當(dāng)代中國體育人類學(xué)研究的發(fā)展趨勢

韋曉康（中央民族大學(xué) 體育學(xué)院，北京 100081）

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當(dāng)代中國體育人類學(xué)研究的發(fā)展趨勢

韋曉康5
（中央民族大學(xué) 體育學(xué)院，北京 100081）

摘 要：以全球化和中國實施“一帶一路”的戰(zhàn)略為背景，在分析當(dāng)代中國體育人類學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出中國體育人類學(xué)繼續(xù)向理論運用多元化發(fā)展、研究方法綜合運用的趨向、在學(xué)科建設(shè)和應(yīng)用研究方面應(yīng)向縱深發(fā)展，并展望中國體育人類學(xué)的發(fā)展趨勢。中國體育人類學(xué)研究者應(yīng)加強努力、協(xié)作，開創(chuàng)與理論方法、分支學(xué)科和應(yīng)用研究上創(chuàng)新突破的時代，并在“一帶一路”戰(zhàn)略理念下，在完成本土化研究的同時，繼續(xù)拓展中國體育人類學(xué)國際化道路。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；民族傳統(tǒng)體育；田野調(diào)查；中國

經(jīng)過改革開放以來的發(fā)展，我國體育人類學(xué)在學(xué)科建設(shè)、方法運用、體育文化研究等方面取得長足進展。隨著全球化進程的加快，促進不同國家體育文化頻繁的交流，也使各國家各民族的體育文化模式都在不同程度發(fā)生變化，同時也產(chǎn)生了許多新的情況，為中國體育人類學(xué)的發(fā)展提供機遇與條件。中國體育人類學(xué)能否抓住這難得的歷史機遇，迎接挑戰(zhàn)，對促進當(dāng)代中國體育人類學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。

1 中國體育人類學(xué)研究繼續(xù)向理論運用多元化發(fā)展

體育人類學(xué)相關(guān)研究從開始起步就進入理論運用多元化的時期，即在研究某一民族體育文化時并不單一運用某一理論，需要多種理論綜合應(yīng)用，例如泰勒不僅用“殘存論”例舉了小孩玩的投石索、彈弓等玩具與古代人類狩獵有關(guān)，也用傳播論論述“有游戲的民族向另一個民族的轉(zhuǎn)移”［1］。1980年以后，許多學(xué)者一直在用民族學(xué)的一些理論研究武術(shù)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如《民族體育集錦》（1986年）、《中華民族傳統(tǒng)體育志》（1990年）。包括中央民族大學(xué)的一些學(xué)者，如徐玉良的《清代滿族摔跤興起及對中國式摔跤形成的貢獻》（1992年），韋曉康的《中越邊境民族傳統(tǒng)體育漫談》（1993年），徐萬邦、祁慶富的《中國少數(shù)民族文化通論?第三章民間傳承文化?第五節(jié)體育游戲》（1996年）等研究成果，都屬于體育人類學(xué)的范疇，用文化人類學(xué)理論對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行闡釋。實際上，1990年底就已經(jīng)有學(xué)者提出引進體育人類學(xué)研究中國民族體育［2］，如1992年胡小明［3］發(fā)表了《運用體育人類學(xué)開展民族體育的研究》，提出體育人類學(xué)的主要研究對象是民族體育，體育人類學(xué)是民族體育研究的主要依托學(xué)科。至此，中國體育人類學(xué)研究理論框架開始建構(gòu)，胡小明的《體育人類學(xué)的興起》（1999年）、《體育人類學(xué)概論》（2000年）等一系列體育人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究論文相繼發(fā)表，接著在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、民間傳統(tǒng)游戲、龍舟、武術(shù)、氣功等民族體育研究領(lǐng)域，運用文化人類學(xué)的“文化殘存論”、“歷史特殊論”、“文化功能論”、“文化相對論”、“文化符號論”等多種理論在民族體育研究方面加以應(yīng)用，深入梳理和擴充了我國體育人類學(xué)理論。特別是胡小明、席煥久、饒遠等相繼出版《體育人類學(xué)》著作，完成我國體育人類學(xué)理論研究的自我建構(gòu)和框架搭建。但是，在研究過程中，仍然難以擺脫西方人類學(xué)理論，還處于借鑒、吸收簡單模仿的狀態(tài)。在中國體育學(xué)術(shù)界，體育人類學(xué)研究仍然處于發(fā)展階段，現(xiàn)今只有《體育人類學(xué)》、《鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育》（2008年）、《民族體育?文化力?和諧社會——云南景谷、廣西三江體育人類學(xué)田野實證調(diào)研》等多部田野調(diào)查著作及約17 986篇（中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)截止至2015年9月12日）相關(guān)體育人類學(xué)論文。如介紹如何運用理論、方法研究體育文化、民族傳統(tǒng)體育文化和相關(guān)田野調(diào)查等。與現(xiàn)代競技體育研究相比，中國體育人類學(xué)界本土化的基礎(chǔ)理論研究還有一定距離，完善具有中國特色的體育人類學(xué)理論還需要不斷努力。

