據(jù)王向遠(yuǎn)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期嚴(yán)格意義上的比較文學(xué)論文發(fā)表數(shù)量過萬，各種比較文學(xué)論著出版也達(dá)到三百五十余種。特別是以叢書形式推出的比較文學(xué)著作，更是彰顯了研究的規(guī)?；厔?。其中1983年臺灣出版的《比較文學(xué)叢書》開中國比較文學(xué)研究叢書之先河。而大陸地區(qū)樂黛云主編的三套比較文學(xué)叢書，也以高質(zhì)量的選題和規(guī)模效應(yīng)產(chǎn)生了很大影響。

在研究領(lǐng)域和研究對象上，二十年間的研究涉及比較文學(xué)的各個(gè)層面。通過二十年的努力，中外文學(xué)關(guān)系史得到了基本的清理和描述，中國文學(xué)的特色及在世界文學(xué)中的地位得到基本確認(rèn)，比較文學(xué)的基本研究方法——傳播研究與影響研究、平行貫通的研究，跨學(xué)科或曰超文學(xué)的研究——在實(shí)踐中更為成熟，形成了一整套方法論體系。比較文學(xué)在整個(gè)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域日益擴(kuò)大，成為二十年中最活躍、最具生命力的學(xué)科之一，在20世紀(jì)后期中國學(xué)術(shù)文化史上，留下了濃墨重彩的一筆。

進(jìn)入90年代中后期，一些學(xué)者就比較文學(xué)的理論問題進(jìn)行了熱烈的討論和爭鳴，重點(diǎn)關(guān)注的話題有：闡發(fā)研究與“中國學(xué)派”問題，比較文學(xué)的文化立場與話語屬性問題，比較文學(xué)與比較文化的關(guān)系問題等。這類討論表明，中國比較文學(xué)已經(jīng)具備良好的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍中，通過討論反思總結(jié)，一些學(xué)者已經(jīng)逐漸意識到比較文學(xué)研究中對同的過分強(qiáng)調(diào)有可能使研究停留在淺度比附，導(dǎo)致民族文化的異質(zhì)性獨(dú)特性被遮蔽，或者本國文學(xué)成為外國理論的注腳，而忽視甚至無視本國傳統(tǒng)文論話語的價(jià)值。通過比較，對自我與他者關(guān)系進(jìn)行反思，對比較文學(xué)學(xué)科及其意義進(jìn)行再認(rèn)識，這標(biāo)志著比較文學(xué)在中國的發(fā)展走向成熟。

總結(jié)中國比較文學(xué)的發(fā)展，樂黛云指出，“20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)中的比較文學(xué)具有國際性、世界性和前沿性。它接受了法國學(xué)派的傳播與影響的實(shí)證研究，也受到了美國學(xué)派平行研究和跨學(xué)科研究的影響，同時(shí)突破了法國學(xué)派與美國學(xué)派的歐洲中心、西方中心的狹隘性，使比較文學(xué)真正成為一門溝通東西方文學(xué)和文化的學(xué)問。”

（四）反諷時(shí)期——顯學(xué)時(shí)代的中國比較文學(xué)

這一時(shí)期對應(yīng)的主要修辭格是反諷，強(qiáng)調(diào)的是合之分，其主要特征是：辯證性，多元性，強(qiáng)調(diào)看問題的辯證視角。主要是進(jìn)入新世紀(jì)后的中國比較文學(xué)研究，大致以曹順慶《比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段》（載《中國比較文學(xué)》2001年7月）的發(fā)表為界。顯學(xué)時(shí)代的中國比較文學(xué)，在國際上欲圖引領(lǐng)世界比較文學(xué)發(fā)展，又發(fā)現(xiàn)這并非一朝一夕之功；在國內(nèi)不再為獨(dú)立學(xué)科地位擔(dān)憂，但是在與其他學(xué)科的關(guān)系上出現(xiàn)了微妙的變化，因?yàn)橐恍┓种W(xué)科表現(xiàn)出獨(dú)立傾向。endprint

這一時(shí)期中國比較文學(xué)已經(jīng)不再滿足于國內(nèi)的發(fā)展，表現(xiàn)出從邊緣走向中心的強(qiáng)烈愿望?，F(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會會長曹順慶就曾發(fā)表《比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段》和《中國學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)》（載《中外文化與文論》2008年5月），明確提出了世界比較文學(xué)發(fā)展的三階段觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了中國學(xué)派的學(xué)科理論建構(gòu)，并指出中國學(xué)派在第三階段堪當(dāng)大任。

而范方俊則認(rèn)為，“中國大陸的比較學(xué)者們……憧憬著中國比較文學(xué)引領(lǐng)比較文學(xué)世界發(fā)展新潮流的美好未來。然而，與此形成鮮明對應(yīng)的是，在比較文學(xué)的世界格局中，中國比較文學(xué)的地位是邊緣的，聲音也是微弱的……國內(nèi)學(xué)者……恰恰忘了去反思中國比較文學(xué)究竟對比較文學(xué)的發(fā)展有過什么實(shí)質(zhì)性的理論建樹和研究實(shí)績?！?/p>

