古典文獻(xiàn)與語文課程的傳統(tǒng)美德教育功能
——以人教版小學(xué)語文教材為例

□ 路高學(xué)（東南大學(xué)，江蘇　南京　211189）

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古典文獻(xiàn)與語文課程的傳統(tǒng)美德教育功能
——以人教版小學(xué)語文教材為例

□ 路高學(xué)
（東南大學(xué)，江蘇南京211189）

摘要：目前使用的人教版小學(xué)語文教材要充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的教育功能。從敘事學(xué)的角度來看，古典文獻(xiàn)既是傳統(tǒng)美德的主要來源之所，又是傳統(tǒng)美德教育的必要之徑。通過分析人教版小學(xué)語文教材的課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)其中與古典文獻(xiàn)相關(guān)的必修課程存在三個問題：一是課程數(shù)只占全部課程的18%；二是唐、宋時期的文獻(xiàn)分別占到相關(guān)文獻(xiàn)的36%和21%；三是古詩詞占到相關(guān)課文總數(shù)的58%。因此，人教版小學(xué)語文教材應(yīng)當(dāng)調(diào)整與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程數(shù)量和課文類型比例，發(fā)揮古典文獻(xiàn)在小學(xué)語文課程中的傳統(tǒng)美德教育功能。

關(guān)鍵詞：古典文獻(xiàn)；語文課程；傳統(tǒng)美德

傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的題中之義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德在國家文化建設(shè)中的重要作用，并指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”［1］。傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德要從小學(xué)階段做起。語文課程作為小學(xué)基礎(chǔ)教育中的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的同時，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。傳統(tǒng)美德教育作為人類文化傳承的媒介之一，它最現(xiàn)實(shí)的目的就在于通過教育使傳統(tǒng)的優(yōu)良道德文化不斷地流傳下去，使文化的共同體得以延續(xù)。在這個意義上，基礎(chǔ)教育中與古典文獻(xiàn)相關(guān)的語文課程承擔(dān)著重要的功能，它不但可以為學(xué)生的價值觀念提供引導(dǎo)作用，而且也在一定程度上為少年階段的人生提供豐富的意義系統(tǒng)。但是，在現(xiàn)代化和西方流行思潮的影響下，我們的傳統(tǒng)文化不斷地受到挑戰(zhàn)和沖擊，古典文獻(xiàn)在基礎(chǔ)教育中的地位和作用也一再受到懷疑和否定。從目前語文課程的設(shè)置和教育實(shí)踐來看，中小學(xué)語文教材中與古典文獻(xiàn)相關(guān)課文的德育價值并沒有得到充分發(fā)揮，在教育的過程中偏重于文獻(xiàn)的知識性，而輕視文獻(xiàn)的價值性。因此，加強(qiáng)古典文獻(xiàn)在基礎(chǔ)教育中的應(yīng)用研究，對于繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)語文課程的“工具性”與“人文性”統(tǒng)一，具有重要的意義。

一、古典文獻(xiàn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的功能

中華民族有著非常悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，擁有浩如煙海的古代文化典籍。中國古人創(chuàng)造的精神財(cái)富，主要存在于這些古典文獻(xiàn)之中。傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不可能離開前人流傳下來的文獻(xiàn)。當(dāng)今社會中流傳的傳統(tǒng)美德德目，都可以在古典文獻(xiàn)中找到根源。古典文獻(xiàn)在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德中，具有不可替代的功能。

