畢進(jìn)杰(廣東第二師范學(xué)院 體育系,廣東 廣州 510303)
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運(yùn)動(dòng)競賽作為“立德樹人”體驗(yàn)路徑的探析
畢進(jìn)杰19
(廣東第二師范學(xué)院 體育系,廣東 廣州 510303)
摘 要:當(dāng)前德育教育的失效是在道德實(shí)踐過程中發(fā)生的,探尋有效的道德體驗(yàn)路徑成為立德樹人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,通過分析認(rèn)為運(yùn)動(dòng)競賽包含豐富的人際關(guān)系且?guī)砩羁痰牡赖麦w驗(yàn);在實(shí)施過程中沒有技術(shù)壁壘,易于實(shí)施;不僅可以作為道德體驗(yàn)的載體,同時(shí)對(duì)增強(qiáng)青少年體質(zhì)、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)也具有重要意義;運(yùn)動(dòng)競賽可以伴隨人的一生,能不斷促進(jìn)人生觀、價(jià)值觀的完善,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建具有重要意義。運(yùn)動(dòng)競賽不僅能立德,更對(duì)樹人有獨(dú)特的作用和價(jià)值。
關(guān) 鍵 詞:學(xué)校體育;運(yùn)動(dòng)競賽;立德樹人;道德實(shí)踐
黨的十八大報(bào)告明確指出,把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。德育關(guān)注的是學(xué)生未來價(jià)值觀的建構(gòu),關(guān)系著學(xué)生是否能成為一個(gè)人格健全的人。德育教育一直是我國教育方針的一個(gè)重要內(nèi)容。然而當(dāng)下的德育教育更注重說教灌輸,注重道德認(rèn)知,輕情感體驗(yàn)。體驗(yàn)是道德教育的本體,沒有體驗(yàn),道德教育存在的有效性、合理性和合法性要遭到懷疑[1]。習(xí)近平指出,道不可坐論,德不能空談,于實(shí)處用力,從知行合一上下功夫[2]。目前的理論研究已經(jīng)開始注重體驗(yàn)對(duì)德育教育的重要價(jià)值。然而學(xué)者提出的各種體驗(yàn)路徑不是實(shí)施成本較高,如三下鄉(xiāng)活動(dòng),就是操作的可持續(xù)性較差,如以各種主題設(shè)計(jì)的道德體驗(yàn)活動(dòng),或者理論上盡善盡美,實(shí)踐中缺乏具體的操作措施,比如校園文化、課堂教育等等。為保證“立德樹人”教育根本任務(wù)的完成,有必要建構(gòu)有效、可操作性強(qiáng)的德育實(shí)踐體驗(yàn)路徑。
近一個(gè)多世紀(jì)以來,西方體育教育家一直認(rèn)為,游戲、競賽、競技體育對(duì)完成和實(shí)現(xiàn)通過教育制度支持的主要教育目的有著獨(dú)特且重要的作用,是完成和實(shí)現(xiàn)教育目的特別適合的媒介[3]。運(yùn)動(dòng)競賽是普及的體育活動(dòng)開展形式,當(dāng)前校園足球開展的核心就是各級(jí)校園聯(lián)賽,首要目標(biāo)就是落實(shí)立德樹人的任務(wù)。運(yùn)動(dòng)競賽不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的德育教育,那么運(yùn)動(dòng)競賽是否可以彌補(bǔ)德育教育缺失的體驗(yàn)環(huán)節(jié),并作為一種切實(shí)有效路徑進(jìn)行推廣,落實(shí)立德樹人的目標(biāo),這需要進(jìn)一步的分析。
