散雜居地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)居住格局變遷研究

郭宇坤

[摘要]開封市順河回族區(qū)回族居住格局形成于明朝，歷經(jīng)清朝和民國(guó)的鞏固與發(fā)展，最終形成了順河回族區(qū)的聚居格局。近些年來(lái)，隨著城市化的快速發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，開封市順河回族區(qū)發(fā)生了巨大的變化?；刈寰劬拥母窬譂u漸地被打破，開封回族在經(jīng)濟(jì)、文化、思想上都發(fā)生了深刻的變化。本文從開封市回族近些年的居住格局入手，通過(guò)比較觀察，結(jié)合社會(huì)歷史、民族政策、經(jīng)濟(jì)文化等多方面的因素來(lái)深入探索開封市回族聚居區(qū)的變遷，試圖提出可行的建議，促進(jìn)開封市順河回族區(qū)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]散雜居地區(qū) 回族居住格局 變遷 和諧發(fā)展

[中圖分類號(hào)]C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0136-02

河南省開封市是中國(guó)回族早期的聚居地之一。在封閉性寺坊居住傳統(tǒng)的影響下，開封回族圍繞著東大清真寺建設(shè)而成了如今的順河回族區(qū)。隨著城市化進(jìn)程的不斷深化，城市規(guī)模的逐步擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，開封回族與漢族的交流也越來(lái)越頻繁，在城市經(jīng)濟(jì)與文化的雙重影響下，生活在聚居區(qū)的回族漸漸打破傳統(tǒng)的寺坊居住模式，部分回族的后代遠(yuǎn)離清真寺，融入了漢族社區(qū)。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生了許多的社會(huì)問(wèn)題，社區(qū)居住格局也發(fā)生了深刻的變化。

一、開封市順河回族區(qū)的概況及特點(diǎn)

（一）開封市順河回族區(qū)的概況

開封市順河回族區(qū)位于開封市區(qū)的東北部，因古時(shí)惠濟(jì)河縱貫整個(gè)區(qū)域，回族又多聚居于此而得名。順河區(qū)總面積86平方公里，人口約25.6萬(wàn)，回族占10.7%。1953年5月18日，河南省省政府批準(zhǔn)順河回族區(qū)成立，是全國(guó)5個(gè)少數(shù)民族城區(qū)之一。順河回族區(qū)內(nèi)有許多以清真寺為中心形成的居住圈，主要形成如下的居住格局：

東大寺居住區(qū)。東大寺曾經(jīng)被稱為河南的首坊，是開封創(chuàng)建年代比較早，建筑規(guī)模最大，也最有名的清真寺。民國(guó)時(shí)期，該居住區(qū)已經(jīng)具有很大的規(guī)模，共有回族住戶三千五百余戶，有一萬(wàn)六百多口人。

北大寺居住區(qū)。北大寺位于開封市的北門外，曾經(jīng)也是盛極一時(shí)，但由于歷史的變遷，宋代形成的相當(dāng)規(guī)模的居住格局已不復(fù)存在。據(jù)民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府的人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)回族住戶約有三百到四百戶，主要居住于北門大街附近。

文殊寺居住區(qū)。文殊寺創(chuàng)建自唐朝，歷經(jīng)宋元明清，在元萬(wàn)歷年間以及清乾隆年間都有重修。到了民國(guó)時(shí)期，該居住區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展，已有回族住戶三百余戶。

其他居住區(qū)。除了上述三大居住區(qū)以外，西大寺、三民胡同清真寺、王家胡同清真寺也都形成了一定規(guī)模的回族居住區(qū)。各清真寺居住區(qū)之間互有聯(lián)系，統(tǒng)屬于順河回族區(qū)這一片區(qū)域，形成了獨(dú)具特色的大雜居小聚居的居住格局。

（二）開封市回族的居住生活特點(diǎn)

