藏傳佛教“學霸”是如何煉成的

陳融雪

新學銜制度對培養(yǎng)更多愛國愛教的高素質僧才，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應具有重要意義

5月19日下午，北京西黃寺的陽光樓里升起五彩勝幢。

14位藏傳佛教僧人身穿法衣，神情肅穆地從珠康·土登克珠活佛手里接過拓然巴證書。隨后，按照儀軌，他們身披潔白的哈達，集體 “三聲歡呼”。

授銜儀式上，38歲的阿旺桑旦以本屆拓然巴班班長的身份代表學員發(fā)言，隨后，他和同學們一起受到了中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長孫春蘭的接見。

孫春蘭鼓勵他們珍惜榮譽、積極作為，為促進藏傳佛教與社會主義社會相適應，為西藏和四省藏區(qū)經濟發(fā)展、社會和諧作出貢獻。

這是2015年6月1日國家實行《藏傳佛教學銜授予辦法（試行）》后，首次授銜的場景。

拓然巴是什么？他們?yōu)楹伪患挠杵谕克麄冇质侨绾螣挸傻模?h3>萬里挑一的“拓然巴”

授銜儀式三天后，阿旺桑旦踏上返藏的行程。他將帶著拓然巴證書，回到西藏那曲地區(qū)巴青縣巴倉寺繼續(xù)講經。那里，有一百多位僧人和四萬多信眾等待他歸來。

“‘拓然巴是藏語‘拓仁木然降巴的簡稱，意為‘高級的博學高明之士?！卑⑼５┙邮堋恫t望東方周刊》采訪時介紹，按照藏傳佛教三級學銜體系，拓然巴是高級學銜，相當于現(xiàn)代意義上的博士學位。以下還有智然巴（中級學銜）和禪然巴（初級學銜），分別相當于碩士和學士。

“信眾們對我們期望很大。我們不僅要為信眾講經做法事，還要幫助調解糾紛?！卑⑼５└嬖V本刊記者，自己是中國首批13名苯波派拓然巴之一，而巴青縣全縣幾乎都是苯波派信眾。

“每一位來這里學習的僧人都可稱得上‘萬里挑一，在當?shù)囟己苡杏绊懥Α！卑嗟漕D玉告訴本刊記者。他是中國佛教協(xié)會西藏分會副會長，薩迦寺金剛上師，也是藏傳佛教學銜工作指導委員會委員。

以阿旺桑旦為例，他所參與的2014年西藏招考中，30多僧人報名，最終只有6人錄取。

寧瑪派僧人羅寧剛，來自四川省阿壩州藏族羌族自治州小金縣大坪寺，他是該縣目前唯一考取高級佛學院的學僧。

“我們全縣有11個寺廟，一共五六百位僧人?！绷_寧剛充滿了驕傲，他向本刊解釋自己的中級學銜——“由于高級佛學院的學銜分教派按年度招生，2014年寧瑪派只招收智然巴，所以我現(xiàn)在取得的學銜是智然巴?！?/p>

中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務副部長張裔炯在授銜儀式上介紹，高級佛學院至今培養(yǎng)了135名拓然巴和134名智然巴。而按照國家宗教事務局1997年的統(tǒng)計，全國藏傳佛教僧眾約12萬人。

與社會教育接軌

不過，具有特殊意義的是，羅寧剛將是高級佛學院授銜的最后一批寧瑪派智然巴。

“按照2015年6月1日施行的學銜授予新辦法，禪然巴、智然巴學銜將由中國省、自治區(qū)佛教團體舉辦的藏傳佛教院校授予，中國藏語系高級佛學院只授予高級的拓然巴。”班典頓玉告訴本刊記者。

事實上，新的學銜授予辦法帶來的改變遠不止于此。

阿旺桑旦告訴《瞭望東方周刊》：“這證明我接受了現(xiàn)代化的系統(tǒng)教育，更利于被社會認可。以前，我們填寫個人簡歷時，學歷欄只能寫‘小學。”

與社會接軌一直是藏傳佛教寺廟經院式教育面臨的一個挑戰(zhàn)。雖然僧人們在學院學習天文歷算、醫(yī)學、藏語文、歷史、音樂、繪畫等知識，但是他們的各類學位卻無法與社會教育銜接。