范方俊的擔(dān)憂不無道理，但從另一個(gè)角度看，卻也指明了中國比較文學(xué)努力的方向：中國學(xué)派必須通過有實(shí)質(zhì)性的理論建樹贏得國際的認(rèn)可。而曹順慶、王寧等學(xué)者也正是在這個(gè)方向上努力，而且已經(jīng)有了階段性的成績。曹順慶的英文專著《比較文學(xué)變異學(xué)》世界知名出版機(jī)構(gòu)Springer在德國海德堡、英國倫敦、美國紐約三地同時(shí)出版，并引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。而王寧和張隆溪2013年9月當(dāng)選歐洲科學(xué)院院士，而兩位同樣畢業(yè)于北京大學(xué)，師從中國比較文學(xué)前會長楊周翰先生，從事的專業(yè)都是比較文學(xué)與世界文學(xué)。

中國比較文學(xué)需要走出國門，但是走出去的過程中客觀辯證地認(rèn)識自己至關(guān)重要，既不能妄自尊大，也不要妄自菲薄，尺度很難把握。這種情況下，不同的聲音、多元的視角彌足珍貴。這也正是反諷時(shí)代所蘊(yùn)含的多元辯證思想的意義所在。

與此同時(shí)，比較文學(xué)與其他學(xué)科特別是翻譯學(xué)的關(guān)系問題上，也出現(xiàn)了一些變化。翻譯研究特別是譯介學(xué)的學(xué)科歸屬成為爭議焦點(diǎn)。陳思和指出，“在中國的學(xué)術(shù)譜系里，翻譯學(xué)從比較文學(xué)發(fā)展而來是不爭的事實(shí)，尤其是從譯介學(xué)發(fā)展而來的翻譯研究?！边@句話我們大致可以讀出兩層意思，第一，比較文學(xué)中可能發(fā)展出新的學(xué)科，比如翻譯學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，可能意味著比較文學(xué)原有的研究范圍會因此縮小；第二，比較文學(xué)學(xué)者宏闊的視野敏銳的觀察力往往可以讓他們在介入新的領(lǐng)域后發(fā)揮獨(dú)特的作用。這一點(diǎn)也在穆雷的研究中得到證實(shí)，穆雷指出，“（比較文學(xué)）譯介學(xué)更是關(guān)注譯本本身的文學(xué)文化魅力及其對譯語文化所產(chǎn)生的影響。這就大大拓展了翻譯研究的領(lǐng)域，是翻譯理論具有更強(qiáng)的解釋能力，使翻譯學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科更加富有說服力?！?/p>

2004年上海外國語大學(xué)獲批建立全國第一個(gè)翻譯學(xué)博士點(diǎn)，翻譯學(xué)終于取得獨(dú)立的學(xué)科地位，這是不爭的事實(shí)。然而，翻譯文學(xué)研究一直被認(rèn)為是中國比較文學(xué)研究非常重要的組成部分。曹順慶主編的比較文學(xué)系列教材始終將譯介學(xué)作為其重要一章，認(rèn)為“翻譯對比較文學(xué)的研究居功至偉，譯介學(xué)更是跨文明比較文學(xué)研究中不可或缺的重要部分”。2013年由中國社會科學(xué)出版社出版的王向遠(yuǎn)的《中國比較文學(xué)百年史》還在第二章第五節(jié)專門討論翻譯文學(xué)的理論探索，有十余頁論述五四之后的直譯意譯之辯（66-82頁），第十章更是專章討論后二十年的翻譯文學(xué)研究（410-430頁）。

再看譯介學(xué)的創(chuàng)始人謝天振教授的人才培養(yǎng)情況，中國知網(wǎng)碩博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)顯示，2008年尚有復(fù)旦大學(xué)張建青博士畢業(yè)專業(yè)為世界文學(xué)與比較文學(xué)，2009年有上海外國語大學(xué)曹雪峰碩士畢業(yè)專業(yè)為世界文學(xué)與比較文學(xué)。其后，2010年至2014年五年中，指導(dǎo)畢業(yè)的共有十六名研究生（含七位博士生）其畢業(yè)的學(xué)科均為翻譯學(xué)。換言之，2007年開始謝天振教授就不再招收比較文學(xué)與世界文學(xué)方向的研究生。如何看待類似事件，對比較文學(xué)未來的發(fā)展至關(guān)重要。