從地理位置上看?；刈迦说膫鹘y(tǒng)是在居住較為集中的地方建設(shè)清真寺，并且每日都要到清真寺內(nèi)禮拜做功課，每年開齋節(jié)和古爾邦節(jié)還會(huì)舉行慶典。開封回族也不例外，所以順河回族區(qū)內(nèi)有著大大小小很多個(gè)清真寺，如開封東大清真寺、開封北大清真寺、宋門關(guān)清真寺、南教經(jīng)胡同清真寺、開封北門大街清真寺、開封市文殊寺街清真寺等等。日久天長(zhǎng)，也就漸漸形成了圍寺而居的寺坊制度，構(gòu)成了以清真寺為中心的居住區(qū)。

從經(jīng)濟(jì)生活角度看。經(jīng)濟(jì)是居住區(qū)存在的基礎(chǔ)，穆斯林認(rèn)為商業(yè)是真主所賜的神圣職業(yè)，經(jīng)濟(jì)行為一直備受推崇。開封回族繼承了回族善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，他們崇商重商，勤勞致富，追求著他們信奉的兩世吉慶。在東大寺周圍，到處都是具有回族特色的店鋪，主要經(jīng)營(yíng)的是回族的特色飲食和手工藝品。眾所周知，開封曾是北宋的都城，在飲食制作方面有著鮮明的宮廷特色，精明能干的回族人在傳統(tǒng)宮廷美食的基礎(chǔ)上，結(jié)合回族特色的民族風(fēng)味小吃，烹飪出了令人稱贊的清真美食。開封的回族發(fā)掘了開封歷史文化的資源，成功地與特色商業(yè)結(jié)合，為回族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從社會(huì)文化角度看?；刈逍叛鲆了固m教，遵守教規(guī)信條，難免與漢族人產(chǎn)生矛盾。于是，相對(duì)聚居的區(qū)域?qū)τ诨刈迦说纳钍欠浅１匾摹４蟮揭了固m文化的傳承與交流，小到日常清真食品的供應(yīng)，都需要這樣一個(gè)穩(wěn)定的生活環(huán)境來(lái)保障。因此，回族居住區(qū)和漢族社區(qū)是必然存在界限的。順河回族區(qū)就是一個(gè)典型的例子。

二、開封市順河回族區(qū)的變遷及原因

（一）開封市順河回族區(qū)的變遷

隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，當(dāng)?shù)氐幕刈逶趪?guó)家政策、城市經(jīng)濟(jì)、多元文化、宗教信仰等多重因素的影響下，傳統(tǒng)的居住格局加速變遷，漸漸失去其往日的特殊性。總的來(lái)說(shuō)，順河回族區(qū)的變遷體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.回族圍寺而居的教坊結(jié)構(gòu)解體

如今，順河回族區(qū)的回族漸漸搬離清真寺周圍的居住區(qū)，分散到城市的各個(gè)區(qū)域居住。清真寺的核心地位不復(fù)存在，回族對(duì)清真寺的依賴度減弱，青年人禮拜次數(shù)減少或者停止禮拜。部分上或整體融入漢族居住區(qū)，從封閉的寺坊制度走向了開放的多文化社區(qū)中。

2.職業(yè)多樣化代替崇商思想

開封回族由主要從事牛羊肉等回族清真食品經(jīng)營(yíng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暩叩冉逃?，鼓?lì)下一代走出回族聚居區(qū)，獲得更廣闊的資源，在職業(yè)觀上發(fā)生了巨大的改變。

3.文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變

城市化背景下，由于回漢之間人民的交流增加，回族居住區(qū)由單一的伊斯蘭文化，改變?yōu)橐了固m文化與儒家文化雙重影響。居住區(qū)的回族既遵守伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教禁忌，又尊重、理解儒家文化中的倫理綱常。

4.居住區(qū)內(nèi)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

傳統(tǒng)的回族家庭結(jié)構(gòu)一般是以父權(quán)為主，包含至少兩對(duì)以上同代夫妻及其子女的擴(kuò)大式家庭。而如今，回族家庭與漢族家庭相近，轉(zhuǎn)為包含一夫一妻及其未婚子女的核心型家庭。不但人數(shù)上發(fā)生變化，思想上也注入了新觀念、新思維。父權(quán)不再是家中唯一至上的權(quán)力，家中大事一般由家族成員民主決策。