1.1 運(yùn)動(dòng)競賽中存在豐富的人際關(guān)系
盡管關(guān)于道德的界定很多,但人與人之間的關(guān)系是每一個(gè)概念或定義不可或缺的核心。德是反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系之間人們的行為規(guī)范[4]。在倫理學(xué)中德泛指人與人之間的關(guān)系。所以人與人之間關(guān)系就成為道德,包括道德體驗(yàn)路徑的核心因素。就運(yùn)動(dòng)競賽參與者而言無時(shí)無刻不與周圍人發(fā)生著關(guān)系,有對(duì)手間的競爭、與隊(duì)友間的合作、與周圍人群的溝通與交流等。在正式的運(yùn)動(dòng)競賽中,除比賽提出的必須遵守的人與人之間競爭的規(guī)則,還必然包含一些潛在的道德規(guī)范,例如,尊重對(duì)手、尊重裁判、尊重觀眾、文明參賽、友誼第一等。而在非正式的運(yùn)動(dòng)競賽過程中,道德規(guī)范往往會(huì)取代正式比賽中的規(guī)則,人與人之間關(guān)系的規(guī)范更多依賴于人們對(duì)公平、競爭等要素的理解。參與過程更關(guān)注實(shí)質(zhì)的公平,更關(guān)注競賽參與者之間的和諧,更關(guān)注運(yùn)動(dòng)本身獲得的快樂而非結(jié)果。在這種非功利性的競賽活動(dòng)中,人們更容易做到身體和精神的全面投入,更容易融入周圍的各種環(huán)境之中,用人與人之間的溝通代替猜忌,用分享代替自私,用熱情拒絕冷漠。對(duì)于絕大多數(shù)學(xué)生而言,非正式的運(yùn)動(dòng)競賽是其參與體育運(yùn)動(dòng)最廣泛的途徑,只要教師在教育過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生感悟道德的習(xí)慣,運(yùn)動(dòng)競賽豐富的人際關(guān)系會(huì)不斷促進(jìn)和完善學(xué)生道德素養(yǎng)。
1.2 運(yùn)動(dòng)競賽中有深刻的道德體驗(yàn)過程
美國學(xué)者B·約瑟夫·派恩[6]認(rèn)為,體驗(yàn)在本質(zhì)上是個(gè)人的,即一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí),其意識(shí)中所產(chǎn)生的美好感覺。王一川[7]在他的《審美體驗(yàn)論》中提出:體驗(yàn),就是以身“體”之,以“心”驗(yàn)之,即身體力行,親身實(shí)踐。我國教育家陶行知[8]指出:“行是知之始,知是行之成?!甭勚c說知必須要植根于親知里面方能發(fā)生效力。然而怎樣的道德體驗(yàn)路徑才是有效的呢?習(xí)近平[9]在《我的自述》中提到:“總之,上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷對(duì)我的影響是相當(dāng)深刻的,使我形成了腳踏實(shí)地、自強(qiáng)不息的品格,基層的艱苦生活,能夠磨練一個(gè)人的意志。而后無論遇到什么困難,只要想起在那艱難困苦的條件下還能干事,就有一股遇到任何事情都勇于挑戰(zhàn)的勇氣,什么事情都不信邪,都能處變不驚,克難而進(jìn)。”通過習(xí)近平對(duì)其曾經(jīng)基層生活的描述,更深刻表達(dá)了這樣的內(nèi)涵,社會(huì)實(shí)踐的目標(biāo)越高,遇到的干擾和困難越大,社會(huì)實(shí)踐的過程、條件與環(huán)境越艱苦,對(duì)人的意志鍛煉、磨練就越大,創(chuàng)造出的人的意志就越堅(jiān)強(qiáng)、越強(qiáng)大[10]。