第一，傳統(tǒng)美德形成于古典文獻(xiàn)的敘事之中。傳統(tǒng)美德并不是看似孤立的德目，而是有著豐富的道德內(nèi)涵，并蘊(yùn)涵于古代的經(jīng)典文獻(xiàn)之中。這些古代經(jīng)典文獻(xiàn)與“史”緊密相關(guān)。清代思想家章學(xué)誠有兩句非常著名的論斷：第一，“六經(jīng)皆史”［2］；第二，“古文必推敘事為先，敘事實(shí)出史學(xué)”［3］。由此可見，“六經(jīng)”、“史”和“敘事”之間有著非常密切的聯(lián)系?？梢哉f，“六經(jīng)”即來自于“史”的“敘事”之中。而根據(jù)現(xiàn)代敘事學(xué)理論，我們普遍地存在于敘事之中；在敘事的過程中，我們的道德觀念得到生成和發(fā)展。

美國學(xué)者西摩·查特曼在《故事與話語》一書中根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為，敘事可以分為兩個組成部分：“一是故事（story，histoire）即內(nèi)容或事件（行動、事故）的鏈條，外加所謂實(shí)存（人物、背景的各組件）；二是話語（discourse，discours），也就是表達(dá)，是內(nèi)容被傳達(dá)所經(jīng)由的方式。”［4］5-6在這樣的敘事結(jié)構(gòu)中，每一個敘事都是作為一個整體而存在。作為整體的敘事，所獲得的意義要遠(yuǎn)大于構(gòu)成它的“內(nèi)容或事件”和“實(shí)存”本身所具有的含義。在敘事的過程中，意義得到了呈現(xiàn)。英國學(xué)者以賽亞·柏林認(rèn)為：“所有這些對已經(jīng)發(fā)生的事情的描述沒有一個是完全中性的：它們?nèi)紨y帶著道德含義?！保?］原本只是單獨(dú)存在，或是隱性存在的“內(nèi)容或事件”與“實(shí)存”在敘事的過程中被賦予豐富的道德含義。同時，這個過程本身也帶有某種價值傾向，并通過某種話語，把敘事中的各要素“紡織”在一起，組成一個富含意義的集合體。

古典文獻(xiàn)作為文本而存在，本身就蘊(yùn)含了大量的歷史信息。而我們?nèi)绻嬲亓苏莆者@些信息，就必須通過某種敘事的方式才能使它們呈現(xiàn)出來。在這個過程中，古典文獻(xiàn)的敘事會告訴我們過去發(fā)生了什么，它一方面“構(gòu)造了作為生活體系本初構(gòu)成的永久性，通過肯定性的（或更確切地說，是預(yù)先給定的）自我理解的文化模式來塑造認(rèn)同”；另一方面可以傳達(dá)“行為的一般性規(guī)則的應(yīng)用”，將“連續(xù)性作為規(guī)則永恒的有效性”，并“通過將時間的經(jīng)驗(yàn)概括為行為規(guī)則的方式來塑造認(rèn)同”［6］。結(jié)合上述兩個方面，古典文獻(xiàn)的敘事既可以通過歷史的事例表達(dá)出“善”與“惡”的價值觀念，又可以通過歷史傳統(tǒng)的敘述賦予傳統(tǒng)美德普遍的意義。因此，正是在對古典文獻(xiàn)的理解和表述之中，傳統(tǒng)的價值觀念才得到呈現(xiàn)。同樣，中華傳統(tǒng)美德作為傳統(tǒng)價值觀念的重要組成部分，也是在對古典文獻(xiàn)的闡釋過程中得到傳承和弘揚(yáng)的。