1.1 對西方人類學(xué)理論的運用將走向興旺

文化進化論、歷史特殊主義、功能主義等是西方文化人類學(xué)的產(chǎn)物，這些理論在人類學(xué)界備受推崇，進入中國后，一直被中國人類學(xué)家、民族學(xué)家結(jié)合中國國情開展本土化的基礎(chǔ)理論研究。如何深入運用西方人類學(xué)理論研究取得一定的進展，成了當(dāng)代中國體育人類學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。我們在研究過程中發(fā)現(xiàn)，用單一流派的任何理論研究民族傳統(tǒng)體育文化都有其片面和不足，需要綜合研究。

近20年來，也出現(xiàn)了部分體育院校博士生，長期進行民族體育文化田野調(diào)查，在導(dǎo)師指導(dǎo)下，運用人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)等國內(nèi)外相關(guān)學(xué)科的經(jīng)典理論對歷史文獻材料、田野調(diào)查個案，進行人類學(xué)的“文本分析”，挖掘其深層文化內(nèi)涵，帶有跨學(xué)科的性質(zhì)，如崔樂泉的博士論文《中國原始時代體育文化研究——原始體育形態(tài)的考古學(xué)分析》（1995年）、倪依克的《論中華民族傳統(tǒng)體育》（2004年）、涂傳飛的《農(nóng)村民俗體育文化的變遷——一個村落舞龍活動變遷的啟示》（2010年）等。因此，在研究某一體育現(xiàn)象時，采取綜合運用人類學(xué)各種理論與方法，開展深入調(diào)查，開辟具有創(chuàng)新性的研究，提出新的理論假設(shè)，定然會在體育學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定的影響。目前，除了運用上述理論外，許多體育學(xué)者還將“生態(tài)論”、“場域論”、“互動儀式鏈論”等文化人類學(xué)理論加以運用，理論運用繼續(xù)向多元化發(fā)展。可見，只要中國體育學(xué)者不懈努力，將運用當(dāng)代西方人類學(xué)理論，開辟新領(lǐng)域的中國體育人類學(xué)理論成果在不久的將來會陸續(xù)出現(xiàn)。