所以在設(shè)計(jì)道德體驗(yàn)路徑時(shí)不僅要考慮基本的道德范疇,即產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系,同時(shí)也要關(guān)注這種實(shí)踐體驗(yàn)對(duì)參與者的目標(biāo)要求,現(xiàn)實(shí)中的人與人之間關(guān)系的體驗(yàn)不可能達(dá)到實(shí)踐所要求的教育內(nèi)涵。溫室里的花朵永遠(yuǎn)經(jīng)不起暴風(fēng)雨的洗禮,只有通過積極進(jìn)取,不斷耕耘和努力,不斷挑戰(zhàn)自我,戰(zhàn)勝自我,實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的道德體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體和心靈的共鳴,身體和情感的和諧統(tǒng)一,真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生“立德樹人”的目標(biāo)。
Elias和Dunning指出,體育運(yùn)動(dòng)依然為人們提供了迫切需要的機(jī)會(huì),以體驗(yàn)踐行這些能力所帶來的情感滿足[11]。在競賽場上,你幾乎能體驗(yàn)未來你所能面對(duì)的一切人與人之間的關(guān)系,公平、競爭、平等、民主、合作、責(zé)任、尊重、友誼、理解和寬容等等,甚至你還能體驗(yàn)到不公、冷漠、挑釁、指責(zé)、埋怨、抱怨等等。對(duì)于這些道德內(nèi)容和概念,傳統(tǒng)的教育方式僅僅是讓學(xué)生了解,但無法給予學(xué)生心靈的共鳴和情感的體驗(yàn)。比賽中,假設(shè)你摔倒了,會(huì)發(fā)現(xiàn)不同情況,如你的競爭對(duì)手把你扶起來、你的隊(duì)友把你扶起來、沒有人理你,你自己爬起來。不同的方式帶給你的體驗(yàn)是不一樣的,你的對(duì)手把你扶起來,你可能會(huì)更深刻地領(lǐng)悟什么是尊重,什么是友誼第一、比賽第二,或許你會(huì)給予競爭隊(duì)友一個(gè)微笑,你會(huì)體會(huì)到人與人之間溫暖的關(guān)懷對(duì)心靈的慰藉,你會(huì)體會(huì)到一種和諧的人際關(guān)系給你帶來的是一種身心的愉悅;你的隊(duì)友把你扶起來,你可能體會(huì)到什么是團(tuán)隊(duì)精神,感受到集體的溫暖,你會(huì)覺得身為集體的一員是你莫大的榮幸與驕傲,而當(dāng)其他人摔倒的時(shí)候,你會(huì)毫不猶豫伸出自己的手;而如果當(dāng)你摔倒了,沒有任何人來幫助你的時(shí)候,你會(huì)感覺被集體所拋棄,你所承受的是一種來自內(nèi)心折磨與痛楚,你感受不到任何溫暖,你在那一刻承受著被集體所拋棄的痛苦,如果將來你遇到同樣情況的時(shí)候,那些沒有獲得幫助的人所承受的痛楚,你會(huì)感同身受。
之所以提出把運(yùn)動(dòng)競賽作為立德樹人體驗(yàn)路徑的設(shè)想,就在于運(yùn)動(dòng)競賽可以給學(xué)生帶來深刻的情感體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)競賽的核心運(yùn)動(dòng)技能的形成凝聚著學(xué)生辛勤的汗水以及常年堅(jiān)持不懈的努力,運(yùn)動(dòng)場恰恰是這種努力可升華的地方,沒有人愿意自己的努力付出被揮霍和踐踏,一場競技比賽需要參與者體力、智力及精神全面投入,但一場完美競技比賽的實(shí)現(xiàn)是需要雙方參與者共同努力完成的,在這個(gè)過程中他們之間的關(guān)系不僅僅是競爭,更重要的還有合作。