第二，傳統(tǒng)美德教育離不開古典文獻(xiàn)的敘事。前文論述了古典文獻(xiàn)的敘事是傳統(tǒng)美德得以形成的根源，同時也暗含了傳統(tǒng)美德的教育和傳播也離不開古典文獻(xiàn)的敘事。古典文獻(xiàn)之所以能有這樣的功能，與其自身特有的存在方式有關(guān)。古典文獻(xiàn)作為一種文本的存在，如果要內(nèi)化為主體之人認(rèn)識的一部分，就必然需要通過某種話語或表達(dá)方式把意義傳達(dá)給接受者。在這個過程中，文本所含有的意義得以生發(fā)。西摩·查特曼把這種敘事話語分為兩個亞成分：“一是敘事形式本身——敘事傳達(dá)之結(jié)構(gòu)；二是其表現(xiàn)——它在具體材料化媒介中的呈現(xiàn)，如文字的、電影的、芭蕾的、音樂的、啞劇的或其他的媒介。”［4］8這些話語發(fā)揮著非常重要的作用，決定著經(jīng)典文本敘事者所要表達(dá)的信息能否被受眾者順利地接受。而如果沒有有效的傳達(dá)手段，那么經(jīng)典文本所要傳達(dá)的信息就是失敗的。在傳統(tǒng)美德教育過程中，古典文獻(xiàn)敘事的話語起著鏈接教育各部分的作用。

古典文獻(xiàn)記錄了非常豐富的文化資源，是我們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育不可或缺的媒介。如：先秦儒家經(jīng)典文本《孟子》中有“生于憂患，死于安樂”的憂患意識，道家經(jīng)典文本《老子》中有“襲?！泵赖拢?］，墨家經(jīng)典《墨子》中有“兼愛”“非攻”“尚賢”等優(yōu)秀思想，以及史書記載的各類美德故事，都是傳統(tǒng)美德教育所必不可少的載體和工具。利用古典文獻(xiàn)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，既可以獲得可靠的材料支撐，又可以得到有效的教育方式。當(dāng)受眾接受到這些古典文獻(xiàn)所傳達(dá)的信息時，文本所要表達(dá)的美德意蘊(yùn)就會進(jìn)入他們的意識，并潛移默化為他們的價值取向，最終形成人的價值信念和道德判斷。

總之，傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不能離開對中國古代文化典籍的學(xué)習(xí)和研究。古典文獻(xiàn)一方面是傳統(tǒng)美德的主要來源之所，另一方面又是傳統(tǒng)美德教育的必要之徑。在全面實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的社會背景下，如何充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的功能是我們迫切需要思考和解決的問題。語文課程作為基礎(chǔ)教育中的重要一環(huán)，包含有一定成分的、與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程，在培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言文字能力的同時，也兼具承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的功能。但是，從小學(xué)語文教材的具體內(nèi)容來看，與古典文獻(xiàn)相關(guān)課程的傳統(tǒng)美德教育功能并沒有得到充分的發(fā)揮。

二、人教版小學(xué)語文教材中古典文獻(xiàn)的相關(guān)課程分析

當(dāng)前小學(xué)基礎(chǔ)教育階段使用的語文教材有多個版本。為了使研究更具代表性，本文選取的小學(xué)語文教材是由人民教育出版社課程教材研究所出版的“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書”（以下簡稱：人教版小學(xué)語文教材）。

為了更直觀地體現(xiàn)古典文獻(xiàn)在人教版小學(xué)語文教材中的應(yīng)用情況，本文把教材中的課程（課文）類型進(jìn)行了如下分類：古詩詞、文言文、古白話（明清小說）、古文改編、成語故事（寓言）、少數(shù)民族古代故事、現(xiàn)代詩歌和現(xiàn)代文①等。

在圖表1中，人教版小學(xué)語文教材一至六年級共有必修課程361課，課文388篇。在361課必修課程中，與中國古典文獻(xiàn)沒有相關(guān)性的課程有296課，課文297篇，分別占到總數(shù)的82%和77%；與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程和課文分別只占總數(shù)的18%和24%。這些數(shù)字說明，目前人教版小學(xué)語文教材的課程設(shè)置明顯地偏向現(xiàn)代文獻(xiàn)，而不是古典文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文化。