1.2 繼續(xù)開展本土化研究

將西方人類學(xué)的理論與中國的實際相結(jié)合，實現(xiàn)人類學(xué)理論的本土化或中國化，一直是幾代中國學(xué)者的追求。許多中國學(xué)者在這方面都作過相應(yīng)的研究，但是，目前中國本土特色人類學(xué)理論研究具有影響力的，還是1997年費孝通［4］的“文化自覺論”：“文化自覺是一個艱巨的過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長、連手發(fā)展的共處原則?！蔽幕侨祟悓W(xué)研究的主要對象之一，正如泰勒［5］所言：“文化作為人類行為和思想的考察，有其活動規(guī)律，可以成為適合科學(xué)研究的對象?！毕窦妓?、習(xí)俗、儀式、語言等文化現(xiàn)象，就是可以進行觀察、測量和分析的物質(zhì)現(xiàn)象。體育文化研究對象以什么為基礎(chǔ)呢？胡小明在《民族體育?文化力?和諧社會——云南景谷、廣西三江體育人類學(xué)田野實證調(diào)研》序言中指出：“體育文化研究對象理應(yīng)以民族文化為基礎(chǔ)［6］。近十幾年來，中國涌現(xiàn)了一批中青年體育學(xué)者將西方人類學(xué)理論與中國傳統(tǒng)理論如陰陽五行論、天人合一論、禮制論、和諧論等特色的人類學(xué)理論相結(jié)合，來分析中國本土的民族體育，如李志清的《鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育》（2008年）、楊世如等的《苗族獨木龍舟競渡的體質(zhì)人類學(xué)分析》（2009年）、胡小明帶領(lǐng)的中青年團隊所完成的《開拓體育文化研究的新領(lǐng)域——以探索身體運動對原始文化形成的作用為例》（2012年）等。胡小明［7］通過調(diào)查民族體育案例印證體育人類學(xué)假說：“原始競技活動至多可以說是與體育的萌芽有關(guān)，它經(jīng)歷漫長的復(fù)雜演變，在人類具有了成熟的體育意識后，大部分才成為現(xiàn)代體育的方法和手段?！庇萌祟悓W(xué)的理論、方法和工具了解中國的體育、建設(shè)中國的體育、發(fā)展中國的體育，使得中國體育人類學(xué)理論的本土化真正進入實質(zhì)性的階段，為社會、為人類服務(wù)。

2 中國體育人類學(xué)研究方法綜合運用的趨向

2.1 綜合運用人類學(xué)多種研究方法和手段

縱觀體育人類學(xué)研究成果，目前中國體育學(xué)者在運用體質(zhì)人類學(xué)的測量、田野調(diào)查、歷史文獻研究、跨文化比較等研究方法時還顯得比較單一，倪依克［8］在2009年國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會體育人類學(xué)專題會議述評中指出：“研究成果日漸增多，研究方法卻相對混沌；如果單獨地使用，會帶來一些遺憾或者是不足?！睂嶋H上就是在使用這些單一研究方法時，也存在著許多問題，例如田野調(diào)查時間較短、表層化和功利化，觀察、訪談不夠深入，匆匆忙忙獲得被訪談?wù)叩闹饔^陳述與自己的主觀建構(gòu)混雜，寫出來的民族志也難以經(jīng)得起實地檢驗；還有文獻研究方法不細致、不全面等等，其結(jié)果就是學(xué)術(shù)成果空洞、思考不夠，質(zhì)量水平有限，導(dǎo)致在體育學(xué)術(shù)界，難以產(chǎn)生較大影響；傳統(tǒng)的田野調(diào)查需要經(jīng)歷一定年度周期，而現(xiàn)在的田野調(diào)查由于節(jié)期、經(jīng)費等各種原因，往往所用時間較短。

1）在研究某一體育文化現(xiàn)象時，繼續(xù)使用傳統(tǒng)的人類學(xué)研究方法如文獻研究、田野調(diào)查、民族志實踐、跨文化比較等，繼續(xù)細膩觀察，勤問、勤聽、勤記，使調(diào)查資料豐富詳實，不斷加強規(guī)范化，并向較高層次方向發(fā)展。如李志清的《鄉(xiāng)土中國的儀式性少數(shù)民族體育》（2008年）就是在研究中采用田野調(diào)查、文獻資料、歷史檔案、民族志等方法和手段，對廣西桂北侗族搶花炮活動的緣起、沉浮進行理論探討和案例研究；2009年胡小明教授聯(lián)合貴州民院組隊，前往黔東南施洞鎮(zhèn)進行苗族獨木龍舟文化田野調(diào)查，總結(jié)出體育人類學(xué)的田野調(diào)查不僅包括文化歷史調(diào)查、深度訪談，還可以對運動環(huán)境、運動器械、人體進行測量和數(shù)據(jù)收集與評價。

