人文缺失是書法教育要解決的問題

李逸峰

【摘要】書法以漢字書寫為表現(xiàn)形式，是漢字文化的重要載體，充分展示出漢字藝術美學意蘊與文化內(nèi)涵，而當下書法教育中的人文意識缺失問題亟待解決。書法教育應從漢字文化美學、傳統(tǒng)哲學思想與中國藝術精神等向度充分挖掘書法的價值與意義，達到提升書法學習者與創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化之目的。要通過書法教育這一長效機制，建立起傳承中華文化的『人文』提升的有效路徑。

【關鍵詞】人文缺失 傳承 藝術精神 書法教育

當前，書法藝術的發(fā)展與書法文化的傳播出現(xiàn)了可喜的局面，這是傳統(tǒng)文化日益回歸背景下一道靚麗的風景。書法國展體制不斷走向完善，書法教育也在逐步推廣，既做好書法藝術創(chuàng)作的提高工作，又做好書法教育的普及工作，就有望傳承好書法文化，推動書法事業(yè)的發(fā)展。本文擬從書法教育的角度，思考解決當前書法發(fā)展過程中人文缺失問題應有的理念與做法。

教育部《中小學書法教育指導綱要》明確提出，將書法納入中小學教學體系，在加強書寫技能訓練的同時提高文化素養(yǎng)，『在教學活動中適當進行書法文化教育，使學生對漢字和書法的豐富內(nèi)涵及文化價值有所了解，提高自身的文化素養(yǎng)』，這是書法教育的基本理念。中國書法家協(xié)會已經(jīng)辦了兩屆『國學修養(yǎng)與書法·全國青年書法創(chuàng)作骨干高研班』，從提高的角度進行傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)教育，對于培養(yǎng)當代書法創(chuàng)作的后備人才，引領書法發(fā)展的方向，將會起到一定的作用。從長遠來看，文化素質的培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的傳承應當作為書法教育的核心內(nèi)容。這是解決當代書法發(fā)展中人文缺失問題的長效機制與正確理念。

一、漢字借助書法彰顯文化特點書法教育應傳承漢字文化美學

書法學習首先要對漢字有正確的認識。漢字是中華民族的智慧結晶，漢字的創(chuàng)造與使用鮮明地表達出先民的道德取向、倫理觀念與審美理想，體現(xiàn)出獨特的漢字文化特征。

對于有著悠久農(nóng)業(yè)文明的古老國度來說，人們善于感受春天的顏色與氣息。如春天的主打顏色『青』是一種美麗的顏色，在漢字中，構字部件從『青』之字，不少都帶有『美』的意思。如日之美者日晴，草之美者日菁，水之美者日清，言之美者日請，而心之美者日情；天空之美者日青天，季節(jié)之美者曰青陽，婦人之美者日青娥，年華之美者日青春；表示喜歡用青睞、青眼、垂青；祝福高升用平步青云，追仰逝者用永垂青史。漢字構造與造詞有著鮮明的特點，漢字文化的傳承要體現(xiàn)在作為書寫文化的書法教育之中。書法教育的基本理念『以語文課程中識字和寫字教學為基本內(nèi)容』，從中小學識字與寫字教學開始，一直到大學乃至各種層次的書法教育，都應挖掘漢字文化，理解漢字精髓，達到文化傳承的目的。