所以運(yùn)動(dòng)競技場上的每個(gè)人更能深刻體驗(yàn)到公平對(duì)參與者的重要意義,能體會(huì)到民主對(duì)團(tuán)隊(duì)決策的重要性,能體會(huì)到尊重和被尊重的價(jià)值,能體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的力量,能體驗(yàn)到隊(duì)友、教練鼓勵(lì)帶來的精神鼓舞,能體驗(yàn)到失敗后周圍人的關(guān)心和鼓勵(lì)對(duì)您重新振作的價(jià)值和意義,能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)中角色和責(zé)任的重要性等。在這種情況下參與者的情感體驗(yàn)是豐富的,會(huì)深刻銘記于內(nèi)心,而這些體驗(yàn)會(huì)成為未來處理各種人與人之間關(guān)系的重要依據(jù)。
就運(yùn)動(dòng)競賽的特點(diǎn)而言,從開始的那一刻就充滿未知,在運(yùn)動(dòng)競賽過程中,結(jié)果可能會(huì)相同,但再偉大的導(dǎo)演也不可能預(yù)設(shè)其進(jìn)程,在這個(gè)過程中每一刻面對(duì)的人與人之間的關(guān)系都是全新的,這需要不斷發(fā)展的道德智慧去應(yīng)對(duì),在這種持續(xù)的體驗(yàn)和感悟過程中,實(shí)現(xiàn)道德境界的提升。
旨在求善的應(yīng)然道德命題,在價(jià)值訴求上更多體現(xiàn)的是應(yīng)該與否而不是值得與否,在判斷是否實(shí)施一種道德行為時(shí),其考慮的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是訴諸于情感,而不是理性。日常教學(xué)和課外活動(dòng)組織形式的運(yùn)動(dòng)競賽尤其如此,開展運(yùn)動(dòng)競賽只是把它作為一種手段,一種教育人、培養(yǎng)人全面發(fā)展的手段,面向的是全體學(xué)生,而不是運(yùn)動(dòng)精英,當(dāng)面向所有受教育者的時(shí)候,更關(guān)心的是在這個(gè)過程中帶給參與者的體驗(yàn)是什么、收獲是什么、對(duì)其今后發(fā)展的意義和價(jià)值是什么,而不是為了競賽而競賽。所以,從這個(gè)角度看,把運(yùn)動(dòng)競賽作為立德樹人的體驗(yàn)路徑,不僅明確運(yùn)動(dòng)競賽如何培養(yǎng)人,更是對(duì)當(dāng)前功利化、理性化運(yùn)動(dòng)競賽開展的拯救。
運(yùn)動(dòng)競賽之所以能作為“立德樹人”的體驗(yàn)路徑,不僅僅體現(xiàn)在理論上經(jīng)得起推敲,更為重要的是實(shí)踐中的可行性。
2.1 路徑的實(shí)施成本
運(yùn)動(dòng)競賽的組織、設(shè)計(jì)是體育教師的本職工作之一,在技術(shù)上不存在任何的障礙,只需要在運(yùn)動(dòng)競賽的過程中注意挖掘運(yùn)動(dòng)競賽道德關(guān)系,觸發(fā)學(xué)生的道德體驗(yàn),引發(fā)學(xué)生相關(guān)人與人之間道德關(guān)系問題的思考,運(yùn)動(dòng)競賽就可以成為有效的道德體驗(yàn)路徑。運(yùn)動(dòng)競賽立德樹人的體驗(yàn)路徑是不需要增加較多的資源成本。
2.2 路徑的投入產(chǎn)出
運(yùn)動(dòng)競賽本身就是學(xué)校體育工作組成部分,以前更多把它的功能局限于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能、鍛煉意識(shí)、增強(qiáng)體質(zhì)等等。而把運(yùn)動(dòng)競賽作為立德樹人的體驗(yàn)路徑,通過理念的切入不僅實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)競賽多功能的目的,更為當(dāng)前薄弱的學(xué)校體育競賽工作注入新的推動(dòng)力。運(yùn)動(dòng)競賽的蓬勃發(fā)展所體現(xiàn)的絕不僅僅是學(xué)生道德水準(zhǔn)、體質(zhì)水平等單個(gè)模塊的功能,它更體現(xiàn)的是學(xué)生全面素質(zhì)的提高。