2）組建團隊在分析人類體育文化或民族體育文化現(xiàn)象的具體實踐中，充分運用人類學(xué)跨學(xué)科綜合研究方法和手段，如許多新近出現(xiàn)的數(shù)理統(tǒng)計、影視拍攝、計算機模擬、參與式評估等，例如，西藏體委與成都體育學(xué)院聯(lián)合組隊于1990年深入西藏一個月，運用文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的田野調(diào)查、測量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計等方法和手段研究西藏是否有適合參加奧林匹克的項目；中央民族大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育用品項目課題組聯(lián)合西北民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、西藏民族學(xué)院等院校學(xué)者，共同完成了《少數(shù)民族體育用品——中國少數(shù)民族特需商品傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝和技術(shù)保護工程第四期工程》（2011年）和中央民族大學(xué)“211工程”建設(shè)項目《少數(shù)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)變遷研究——西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育藝術(shù)變遷實證調(diào)查》（2013年），研究方法就是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用影視拍攝、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等方法和手段，形成包括文字、影像、數(shù)據(jù)等在內(nèi)的多種形式綜合成果，填補少數(shù)民族傳統(tǒng)體育用品研究領(lǐng)域的空白。

3）中國體育學(xué)者在開展某些人類體育文化或民族體育文化現(xiàn)象的研究過程中，能夠同時熟練交叉采用不同的人類學(xué)研究方法，如文獻資料、田野調(diào)查、跨文化比較、影視拍攝和計算機模擬等，對某一體育文化現(xiàn)象從不同的視角進行深入的分析，如2012年3月由華南師范大學(xué)胡小明教授聯(lián)合四川大學(xué)、中央民族大學(xué)等17所高校的學(xué)者，在麗江市玉水寨東巴院對參加不同流派宗教舞蹈展演的近百位東巴進行影視拍攝、體重測量、深度訪談、參與式分析等，收集東巴文化和原生態(tài)身體活動的有關(guān)素材，“研究東巴跳和東巴文的關(guān)系來探索身體動作與原始文字的關(guān)系，從而深化對民族傳統(tǒng)體育在民族文化發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨特作用的認(rèn)識”［9］。趙國炳等完成了論文《體育人類學(xué)的身體動作分析法》（2014年）。近幾年來，部分高校教師因獲得國家社會科學(xué)基金項目科研經(jīng)費的支持，對某些民俗體育社會功能進行長時間的田野跟蹤調(diào)查，綜合運用文獻資料調(diào)研、實地深度訪談、田野調(diào)查實證、參與社會評估、文化生態(tài)診斷、文化模式類比等研究方法和手段，其結(jié)題論文的質(zhì)量有了較大的提高，如呂韶鈞的《我國民族民間體育的文化本源及當(dāng)代訴求問題研究》（2013年）、萬義的《西部少數(shù)民族地區(qū)民俗體育的社會功能與生態(tài)補償機制研究》（2015年）。在中國體育學(xué)者共同努力下，體育人類學(xué)學(xué)科需要拓展國際性和本土性相結(jié)合的各種研究方法和手段，廣泛運用到眾多體育科研活動中，使其產(chǎn)生良好研究效果和影響。

2.2 “一帶一路”視域下中國體育人類學(xué)理論的國際化發(fā)展

開展“異文化”研究，撰寫民族志是歐美人類學(xué)家的傳統(tǒng)。中國學(xué)者從20世紀(jì)初就開始進行海外民族志研究，如吳澤霖、費孝通、李安宅等先生。后來，由于自身的原因，中國人類學(xué)與國際人類學(xué)界交往中斷了30年。近20年來中國人類學(xué)界與國際恢復(fù)交往，逐漸將注意力轉(zhuǎn)向國外社會和海外民族志，國際間的合作成為世界人類學(xué)者共同謀求的一條道路，中國體育人類學(xué)界也要抓住這個機會。在最近的“一帶一路”合作發(fā)展的理念和倡議指導(dǎo)下，中國與周邊和世界其他國家、地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，中國體育人類學(xué)者不僅可以開展跨界民族傳統(tǒng)體育文化交流，還可以跨出國門從事國外民族傳統(tǒng)體育文化的田野調(diào)查。因此，在未來的30年間，中國體育人類學(xué)界不僅形成本土化的體育人類學(xué)研究，也將會形成在“一帶一路”戰(zhàn)略下與世界各國以相關(guān)民族體育文化為研究重點而展開的跨文化比較研究和田野調(diào)查的開放格局。