從審美的角度看，魯迅先生曾概括地說漢字有『三美』：『形美以感目，音美以感耳，意美以感心?！粷h字是集形、音、意于一體的文字，書法藝術將『三美』很好地表達了出來。其中『形』最能彰顯漢字書寫的審美特點。象形作為漢字造字法『六書』之一，反映了先民對外界事物的認識、抽象與表達。在象形基礎上，一方面孳乳寢多，出現(xiàn)指事、會意與形聲；另一方面字體演變也以象形為基礎，經(jīng)過隸變，從古文字的線條化變?yōu)榻裎淖值墓P畫化。雖然今天所使用的漢字與古老的象形文字已差別很大，但依然保留象形的影子，能給人以形象的感覺。這種形象感既作用于中國人的視覺，還影響著中國人的思維。表音文字中的字母只表示發(fā)音，本身并不具備任何含義。其含義的表達只能按照嚴格的排列順序來完成。文字的差異，導致兩種文字世界中人們思維方式的差異。例如，西方神話里的仙人神馬大多長著翅膀，飛行的必要條件必須借助翅膀；中國古代神話中的神人仙馬則駕著祥云，所謂天馬行空，引人想象。前者表達了對邏輯推理的注重，后者則表現(xiàn)了足夠的想象力。世界上唯一能夠將文字作為藝術欣賞的書法屬于中國人的發(fā)明創(chuàng)造，表現(xiàn)出令人嘆為觀止的智慧與想象力。這種藝術所需要的豐富想象力很大程度來源于以象形為基礎的漢字。在中國人的眼中，由各種點畫組成的漢字是一個個鮮活的形象。當然，漢字之美不僅限于單個漢字的造型之美，字與字之間的組合之美也是書法創(chuàng)作的審美追求。單個字的造型是點畫的內(nèi)部組合，即所謂的間架問題。字與字之間的組合就是章法問題。包括上下字之間，行與行之間，一字與周圍字之間的單元組合搭配關系，前一行末尾與下一行開頭乃至整個作品首尾的照應關系，款字、印章與主體內(nèi)容的安排與協(xié)調關系，都直接影響著『形』的美與不美。書法創(chuàng)作強調其『形』的和諧之美，即字勢、行勢及整體章法的布局之美。從書法的角度觀照，漢字書寫之美，還表現(xiàn)為墨色在紙面上劃過的痕跡——點畫線條的質感之美。因此，借助書法進行藝術性表現(xiàn)，漢字已不單純是音聲的標記符號，同時也是審美的享受、陶冶情操的手段，進而可以升華成為民族的藝術精神與文化氣質。因此，從文化的、審美的觀念上，作為書法的學習者與創(chuàng)作者，應該去深刻理解書法所體現(xiàn)的漢字文化之美，書法教育應準確傳承漢字文化美學。

二、書法植根于傳統(tǒng)文化土壤書法教育傳承中國藝術精神

漢字生命綿延五千年不絕，中國書法同樣數(shù)千年生生不息。作為傳統(tǒng)文化符號的典型，書法是在中國哲學思想影響下發(fā)展起來的藝術形式與文化形態(tài)，是中國人思想與智慧的結晶。書法教育是傳統(tǒng)文化教育的具體形式之一，應該有效地實現(xiàn)中國藝術精神的內(nèi)在傳承。只有承載、傳播這種精神的書法教育，才能真正有效解決人文缺失的根本問題。

1 書法植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，體現(xiàn)中國哲學思想與審美理念，書法教育應彰顯這些智慧與理念

中國哲學有重傳統(tǒng)、重人本、重人生，重整體、重和諧，重直覺、重感悟等特點，強調陰陽相生、天人合一、道法自然。這在中國書法中都能得到鮮明的印證。中國書法對于經(jīng)典的繼承與推崇，對于書寫者人格的修養(yǎng)與要求，正是哲學思想的具體反映。與之相應的審美理念也折射出傳統(tǒng)文化氣質?！吨芤住吩疲骸阂魂幰魂栔^道』宗白華先生認為，中國人最根本的宇宙觀即此。所謂『一陰一陽』，是指『陰』和『陽』兩種對立力量之間的辯證作用，『一陰一陽之謂道』所涉及的，主要是世界的變遷、演化的法則與規(guī)律。書法就其表現(xiàn)方式而言，是空間的；就其欣賞方式而言，卻是時間的。陰陽二氣化生萬物，宇宙萬物就是一個完整的生命系統(tǒng)，人在靜觀寂照中與物冥合，體悟生命的律動，生生不息，流動蕩漾，充滿了節(jié)奏感和音樂感。在書法作品中，靜態(tài)的空間結構往往轉化為流動的時間節(jié)律，從而既與觀賞者的審美心理『同構』，又與之『同律』。書法藝術是人的生命形式，其點畫的跳蕩、線條的流動是生命節(jié)律的外化，一個受過良好專業(yè)訓練的書寫者，在創(chuàng)作時機成熟之際，往往能將自我的情感與筆墨融通無礙，冥合無際，在書寫過程中進入物我兩忘的境界。書法體現(xiàn)的是中國哲學陰陽和諧、天人合一的生命精神與審美理念。