（二）開封市回族居住區(qū)變遷的原因

從以上順河回族居住區(qū)的發(fā)展變遷過(guò)程，可以看出該城市回族居住區(qū)的變遷發(fā)展是多種因素相互影響共同作用的結(jié)果，而其中以下幾方面因素的影響尤為突出：

1.城市區(qū)域規(guī)劃影響

順河回族區(qū)處于開封市老城區(qū)，近年來(lái)為了促進(jìn)城市發(fā)展，開封市對(duì)舊城進(jìn)行大面積的改造，其中有不少街道與建筑都在回族居住區(qū)內(nèi)。城市建設(shè)的發(fā)展使開封市幾個(gè)回族居住區(qū)的格局都發(fā)生了變化。位于北大寺居住區(qū)附近的解放路北段兩側(cè)，北門大街兩側(cè)的房屋都被規(guī)劃拆遷，現(xiàn)在北大街清真寺周邊只剩寥寥幾戶回族住戶。因?yàn)榇蟛糠滞恋囟急婚_發(fā)或者擴(kuò)路拆遷，大多數(shù)回族不得不搬離居住區(qū)。文殊寺地處商業(yè)街鬧市旁，現(xiàn)在已經(jīng)被商廈和步行街包圍，這樣的環(huán)境太過(guò)嘈雜，不適宜居住，因此，多數(shù)回族選擇搬離，在其他區(qū)域選擇住宅。東大寺居住區(qū)是如今保存最完整的聚居區(qū)，整體上并沒(méi)有受到太多拆遷改造的影響。但另一方面，由于房屋年久失修，周圍城市街道與社區(qū)長(zhǎng)時(shí)間得不到發(fā)展，這里的生活條件明顯滯后于開封市其他區(qū)域的發(fā)展。可以說(shuō)在很大程度上，是拆遷與舊城改造促使回族的寺坊制度被打破。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化

隨著開封市旅游業(yè)的不斷發(fā)展，城市商業(yè)也得到了迅速的發(fā)展。全市各個(gè)區(qū)域都出現(xiàn)了大大小小的商業(yè)街與琳瑯滿目的門店?；刈逄厣逭媸称芬约肮に嚻返拈T店在全市范圍內(nèi)都能找到。至此，回族聚居區(qū)內(nèi)的特色小吃市場(chǎng)格局被打破，以前低成本小攤位式的經(jīng)營(yíng)漸漸失去了市場(chǎng)，清真食品專供的市場(chǎng)也無(wú)力運(yùn)營(yíng)。世代從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的回族人紛紛脫離商海，謀求另外的出路。在這種背景下，開封回族的職業(yè)觀發(fā)生了巨大的改變，由單一崇商轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯逃膭?lì)下一代走出回族聚居區(qū)，努力獲得更多的經(jīng)濟(jì)資源。于是，開封的回族更多的出現(xiàn)在各行各業(yè)中，越來(lái)越多的開封回族搬離了傳統(tǒng)聚居區(qū)，他們已經(jīng)擺脫了地域的限制。

3.宗教文化影響減弱

宗教文化影響力減弱，開封回族信仰虔誠(chéng)度下降。究其原因，不外乎社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)間彼此間的滲透和互動(dòng)，文化結(jié)構(gòu)是回族社會(huì)實(shí)現(xiàn)整合與存在的核心力量，主要體現(xiàn)在清真寺對(duì)聚居區(qū)的核心影響力。正因?yàn)槿绱?，回族傳統(tǒng)居住區(qū)才能形成，這一民族才得以延續(xù)和發(fā)展。文化反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著文化。文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系，它們是一個(gè)整體中的兩個(gè)部分，只要其中一個(gè)部分失調(diào)，就會(huì)影響另一個(gè)部分，最后也就破壞了整體的意義。現(xiàn)實(shí)中由于城市的區(qū)域規(guī)劃，回族的傳統(tǒng)聚居區(qū)被分割，街道與住宅在拆遷和舊城改造中消失不見(jiàn)，回族人被迫搬離世代居住的地方，寺坊制度終被打破。與之對(duì)應(yīng)的宗教文化自然受到嚴(yán)重影響，回族人遠(yuǎn)離了清真寺，也就意味著遠(yuǎn)離了宗教信仰，各自漸漸融入搬入地的文化氛圍之中。