目前，中國也有幾位留學(xué)生到日本早稻田大學(xué)跟寒川恒夫教授攻讀體育人類學(xué)，寫出的學(xué)位論文還是跟中國的武術(shù)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會賽事等有關(guān)，以日本當(dāng)?shù)氐拿褡弩w育為研究對象開展跨文化比較研究和田野調(diào)查，并撰寫學(xué)位論文還很少。當(dāng)然，站在國外的視角研究中華民族傳統(tǒng)體育文化，也是具有開拓性，畢竟已開始走出了第一步。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及對外開放政策的實施和深化，中國的部分高校和科研機構(gòu)已開始將部分研究民族體育文化的體育學(xué)者作為訪問學(xué)者派到美國、英國等國家，希望他們能夠開展國外的民族體育文化田野調(diào)查，開展跨民族體育文化比較研究，引領(lǐng)中國體育人類學(xué)國際化發(fā)展。

隨著中國“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，打造政治互信、經(jīng)濟融合的局面，需要多元文化來進行包容，首當(dāng)其沖的就是不同民族和跨境民族傳統(tǒng)體育文化，將民族傳統(tǒng)體育文化“黏合劑”作用發(fā)揮出來。再過30年，中國體育人類學(xué)家開展田野調(diào)查的范圍至少應(yīng)從“一帶一路”上相關(guān)跨境國家開始，逐漸向“一帶一路”上其他國家和地區(qū)拓展，呈現(xiàn)多元化的局面，常態(tài)化地參加國際體育學(xué)術(shù)會議和在國際刊物上發(fā)表研究成果，擴大中國體育人類學(xué)的影響。

3 中國體育人類學(xué)在學(xué)科建設(shè)和應(yīng)用研究應(yīng)向縱深發(fā)展

3.1 樹立體育人類學(xué)學(xué)科意識，推動學(xué)科建設(shè)由弱漸強

從19世紀(jì)后的學(xué)科分工，世界人類學(xué)定位為“原始社會或文化”的“異文化”研究。隨著殖民體制的崩潰和社會城鎮(zhèn)化的發(fā)展，國際人類學(xué)研究從鄉(xiāng)村擴展到城市，形成了對人類生物性和文化性的整體多樣性、跨文化比較的研究，形成自身的學(xué)科特點。作為人類學(xué)與體育學(xué)交叉的體育人類學(xué)新興學(xué)科，在學(xué)科建設(shè)時，在秉承人類學(xué)學(xué)科特點同時，須有自身特點的學(xué)科意識。美國人類學(xué)家詹姆斯?皮科克［10］認(rèn)為：“跨21世紀(jì)，人類學(xué)這門學(xué)科在其第一個世紀(jì)會怎樣呢?這在很大程度上依賴于人類學(xué)所能為思想和社會作出的貢獻。”體育人類學(xué)同樣關(guān)注人這個個體的發(fā)展，關(guān)注培養(yǎng)能夠為社會做出貢獻的人。在中國體育學(xué)術(shù)界近30年的發(fā)展歷程中，繼承了人類學(xué)研究的理論闡釋與構(gòu)建、民族體育文化田野調(diào)查、體育民族志撰寫3個法寶，這些都是中國體育人類學(xué)形成完整的研究體系發(fā)展的重要標(biāo)志，如中國的一些體育人類學(xué)者大多將某一民族體育文化現(xiàn)象作為小型個案研究，多次往返田野調(diào)查工作點，參與觀察、訪談、體驗，撰寫出科學(xué)的民族體育志，系統(tǒng)再現(xiàn)民族體育文化與存在社會的每個細節(jié)，并進行深刻理論闡釋與細膩分析。