中國藏語系高級佛學院副院長劉鵬表示，此前，中國藏傳佛教佛學教育改革有兩次歷史性跨越。

2016年5月，寧瑪派學僧在中國藏語系高級佛學院進行學銜辯經

第一次跨越，是1987年國務院批準成立中國藏語系高級佛學院，這標志著這個領域的教育模式從經院式傳統(tǒng)學修方式開始向與學院式現(xiàn)代教學模式相結合的轉變。

據(jù)介紹，十世班禪大師是中國藏語系高級佛學院的創(chuàng)辦者和首任院長，該學院的第一屆學員是來自藏傳佛教地區(qū)多個教派的43名活佛。

現(xiàn)任高級顧問珠康·土登克珠活佛和藏傳佛教學銜指導委員會副主任仁青安杰活佛、那倉·向巴昂翁活佛等，都是高級佛學院的第一批學員。班典頓玉則于1999年至2001年在此學習。

第二次跨越，是2004年高級佛學院設立藏傳佛教高級學銜制度。但是，當時并沒有明確三級學銜體系培養(yǎng)的路徑，也沒有統(tǒng)一學銜授予的標準。

2004年新學銜制度剛實施的頭幾年，每年只招收11?13名學員，他們大多是寺廟的經師。

2015年6月1日，《藏傳佛教學銜授予辦法（暫行）》正式實行，意味著以寺廟教育為基礎，以省級和高級佛學院為支撐的三級學銜授予體系得以確立，傳統(tǒng)經院式學修與現(xiàn)代學院式教育的融合被進一步制度化。

學佛學，也學政治文化

“報考拓然巴既要佛學精進，精讀《釋量論》《般若論》《中觀論》等五大論，也要持戒守法、政治合格、品行出眾。”洛秋說。

洛秋是中國藏語系高級佛學院首屆覺囊派拓然巴學銜獲得者，現(xiàn)在是高級佛學院專職一級經師，他告訴《瞭望東方周刊》，高級佛學院的報考內容包括佛學考試、政治考試和文化考試。其中，政治考試主要為《中華人民共和國憲法》，文化考試主要為藏文文法和寫作。

寺廟的傳統(tǒng)教育是佛學院學習的基礎。以阿旺桑旦為例，他通過13年的修學于2005年取得了寺廟的格西學位，繼續(xù)學習了9年才報考高級佛學院的拓然巴。

據(jù)介紹，從建立桑耶寺算起，藏傳佛教的經院式教育，已有1200多年歷史。各教派都有自己的學位晉升制度。其中，格魯派的拉然巴格西學位制度影響最大，已有600年的歷史。

格西，是藏語“格威喜年”的簡稱，意為“善知識”或“良師”，是藏傳佛教格魯教派僧人學修顯宗五部大論后，通過大法會立宗答辯考取的學位名稱。取得這一學位，標志著完成顯宗學業(yè)。

除顯宗學位外，各大寺院還有密宗的阿讓巴學位和醫(yī)學的曼讓巴學位，歷算學的孜讓巴學位等。

一般而言，學僧按一定的順序逐級學完五部大論需要二十多年。因此，本次的拓然巴班里，便有兩個年齡超過四十歲的學僧。

與寺廟教育相比，佛學院的教育內容構成更加多元。

班典頓玉說：“高級佛學院在課程設置上，宗教專業(yè)課和公共基礎課的總課時比例為六比四。其中，公共基礎課包括法律法規(guī)、政策、文化。”

在高級佛學院兩年時間的學習中，阿旺桑旦印象最深刻的課程，是西藏自治區(qū)人大法制委員會主任巴桑羅布講授的“憲法和民族區(qū)域自治法”。

“巴桑羅布今年70歲了，他用藏語給我們講了兩三個月的法，感覺很親切。”阿旺桑旦說，這門課讓他更加了解國家對藏區(qū)的支持。

羅寧剛最難忘的，則是中央民族大學教授講解的關于法規(guī)和政策的課程。

“以前以為出家就和世俗世界無關。但通過學習，我認識到，‘為人民服務和我們教義中的‘利一切眾生是相通的。”他說。

除了課堂教學，每隔一周的周六，學院還會組織學僧們到周邊參觀。參觀地點包括故宮、國家博物館、抗日戰(zhàn)爭紀念館、北京天文館等。

“學僧們最感興趣的，要數(shù)北京天文館?！栋⑴_磨俱舍論》里有關于宇宙的說法，佛教里有歷算法，這些都和天文相關。他們會自己去理解貫通?！备呒壏饘W院學生處的工作人員向本刊記者表示。