中國哲學強調人與物交相渾融、體合無間的觀念，與西方主客對立的思維模式不同。宗白華先生從《周易》中尋繹中國藝術空間意識、宇宙意識的哲學根源，認為中西藝術的不同正來自于中西宇宙觀的巨大差異。不管是希臘『有限的具體宇宙包含在和諧寧靜的秩序中』的古典境界，還是近代西方『無窮的力的系統(tǒng)在無盡的交流的關系中』的世界觀，他們的宇宙觀都是一貫的，『即』「人——物」「心——境」的對立相視』。中西藝術的審美空間意識有著根本的差別，西方是『向著無盡的宇宙作無止境的奮勉』，而中國是『飲吸無窮于自我之中』『深廣無窮的宇宙來親近我、扶持我，毋庸我去爭取那無窮的空間』所以中國書法的精神境界是『不激不厲而風規(guī)自遠』，是『致虛極，守靜篤』，滌除玄鑒，一片澄明。中國書法自覺接受整個東方文化圈儒、道、釋傳統(tǒng)思想的浸淫，并形成了自身的封閉系統(tǒng)。書法藝術重直觀、重感覺、重體悟，強調生命的和諧等審美特征，正是東方哲學精神與審美理念的直接反映。

2 書法作為獨特的藝術形式，蘊含中國藝術精神，書法教育要傳承這種精神

藝術精神是指一種藝術獨自具有的、內(nèi)在的品質或氣質，藝術精神中蘊含一種文化的根本理念。中國畫不同于西方油畫，白居易的長詩不同于莎士比亞的十四行詩。不是它們的物質媒介不同，而是內(nèi)在的精神不同。東西方藝術精神的差異是十分明顯的。唯其差異的存在，中國藝術才有精神層面的價值可言。書法作為中國獨有的藝術形式與文化形態(tài)，蘊含著中國藝術精神。書法教育的目的，更多的應該是文化內(nèi)質與精神價值的傳承。

一種藝術所體現(xiàn)出的精神，并非來自藝術本身，而是源于民族文化中最核心的思想根源——哲學或宗教。中國書法與其他中國傳統(tǒng)藝術形式一樣，追求『技進乎道』與『德藝雙馨』的藝術精神，即是中國本土思想在藝術上的反映，這種藝術精神對于人類文化傳承具有普遍價值與意義。

『道』的原始含義涉及道路，作為人之所履，根基堅實，通達四方，其后進一步泛化為涵蓋宇宙人生的一般原理。世界的發(fā)展變化以道為其普遍法則，千差萬別的世界也以道作為共存在的根據(jù)、本源，乃至終極原理?！吨芤住吩疲骸盒味险咧^之道，形而下者謂之器?！贿@里的『形而上』，意味著超越經(jīng)驗世界中所看到的多樣現(xiàn)象，體現(xiàn)了世界存在與發(fā)展法則的根本統(tǒng)一性。

在書法文化中，十分強調『技進乎道』，同時以陰陽之間的辯證關系作為書法藝術生成的基本原理。『技』與『道』的區(qū)分，實際上是『形而下』與『形而上』的分別。『道』作為『形而上』者，體現(xiàn)了對書法藝術乃至書法文化的整體性觀照?！杭肌幌鄬τ凇旱馈欢?，主要是指具體的技術層面。由『技』走向『道』，意味著超越具體『技』的限定，甚至超越書法這一具體的藝術門類與文化現(xiàn)象，達到對書法原理乃至整個世界的認識和理解。書法教育中基于中國藝術精神層面的傳播，建立在『技』的基礎之上，但眼光卻要指向『道』的認識，即中國哲學思想與藝術精神的傳承。余敦康先生在《夏商周三代宗教》一文中引用了金岳霖先生《論道》對印度思想中的『如如』、中國思想中的『道』、古希臘思想中的『邏各斯』的比較，然后指出：中、西、印度哲學體系都講宇宙論（天論）、人生論（人論）以及認識方法論（知論），即所謂『三分架構』。中國哲學在這『三分架構』中選擇了與印度哲學和西方哲學不同的『理路』，既不像印度哲學那樣完全取消天人界限，也不像希臘哲學那樣使之截然二分，完全對立起來，而是合中有分，分中有合，取其『中道』。在處理天人關系的問題上始終保持著一種必要的張力，即以『知人』為中心，看待宇宙、生命以及包括書法在內(nèi)的一切社會活動。