如何根據(jù)上述研究來思考體育人類學(xué)學(xué)科基本觀點和根本出路，從而反映中國體育人類學(xué)學(xué)科意識呢？1）體育人類學(xué)學(xué)科以生物、哲學(xué)、歷史學(xué)學(xué)科為基礎(chǔ)。我國人類學(xué)家將體質(zhì)、田野調(diào)查與歷史研究結(jié)合起來，是中國本土人類學(xué)研究的特點。在人類發(fā)展、社會發(fā)展的研究中，將人的體質(zhì)與體育的歷史研究結(jié)合起來，通過體育現(xiàn)存的、歷史記載與現(xiàn)狀調(diào)查相結(jié)合，進行哲學(xué)思考，總結(jié)、提煉體育促進人類發(fā)展的理論與方法，建立以人為本的體育教育理念。2）體育人類學(xué)學(xué)科以“體育文化”為核心概念，如“體育文化變遷”、“體育文化習(xí)得”、“體育文化積淀”、“體育文化傳承”、“體育文化選擇”、“體育文化創(chuàng)新”等，提倡跨學(xué)科研究。3）體育人類學(xué)研究要具有跨文化比較研究的視野，在實際工作中形成應(yīng)用研究。4）體育人類學(xué)必須堅持以田野工作展開調(diào)查，到體育實踐中去深度觀察、思考和分析，用整體觀去研究體育文化，強調(diào)體育對人類行為的促進，形成理論。5）體育人類學(xué)加強整體研究范式，不僅要關(guān)注人的體質(zhì)與行為各方面聯(lián)結(jié)的研究，也要關(guān)注人類體育文化保護和傳承的多樣性與社會整合形成一個系統(tǒng)的研究。

體育文化多樣性是人類歷史傳承的寶貴財富和利用資源，是滿足各個不同個體或群體需求的不同類型的體育教育資源，不僅應(yīng)用到社區(qū)體育文化建設(shè)中，成為治理社會、治理社區(qū)的手段之一，也運用到體育教育實踐，更加提倡關(guān)心弱勢群體獲得平等的體育教育機會，這是一種人文關(guān)懷。總之，要建設(shè)中國體育人類學(xué)這一分支學(xué)科，繼續(xù)開展學(xué)科本體論研究，探索應(yīng)用實踐的理論、方法，建構(gòu)科學(xué)的理論體系，編寫教材、教學(xué)參考書，加強學(xué)科學(xué)術(shù)化、規(guī)范化和本土化促進，能夠更好地應(yīng)用于體育研究，或指導(dǎo)體育實踐，或配合新農(nóng)村、社區(qū)、城鎮(zhèn)建設(shè)。

3.2 體育人類學(xué)研究領(lǐng)域的拓展

文化人類學(xué)最初是以原始文化為研究領(lǐng)域，隨著社會的發(fā)展，許多新興的社會現(xiàn)象、社會問題出現(xiàn)在人們面前，各國人類學(xué)家在用傳統(tǒng)的人類學(xué)理論知識和視角進行研究和解讀，形成新的研究領(lǐng)域，出現(xiàn)研究領(lǐng)域多元化發(fā)展，例如，國際上將奧林匹克運動會、足球等競技體育領(lǐng)域和身體、健康問題作為研究熱點；將“對民族傳統(tǒng)體育事象的調(diào)查、研究，資料收集整理，逐步轉(zhuǎn)向以全球化語境中傳統(tǒng)體育的國際性與地方性價值重構(gòu)的問題為核心，并圍繞“觀光化”和“文化遺產(chǎn)保護”而展開的身體技術(shù)與身體文化保護進行研究”［11］。在世界范圍內(nèi)，人類學(xué)分體質(zhì)、文化、考古和語言4大領(lǐng)域，實際上中國體育人類學(xué)研究領(lǐng)域也離不開這4方面。