圖表1：人教版小學(xué)語文教材各年級課程類型分類統(tǒng)計(jì)（必修部分）

古典文獻(xiàn)含有豐富的傳統(tǒng)思想，是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的必要載體。離開古典文獻(xiàn)來講傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化，只能是空穴來風(fēng)，不能保證它們的合理性和有效性?，F(xiàn)代文獻(xiàn)雖然在一定程度上也具有傳統(tǒng)美德教育的功能和作用，但在總體上偏向于現(xiàn)代語言知識的傳達(dá)；即使也有表達(dá)傳統(tǒng)美德的篇章，但由于文章本身的特性，課文并不能完全給予美德歷史的厚重。

圖表2主要對人教版小學(xué)語文教材中，與古典文獻(xiàn)相關(guān)必修課文的時代進(jìn)行了分類和統(tǒng)計(jì)。從統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來看，與古典文獻(xiàn)相關(guān)的必修課文一共有66篇（首）。其中，隋唐時期最多，共24篇（首），以古詩詞為主，有22首；宋代次于隋唐，但只有古詩詞，有14首；先秦時期相關(guān)的文獻(xiàn)有9篇，以古文改編為主；秦漢時期相關(guān)文獻(xiàn)有7篇，分別是古文改編4篇，成語故事3篇；明、清時期的文獻(xiàn)相近，分別為4篇、5篇（首）；魏晉、南北朝和元代各有1篇相關(guān)課文；三國、五代十國沒有任何相關(guān)文獻(xiàn)的課文。從這些數(shù)據(jù)來看，人教版小學(xué)語文教材中與古典文獻(xiàn)相關(guān)的必修課文，在數(shù)量和內(nèi)容方面，明顯地分配不均衡，主要偏向于使用唐、宋時代的古詩詞。在66篇（首）與古典文獻(xiàn)相關(guān)的必修課文中，有36篇是唐、宋時代的詩詞，占到總數(shù)的55%。而在我國古代思想史上占有重要地位的先秦和秦漢時期相關(guān)的文獻(xiàn)只有9篇和7篇，還不及唐、宋的任何一個時期。

圖表3是對人教版小學(xué)語文教材中，與古典文獻(xiàn)相關(guān)必修課文的類型比例分析。結(jié)合圖表1和圖表2的分析來看，與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課文以古詩詞最多，共39首，占總數(shù)的58%；其次是古文改編，共11篇，占總數(shù)的17%；文言文、古白話和成語故事數(shù)量相近，分別是4篇、5篇、6篇，各占總數(shù)的6%、8%、9%；少數(shù)民族古代故事最少，只有1篇，占總數(shù)的2%。從這些數(shù)據(jù)來看，人教版小學(xué)語文教材在與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程設(shè)置方面，側(cè)重于古代詩詞。古詩詞的數(shù)量占總數(shù)的58%，超過了其他部分的總和。

圖表2：人教版小學(xué)語文教材中與古典文獻(xiàn)相關(guān)課文的時代分類統(tǒng)計(jì)（必修部分）

圖表3：人教版小學(xué)語文教材中與古典文獻(xiàn)相關(guān)詩、文的比例（必修部分）

綜上所述，人教版小學(xué)語文教材中，與古典文獻(xiàn)相關(guān)的必修課程主要有三個問題：第一，與古典文獻(xiàn)有關(guān)的課程數(shù)量較少，只有全部課程數(shù)的18%，文章數(shù)也只占總篇數(shù)的24%；第二，在課文的時代來源方面，屬于古典文獻(xiàn)，或與古典文獻(xiàn)直接相關(guān)的課文分配非常不均衡，主要集中于唐、宋時期，分別占到總數(shù)的36%和21%；第三，與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課文中，詩、文的數(shù)量比例嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，古詩詞占到相關(guān)課文總數(shù)的58%，超過了其他文體的總和。