4.回漢融合的趨勢(shì)

目前開封市順河回族區(qū)的回族人數(shù)只占該區(qū)總?cè)藬?shù)的10.7%，是典型的大雜居小聚居的模式。近些年回族內(nèi)部宗教文化的沒(méi)落，使得回族聚居區(qū)已經(jīng)不再封閉，往日嚴(yán)格鮮明的界限也不再束縛著居住區(qū)內(nèi)的回族，對(duì)居住區(qū)外的漢族也沒(méi)有了阻攔。伴隨著一部分回族的搬離，回族人數(shù)進(jìn)一步減少，回族人的居住地越來(lái)越分散。相反，聚居區(qū)內(nèi)的漢族人口逐步增加，朝著回漢兩族雜居的居住格局演化。這樣一來(lái)，回族內(nèi)部的統(tǒng)一性與一致性不斷被削弱，漢族漸漸進(jìn)入回族居住區(qū)，漢族人進(jìn)入回族社區(qū)帶來(lái)了儒家文化的倫理綱常、日常習(xí)俗。這些新思想和新思維沖擊了傳統(tǒng)封閉的伊斯蘭文化，再加上宗教文化的沒(méi)落，很可能就此替代了回族人的風(fēng)俗習(xí)慣，使得回族人漢化，更加不利于回族的傳承與延續(xù)。

三、開封市順河回族區(qū)發(fā)展的新思路

（一）促進(jìn)回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

開封市政府在規(guī)劃回族聚居區(qū)的城市建設(shè)時(shí)，可以將回族元素整合，建設(shè)一條像西安一樣的回族食品街或回族商品市場(chǎng)。同時(shí)鼓勵(lì)和引導(dǎo)回族勇于打破傳統(tǒng)經(jīng)商的生活模式，選擇多樣化的職業(yè)道路發(fā)展。一方面使回族特色食品和工藝?yán)^續(xù)大放異彩，另一方面豐富回族人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源渠道，從而使聚居區(qū)的回族經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)地發(fā)展，使回族人的生活質(zhì)量越來(lái)越高。

（二）合理進(jìn)行城市規(guī)劃

開封市政府應(yīng)該切實(shí)將國(guó)家少數(shù)民族優(yōu)惠政策落實(shí)到位，對(duì)處于弱勢(shì)地位的少數(shù)民族給予額外的幫助。比如，凡是涉及回族聚居區(qū)的拆遷工作，在實(shí)施之前事先了解當(dāng)?shù)鼗刈寰用竦囊庖?jiàn)，充分考慮宗教文化、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償以及情感等因素的影響，更加系統(tǒng)有序地進(jìn)行城區(qū)規(guī)劃。

（三）維護(hù)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

針對(duì)順河回族區(qū)回漢民族交流的現(xiàn)狀， 當(dāng)前應(yīng)從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作。首先，從教育入手，通過(guò)廣泛深入的宣傳教育，在開封市各區(qū)形成自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的良好氛圍。各社區(qū)要充分利用多種宣傳媒介進(jìn)行回漢民族團(tuán)結(jié)教育。其次，要加強(qiáng)回族民族學(xué)校的建設(shè)。不斷提高開封市回族中學(xué)的教學(xué)水平。只有回族人的文化程度提升了，才能更好地理解國(guó)家政策，才能對(duì)中華民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同感。

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責(zé)任編輯：張麗