2.3 路徑可持續(xù)性
舍勒認(rèn)為高端價(jià)值的形成有一個(gè)漫長的時(shí)間過程,它是由一個(gè)一個(gè)的人、一代一代的人點(diǎn)點(diǎn)滴滴地付出,無形但卻傾情的投入積累而成的[12]。習(xí)近平[2]指出,核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國家的德,社會(huì)的德,核心價(jià)值觀(道德)的養(yǎng)成絕非一日之功,要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn),努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則,進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。道德的養(yǎng)成絕非一日之功,要把道德理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐堅(jiān)守的原則,需要長期的積淀、感悟和情感認(rèn)同。一次道德體驗(yàn)主題的設(shè)計(jì)或許能引發(fā)體驗(yàn)者的心理共鳴,但絕不會(huì)一蹴而就形成一種日常行為的準(zhǔn)則。道德體驗(yàn)路徑的設(shè)計(jì)其出發(fā)點(diǎn)絕不是畢其功于一役,而是通過一點(diǎn)一滴的積累,通過不斷的體驗(yàn)不斷豐富和完善自己的道德情感和行為準(zhǔn)則。
運(yùn)動(dòng)競賽不是所有人參與體育的唯一方式,但會(huì)是絕大多數(shù)人參與體育最主要的運(yùn)動(dòng)方式,這種經(jīng)歷會(huì)伴隨著我們一生,如果正規(guī)的學(xué)校教育使學(xué)生養(yǎng)成在運(yùn)動(dòng)競賽中不斷體驗(yàn)道德的習(xí)慣,那么即使他將來步入社會(huì),正規(guī)的教育環(huán)境消失,運(yùn)動(dòng)競賽的影響也會(huì)納入其人生的大框架之中,這種運(yùn)動(dòng)習(xí)慣所引發(fā)的道德體驗(yàn)依然存于內(nèi)心,且隨著年齡的增長,對(duì)道德體驗(yàn)會(huì)不斷地加深和完善,逐漸形成道德價(jià)值體系,而對(duì)社會(huì)而言,這也是整個(gè)社會(huì)道德體系形成的重要途徑。
運(yùn)動(dòng)競賽作為德育教育的實(shí)踐體驗(yàn)途徑,本身就對(duì)人的培養(yǎng)有重要的意義和價(jià)值。除此之外,運(yùn)動(dòng)競賽對(duì)人的培養(yǎng)還有其獨(dú)特不可替代的育人價(jià)值。
3.1 實(shí)現(xiàn)自我超越
所有看似公平公正的體育比賽都不能達(dá)到絕對(duì)的公平,如果體育競賽最終的目的是讓失敗的對(duì)手心悅誠服地接受獲勝者體格和智力的優(yōu)勢,那么人類的競爭同動(dòng)物之間的爭斗又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢?李力研先生在《野蠻的文明》一書中提出了體育——自卑的超越,這是一種怎樣的超越呢?竊以為是對(duì)人本身不足的一種超越,只有在同等的競爭條件下人才能更深刻認(rèn)識(shí)自己的不足,從而獲得一種彌補(bǔ)自身不足超越自我的動(dòng)力,這種超越不僅僅體現(xiàn)在競賽中的失敗者,同樣適用于勝利者,兩者在這種超越自我的過程中實(shí)現(xiàn)不斷完善自己、提升自己,實(shí)現(xiàn)競賽參與者的共同進(jìn)步,或許這才是體育競賽向人類昭示競爭的意義——超越自我!