三、基于傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐視角的評價和建議

在文章的第一部分，本文著重論述了古典文獻(xiàn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的功能。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，離不開古代流傳至今的經(jīng)典文獻(xiàn)。而對古代經(jīng)典文獻(xiàn)相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也是基礎(chǔ)教育的重要組成部分?；A(chǔ)教育中的語文課程不僅肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生語言知識和語言運(yùn)用能力的重任，而且背負(fù)著繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)美德的偉大使命。但是，從本文第二部分的分析來看，人教版小學(xué)語文教材在課程設(shè)置方面，非常明顯地偏向于現(xiàn)代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，而忽視了語文教育在中華傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的作用，沒有真正地體現(xiàn)出語文課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的“工具性與人文性”相統(tǒng)一的特點(diǎn)④。

具體而言，中華傳統(tǒng)美德是我國傳統(tǒng)文化的核心部分，在維護(hù)社會認(rèn)同、提高民族自信心和凝聚力方面起著非常關(guān)鍵的作用。從傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐的視角考察古典文獻(xiàn)在小學(xué)語文課程中的美德教育功能，既可以更為直觀地審視當(dāng)下基礎(chǔ)教育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承揚(yáng)實(shí)踐方面存在的問題，又可以為承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德開辟新的、切實(shí)可行的路徑。傳統(tǒng)美德教育作為基礎(chǔ)教育不可或缺的組成部分，它最直接的目的就在于通過教育讓傳統(tǒng)的優(yōu)良道德文化不斷地流傳下去，使文化的共同體得以延續(xù)。在這個過程中，處于基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)語文教育起著非常重要的作用。小學(xué)語文教育不但要教給學(xué)生現(xiàn)代語言知識，而且要對他們的價值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，盡可能地為他們的人生提供一個豐富的意義和價值系統(tǒng)。但是，在現(xiàn)代化和西方流行思潮的影響下，我們的傳統(tǒng)文化和價值觀念不斷經(jīng)歷危機(jī)和挑戰(zhàn)。在基礎(chǔ)教育方面，則主要表現(xiàn)為：注重現(xiàn)代知識的理性和實(shí)用價值，而忽視傳統(tǒng)文化的德育功能。

2011年教育部頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然強(qiáng)調(diào)語文課程的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，但是它更為明確地把語文課程定義為“是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”［8］。而從文章第二部分的分析來看，與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的，來源于古典文獻(xiàn)的課程只占課程總數(shù)的18%，這充分說明了人教版小學(xué)語文教材在課程設(shè)置方面的偏向性，反映了當(dāng)下小學(xué)語文教育對語言工具性的強(qiáng)調(diào)。針對以上情況，本文提出了如下建議：

第一，調(diào)整與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程在小學(xué)語文教材中所占比例，增加源于古典文獻(xiàn)的課文數(shù)量。古典文獻(xiàn)記錄了中華民族的生命歷程，是我們獲得民族和文化認(rèn)同的主要源流。古典文獻(xiàn)不僅包含有豐富的語言知識，也蘊(yùn)含著不竭的道德文化資源，是民族文化的主要載體。學(xué)習(xí)和研究古典文獻(xiàn)，應(yīng)該是各教育階段應(yīng)有的內(nèi)容。但考慮到不同年齡層次學(xué)生的接受程度，也可以使用不同的教育方法，采用豐富多樣的教育形式。在小學(xué)語文課程設(shè)置方面，在不影響學(xué)生掌握基本語言技能的情況下，可以適當(dāng)增加與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程。比如：處于低年級階段的小學(xué)生在接受經(jīng)典原文方面可能有困難，但可以增加古文改編、成語故事、古代少數(shù)民族故事等類型的課程。如此，既可以保障學(xué)生能夠掌握現(xiàn)代語言知識，又可以更好地承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