以開放的心態(tài)看，比較文學(xué)視野的引入促進(jìn)了翻譯學(xué)的發(fā)展。翻譯學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科，不僅是翻譯學(xué)的勝利，也再次證明了比較文學(xué)視野的重要性、比較文學(xué)翻譯研究的有效性，也是比較文學(xué)的勝利。從狹隘的觀點(diǎn)看，作為比較文學(xué)重要分支的譯介學(xué)成為翻譯學(xué)取得獨(dú)立學(xué)科地位的重要因素，謝天振教授在比較文學(xué)領(lǐng)域深耕多年，最終卻憑借其在比較文學(xué)中的實(shí)績而與其他倡導(dǎo)者一起，為翻譯學(xué)爭來了獨(dú)立的學(xué)科地位，著實(shí)算得上一次叛逆。這也讓譯介學(xué)的關(guān)鍵詞“創(chuàng)造性叛逆”變得頗具反諷意味。

比較文學(xué)學(xué)科原本就在跨越中產(chǎn)生發(fā)展，跨國、跨學(xué)科、跨文化。各種跨越中，比較文學(xué)形成了開放的態(tài)度、宏闊的視野。這也正是曹順慶始終強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該具有世界性眼光和國際性胸懷的原因，或許也是類似問題中應(yīng)該堅(jiān)守的立場。

四、結(jié)語

回顧比較文學(xué)在中國發(fā)展的四個(gè)時(shí)期，隱喻時(shí)期，對比較文學(xué)的認(rèn)識才剛剛開始，比較文學(xué)尚處在前學(xué)科/準(zhǔn)學(xué)科階段，雖然學(xué)科有所欠缺，但各類研究范式都有涉及，無論是實(shí)證性影響研究、平行研究還是跨學(xué)科研究都取得了一定的成果，比較文學(xué)更多的表現(xiàn)為研究中貫徹的觀念；轉(zhuǎn)喻時(shí)期，由于特殊的歷史原因，比較文學(xué)在中國大陸的發(fā)展滯緩，僅有個(gè)別學(xué)者在個(gè)別方向有所突破，學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)倒退，反倒臺港地區(qū)異軍突起，不僅確立獨(dú)立學(xué)科地位，而且在平行研究中實(shí)績突出；提喻時(shí)期，中國大陸改革開放，比較文學(xué)研究得以恢復(fù)，比較文學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位得以確立，不僅有影響研究和平行研究，而且還開始探索中國學(xué)派的跨文化比較文學(xué)研究路徑，比較文學(xué)在中國成為顯學(xué)。反諷時(shí)期，一些學(xué)者系統(tǒng)闡述中國學(xué)派理論，力主引領(lǐng)世界比較文學(xué)發(fā)展的第三階段，而另一些學(xué)者并不認(rèn)同。同時(shí)，學(xué)科拓展也帶來學(xué)科重新定位的問題，像比較文學(xué)與翻譯學(xué)的關(guān)系就值得思考。如何看待這些問題，成為影響學(xué)科在中國今后發(fā)展的重要因素。

顯學(xué)時(shí)代的比較文學(xué)研究，多元視角、辯證觀念成為關(guān)鍵，既要在與其他學(xué)科的融合中觸發(fā)新質(zhì)，也要從其他學(xué)科吸收養(yǎng)分。保持開放的態(tài)度，包容不同的聲音，只有不斷反思總結(jié)，中國的比較文學(xué)才能持續(xù)健康發(fā)展。

【注釋】

樂黛云、王向遠(yuǎn)：《中國比較文學(xué)百年史整體觀》，載《文藝研究》2005年第2期。

王向遠(yuǎn)：《中國比較文學(xué)百年史》，7、10、44—63、87、90—110、123、131、148、150頁，中國社會科學(xué)出版社2013年版。

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海登·懷特：《話語的轉(zhuǎn)義》，董立河譯，6頁，大象出版社、北京出版社2011年版。

樂黛云：《中國比較文學(xué)的發(fā)展》，載《新東方》1998年第3期。

古添洪、陳鵬翔：《比較文學(xué)的墾拓在臺灣·序》，臺灣東大出版公司1976年版。

數(shù)據(jù)綜合王向遠(yuǎn)（《中國比較文學(xué)論文索引（1980 —2000）》（江西教育出版社2002年版）和王向遠(yuǎn)（《中國比較文學(xué)二十年》（江西教育出版社2003年版）材料。

范方俊：《戴望舒翻譯梵·第根〈比較文學(xué)論〉的緣由及意義》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2013年第4期。

曹順慶：《讓世界認(rèn)識“中國學(xué)派”》，載《四川大學(xué)報(bào)》第643期。

曉友：《校友王寧、張隆溪當(dāng)選為歐洲科學(xué)院外籍院士》，http：//www.pku.org.cn/？p=1006，2013-09-26。

陳思和：《翻譯學(xué)與比較文學(xué)：兩個(gè)相切相重的學(xué)科》，載《中國比較文學(xué)》2009年第2期。

穆雷：《20年來比較文學(xué)的發(fā)展對我國翻譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的影響》，載《中國比較文學(xué)》2005年第3期。

曹順慶：《比較文學(xué)學(xué)》，200頁，四川大學(xué)出版社2005年版。

（任偉，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川師范大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院）endprint