毛主席紀念館和周恩來鄧穎超紀念館，也頗受學僧們歡迎。工作人員介紹，參觀前，學院特意邀請了紀念館的研究員為大家講述了毛澤東、周恩來、鄧穎超和藏傳佛教人士的相交淵源。

事實上，除了公共課程，即便是宗教專業(yè)課程，高級佛學院也比寺廟更豐富。

“在寺廟里學的是苯波派知識，在高級佛學院的學習則讓我對其他教派都有了一定的了解?！卑⑼５┱f。

畢業(yè)也要通過論文答辯

與傳統(tǒng)寺廟的經院式教學不同，高級佛學院采取末位淘汰制度，每年總有一兩個學僧無法獲得拓然巴學位。

“以前，佛學院拓然巴班每屆招收13名學僧，每年只有11個學僧能取得高級學銜。但這次是破紀錄，有14個拓然巴獲得者。其中一位是上一屆學僧?！卑嗟漕D玉告訴本刊。

新學銜制度實施后，末位淘汰制改為修學分。但阿旺桑旦坦言壓力依然不小?！霸诟呒壏饘W院學習期間，學僧們每天早上5點半起床，晚上10點半下課，一些人還會繼續(xù)在宿舍自習?！彼f。

拿夠所有學分后，學僧方可提出學銜申請;下一步，通過資格審查之后，需要經過連續(xù)5天、3輪的辯經考試?？简炈麄兎饘W水平的，是來自西藏、四川、青海9所寺廟的55位優(yōu)秀辯手。

辯經時，3位考評老師坐在最上面，辯經者身披黃袍，頭戴黃色法帽，坐在中間的墊子上。向他發(fā)問的辯手們一邊來回踱步，一邊大聲發(fā)問，不時做出大力擊掌的辯經手勢。坐在兩邊的旁聽者，亦不時有人站起來參與發(fā)問。

辯論的題目主要是對于佛學經典的邏輯推演，諸如“對于《俱舍論》和《般若論》中空性的理解”。不具備扎實的佛學知識，很難聽懂辯經。

之后，學僧們還要進行論文答辯。

阿旺桑旦說，很高興在高級佛學院學習了現(xiàn)代論文的寫作——“寫論文可以在國際上更好地交流?！?/p>

寺廟里，講經、辯經的機會多，撰寫論文和研究文章的機會少，在佛學院的學習則能彌補這個不足。阿旺桑旦告訴本刊記者，他的畢業(yè)論文題目是“苯教的九乘”。

所有考試結束以后，學銜評定委員將對申請人進行全面評審。只有經學銜評定委員會通過，才能獲得拓然巴這一藏傳佛教的最高學銜。

在這長達6天環(huán)環(huán)相扣的長考流程中，最莊嚴權威的一環(huán)，來自學銜評定委員會。

班典頓玉告訴本刊記者，學銜評定委員會委員主要由藏傳佛教六大教派的活佛、經師和拓然巴高級學銜獲得者組成，他們的來源地涵蓋了西藏和川、滇、甘、青四省藏區(qū)。委員會成員名單需報中國佛教協(xié)會審定，并呈報國家宗教事務局備案。

作為本屆高級學銜評定委員會主任，珠康·土登克珠活佛表示：“新學銜制度對我們培養(yǎng)更多愛國愛教的高素質僧才，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應具有重要意義。”

據(jù)介紹，高級佛學院培養(yǎng)的學僧們回到當?shù)?，有的擔任寺廟的堪布、經師或民管會主任，已經在藏區(qū)各級人大、政協(xié)、佛協(xié)等組織任職，為祖國統(tǒng)一、民族團結、藏區(qū)穩(wěn)定和社會發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

而對于阿旺桑旦來說，高級佛學院的學習為他打開了一扇看世界的窗子，他憧憬著去更遠的地方講經弘法。