體育人類學(xué)進入到中國，開始就是以少數(shù)民族與異文化即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化為研究對象，同樣涉及少數(shù)民族體質(zhì)、民族體育文化、民族體育項目與器材挖掘、民族體育表現(xiàn)的身體形態(tài)語言與文字形態(tài)語言等，探討中國各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)形式、傳承方式、功能、價值等，探尋中國各民族傳統(tǒng)體育文化多樣性與奧林匹克文化、現(xiàn)代競技體育文化差異與融合，增進中國體育文化和世界體育文化之間相互交流與理解，也取得一些研究成果。倪依克［8］在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會體育人類學(xué)專題會議的述評中總結(jié)到：“中國體育人類學(xué)研究涉及學(xué)科基礎(chǔ)理論、少數(shù)民族身體運動游戲、競技與人類學(xué)、民族傳統(tǒng)體育及體育與人類發(fā)展等各個方面?！辈贿^，在研究取向上依然存在見“物”不見“人”的問題；隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，中國體育人類學(xué)仍然還有些領(lǐng)域涉及不多，研究不僅應(yīng)繼續(xù)開展鄉(xiāng)村社會體育文化的研究，也需要向城鎮(zhèn)社會體育文化拓展，如競技體育、都市體育、女子體育、不同年齡研究體育及農(nóng)民工體育、體育志愿者及社團、未來體育等，即運用人類學(xué)理論研究現(xiàn)代的、都市的、未來的體育運動和現(xiàn)代人群的體育參與。體育人類學(xué)是探索和研究人類體質(zhì)與文化奧秘，并培養(yǎng)為社會做出貢獻者的科學(xué)，要拓展研究視域，整合多種學(xué)科資源，特別是歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的理論與方法，開展跨學(xué)科研究，擴大體育人類學(xué)影響力。

體育文化研究具有非常重要的理論和現(xiàn)實意義，它不僅關(guān)系到對國民的塑造，而且還對中華民族的偉大復(fù)興，中國夢的最終實現(xiàn)起到重要的促進作用。當(dāng)西方“更高、更快、更強”的競爭觀念與人類未來和諧發(fā)展的生態(tài)倫理相沖突的時候，以健康休閑為主的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化理念顯得與時代觀念更為融合，使中西體育文化能夠更好進行交流，這也更有利于引領(lǐng)世界體育文化的發(fā)展潮流。因此，研究對中國體育人類學(xué)發(fā)展有兩點認(rèn)識：第一，體育人類學(xué)研究繼續(xù)將人的體質(zhì)與人類體育文化、人類體育歷史文化相結(jié)合，堅持、擴大和積累實踐應(yīng)用的研究傳統(tǒng)和理論、方法，發(fā)揮田野調(diào)查、文化相對論、整體論的優(yōu)勢，將一大批兼有學(xué)術(shù)性和普及性且獨具特色的體育人類學(xué)書籍讀物不斷地問世，各種具有良好視覺和聽覺效果以及思想深刻的體育民族志影像作品、電視或廣播講座等也將會紛紛亮相，為廣大研究體育文化的學(xué)者、學(xué)生以及對體育文化感興趣的讀者、觀眾了解體育人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，開創(chuàng)與理論方法、分支學(xué)科和應(yīng)用研究上的創(chuàng)新突破相關(guān)聯(lián)的體育人類學(xué)學(xué)科普及化的時代。第二，體育人類學(xué)可以借助“一帶一路”戰(zhàn)略，站在人類文化欣賞和理解的立場，開展跨境國家相關(guān)跨境民族體育文化田野民族志調(diào)查，深刻認(rèn)識自我與他者的關(guān)系，進而贏得“一帶一路”跨境國家相關(guān)跨境民族的尊重與信賴，不斷提高中國體育人類學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)水平，使中國體育人類學(xué)在21世紀(jì)對中國體育和世界體育做出重大貢獻。

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The trend of development of sports anthropological study in contemporary China

WEI Xiao-kang
（School of Physical Education，Minzu University of China，Beijing 100081，China）

Abstract:By basing the background on globalization and China implementing the “One Belt And One Road” strategy, and on the basis of analyzing the current situation of sports anthropology in contemporary China, the author put forward the tendency that sports anthropology in China will continue to develop toward diversified theory application and its research methods will be comprehensively applied, and expected the trend of development of sports anthropology in China in such aspects as that the researchers should develop disciplinary construction and application study in depth and breadth and learn to build time appeals. The author believed that as long as sports anthropological researchers in China intensify their efforts and work together, they will start an era in which innovations and breakthroughs will be made in terms of theoretical methods, branch disciplines and application study, and continue to expand the path of international development of sports anthropology in China under the conception of the “One Belt And One Road” strategy, while finishing localization study.

Key words:sports anthropology；traditional national sports；field investigation；China

作者簡介：韋曉康（1965-），男，教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：體育人類學(xué)、民族體育史。E-mail：qy122@vip.sina.com

收稿日期：2015-09-15

中圖分類號：G80-05

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-7116（2016）03-0028-05