3.2 培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人
英國人歷來認(rèn)為拿破侖的戰(zhàn)爭雖然戰(zhàn)場在歐洲大陸,但卻是在伊頓學(xué)院的運(yùn)動(dòng)場上獲勝的[13]196。英國是現(xiàn)代體育的發(fā)源地,他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)場上能培養(yǎng)具有現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才,在運(yùn)動(dòng)場上他們學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作,特別是在工業(yè)革命以后,社會(huì)分工的細(xì)化,教育的分科使人才的培養(yǎng)越來越專門化,個(gè)人成為問題解決的一個(gè)環(huán)節(jié),這時(shí)候具備團(tuán)隊(duì)合作精神的人能使團(tuán)隊(duì)力量發(fā)揮最大化。在運(yùn)動(dòng)場上他們學(xué)會(huì)公平競爭,勇往直前的拼搏,懂得遵守規(guī)則,充滿貴族氣質(zhì)和紳士風(fēng)度,這些恰恰是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的品質(zhì)。
3.3 培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人
約翰·赫伊津哈提出,“游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要的價(jià)值,人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力[13]136。然而通過運(yùn)動(dòng)競賽培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力聽起來好像有道理,但實(shí)踐過程往往卻牽強(qiáng)附會(huì)。事實(shí)上運(yùn)動(dòng)競賽培養(yǎng)不了人發(fā)明創(chuàng)造的能力,運(yùn)動(dòng)競賽對(duì)人創(chuàng)造力最大的培養(yǎng)在于對(duì)規(guī)則的理解和態(tài)度,而規(guī)則恰恰是社會(huì)運(yùn)行的重要保障之一,回顧人類幾千年的發(fā)展歷史,社會(huì)運(yùn)行規(guī)則的變遷最終還是為人類的福祉、文明進(jìn)步服務(wù)。運(yùn)動(dòng)競賽規(guī)則存在的目的是為保證所有參與者的公平競爭,恰如社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則保證人的自由發(fā)展一樣,當(dāng)規(guī)則不能保證公平的時(shí)候,要么選擇沉默,那么我們最終會(huì)成為規(guī)則的奴隸永遠(yuǎn)選擇服從;要么我們把這種不合理的規(guī)則改變,讓規(guī)則更好地為參與者創(chuàng)造良好的競爭環(huán)境。對(duì)運(yùn)動(dòng)競賽如此,對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣如此。如果沒有在運(yùn)動(dòng)競賽中改變規(guī)則后帶來的的感悟和體驗(yàn),又怎能明白這種規(guī)則的創(chuàng)造所體現(xiàn)出的公平和平等對(duì)個(gè)人、社會(huì)和人類發(fā)展的意義和價(jià)值。
當(dāng)前我國德育教育問題發(fā)生在實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié),這是當(dāng)前立德樹人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最大障礙。運(yùn)動(dòng)競賽以其豐富的人際關(guān)系和深刻的情感體驗(yàn)成為德育體驗(yàn)路徑的最佳載體,更為重要的是其在實(shí)踐中實(shí)施成本低、可行性強(qiáng)。把運(yùn)動(dòng)競賽作為立德樹人的體驗(yàn)路徑,不僅解決困擾已久的德育和學(xué)生體質(zhì)問題,更能依賴于運(yùn)動(dòng)競賽獨(dú)特的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越,成為具有創(chuàng)造力的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人。
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An analysis of sports competition as a way for “moral education” experience
BI Jin-jie
(Department of Physical Education,Guangdong University of Education,Guangzhou 510303,China)
Abstract:The failure of current moral education occurs in the process of moral practice, so exploring an effective way for moral education experience becomes the key to the realization of moral education objectives. Through analysis the author put forward the following opinions: sports competition contains rich interpersonal relationships and brings profound moral experience; in the process of implementation, there will be no technical barriers, so it is easy to implement; not only it can be used as a carrier of moral experience, but also it is significant for enhancing teenager fitness and realizing education objectives; sports competition can go through one’s whole life, and constantly promote the perfection of one’s life view and value view, it is significant for building socialist core value view; not only sports competition can establish moral principles, but also it has unique roles and value in people cultivation.
Key words:school physical education;sports competition;moral education;moral practice
作者簡介:畢進(jìn)杰(1979-),男,講師,博士,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。E-mail:bijinjie@gdei.edu.cn
基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“新時(shí)期我國學(xué)校體育教育理論與實(shí)踐重大問題研究”(11&ZD150)。
收稿日期:2015-11-20
中圖分類號(hào):G812.45;G807
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1006-7116(2016)03-0108-04