第二，在選取古代經(jīng)典作為課文方面，要盡量達(dá)到各個時代之間的均衡，避免局限于某一時期。在圖表2中可以清晰地看到，與古典文獻(xiàn)相關(guān)課文的來源時代有非常明顯的偏向。中華民族有著悠久的歷史，在歷史的長河中創(chuàng)造出了燦爛的文化，這些文化大都形成了文字，記錄于歷代的典籍之中。閱讀古代流傳下來的經(jīng)典文獻(xiàn)，是我們了解和掌握各個時代文化的主要途徑。在小學(xué)語文課文的來源方面，應(yīng)該盡力地做到各個時代之間的平衡，而不是著重于某一時期。這樣更有利于學(xué)生對中國古代的文化有較為全面地了解，也能更好地體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的完整性，有助于中華傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚(yáng)。因此，小學(xué)語文教材在課文的選擇方面，應(yīng)該考慮到不同時代民族精神所表現(xiàn)出來的不同特征，全面合理地篩選有代表性的古典文獻(xiàn)作為課文。

第三，選作課文的古典文獻(xiàn)題材應(yīng)該是多樣的，而不是只側(cè)重于某一類型的文獻(xiàn)。不同類型題材的文獻(xiàn)會表達(dá)出不同的思想觀念。例如：通過古詩詞課程的學(xué)習(xí)，可以豐富學(xué)生們的想象力，使他們獲得一定的情感體驗(yàn)，讓他們感受到語言的優(yōu)美；通過文言文、古文改編課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生們接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們傳統(tǒng)美德精神，提高他們道德人文素質(zhì)。但是，從圖表3的分析來看，人教版小學(xué)語文教材中與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課文58%是古詩詞，超過了其他文獻(xiàn)的總和，這對于學(xué)生全面學(xué)習(xí)和掌握古典文化的精髓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為此，筆者建議，在課文題材的選取方面，應(yīng)該降低古詩詞在課文中的比例，增加其他與古典文獻(xiàn)相關(guān)課文的比例，特別是根據(jù)不同階段學(xué)生的接受程度，適當(dāng)調(diào)高文言文、古文改編和成語故事在小學(xué)語文教材中所占的比例。如此，則能使學(xué)生較為全面地接受古典文化的熏陶，也能更好地承揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

總之，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)該充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)在基礎(chǔ)教育小學(xué)語文課程的作用。古典文獻(xiàn)既是傳統(tǒng)美德的來源之所，又是傳統(tǒng)美德教育的必要之徑。在全面實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的背景下，基礎(chǔ)教育也應(yīng)該發(fā)揮自身的獨(dú)特優(yōu)勢，在教授學(xué)生現(xiàn)代知識的同時，也要注重用中華傳統(tǒng)美德培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人文素質(zhì)。而小學(xué)語文課程作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，應(yīng)該更好地利用與古典文獻(xiàn)相關(guān)課程的教育優(yōu)勢，在培養(yǎng)學(xué)生基具性與人文性的統(tǒng)一”也沒有得到真正體現(xiàn)。因此，人教版小學(xué)語文教材應(yīng)該增加與古典文獻(xiàn)相關(guān)的課程，豐富相關(guān)課文的類型，平衡各個時代篇目的數(shù)量，充分發(fā)揮古典文獻(xiàn)的傳統(tǒng)美德教育功能。

注釋：

①現(xiàn)代文部分包括：字詞，沒有寫明作者和出處的現(xiàn)代文，改寫自現(xiàn)代文學(xué)作品的現(xiàn)代文，譯自或改寫自西方文學(xué)作品的現(xiàn)代文，依據(jù)西方故事創(chuàng)作的現(xiàn)代文等。

②此處括號外的數(shù)字3代表課程數(shù)，括號內(nèi)的數(shù)字3表示文章篇數(shù)，以下類同。后面課程數(shù)后沒有括號的數(shù)字本身即為文章篇數(shù)。

④2011年教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在論述語文課程的性質(zhì)時明確提出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！眳⒁娭腥A人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第2頁。

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責(zé)任編輯任浩明

中圖分類號：G413

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1494（2016）02-0051-06

收稿日期：2016-01-06

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目《文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究》（14ZDA010）的階段性成果。

作者簡介：路高學(xué)，男，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。