按照中國哲學的理解，『道』作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，始終與人聯(lián)系在一起。因此，在對『道』的認識中，對人的認識就顯得十分關鍵?！褐恕皇恰后w道』的重要前提，是認識『道』的核心內(nèi)容?！旱啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道也?！桓哦灾?，從哲學層面來看，肯定『道』與人的存在以及人的社會生活的聯(lián)系，意味著將注意的重心放在存在意義的追尋之上，而不是去建構思辨的世界。從價值的層面來看，它則表現(xiàn)為關注現(xiàn)實存在，遠離超越的、抽象的世界。就文化價值而言，正是這種關乎『人性』的『道』，從文化智慧、文化理性上確立了本體之『道』所具有的現(xiàn)世性與倫常性，這一特性反映了中國藝術精神的普遍取向和典型特色。書法作為藝術活動，其創(chuàng)作過程始終以人為中心，強調個體生命意蘊的表達，個體情感的抒發(fā)?！河麜?，先散懷抱』，這是對創(chuàng)作主體的要求，首先必須對自我生命有足夠的了解，對自我情感有釋放的欲望，書法藝術創(chuàng)作才可能臻于妙境?！簳鵀樾漠嫛唬@里的『書』無論是書寫文章還是書寫文字，都是自我心靈的外化。所以，中國哲學所謂的『知人』，從書法藝術的創(chuàng)作角度來看，更多的是對自我的明了。書法創(chuàng)作作為一門具體藝術的生產(chǎn)行為，必然在中國哲學的指導下完成。『天人合一』的中國哲學傳統(tǒng)，在這里表現(xiàn)為書寫工具、創(chuàng)作環(huán)境與創(chuàng)作主體之間的渾然融合。但主客體之間又始終保持著一種張力和間性，那就是人始終是核心，書法藝術表達的過程與結果也都以人的生命為核心。從書法藝術的欣賞角度來看，以『知人』為中心的這一中國哲學特征也同樣表現(xiàn)得非常明顯。無論多么經(jīng)典的書法作品，傳統(tǒng)的書法欣賞首先關注創(chuàng)作者這個『人』的身份，其中最主要的有直接指向這個『人』的生命歷程與生命格調。傳統(tǒng)論書往往存在人品與書品之間的張力，有時甚至不可調和，因為一個藝術水準很高的書法作品，往往因為欣賞者不恥創(chuàng)作者的生命格調，在對作品進行評價時就會出現(xiàn)微詞。這種微詞的出現(xiàn)折射出的正是中國哲學『知人』的特質?！褐恕坏淖罱K目的又在于對『美』的藝術追求，甚至對真善的道德要求。書法藝術追求真善美，正是中國藝術精神的重要內(nèi)涵。

書法教育在于傳播真善美，傳承中國藝術精神。當前遇到的比較嚴重的問題是，書法學習與創(chuàng)作群體普遍缺失這樣的書法教育，缺失傳統(tǒng)文化的真正熏陶，人文精神與素養(yǎng)堪憂，原因正在于此。徐復觀先生說過：『中國文化中的藝術精神，窮究到底，只有孔子和莊子所顯出的兩個典型。』但是，他認為孔子和儒家思想對中國藝術的影響主要是音樂，而且更重要的，儒家是『為人生而藝術』。而『由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格』。具體地看，孔子和莊子所代表的藝術精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。由孔子所顯發(fā)出的藝術精神，是道德與藝術合一的性格，德藝雙馨是儒家思想在藝術精神上的最高追求；由孔門通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術的最高境界，即是善與美的徹底和諧統(tǒng)一的最高境界，《論語》中關于《韶》與《武》的評價即是典型。中國書法品評中對人品與書品的雙重要求就是德藝雙馨藝術精神的具體轉換，以人為中心的道德與情感對于書法品評有著至關重要的地位，中國書法格調的高低直接關乎人的格調的高低。書法教育不可或缺人格教育，不可忽視精神導引。深入中國文化的內(nèi)核，傳承中國藝術精神，是書法教育的重要目的與核心內(nèi)容。中國人的人文精神通過書法藝術體現(xiàn)出來，無疑就是對書法作為藝術的精神訴求。在當今社會生活中，書法藝術并未退出歷史舞臺，從某種意義上來說，其對人們精神層面的作用愈加彰顯。從當前書法國展所引發(fā)的關注、書法教育納入中小學課程體系、書法專業(yè)院校的日益增加、書法藝術品市場的逐漸興起等來看，書法文化的影響力正從各個角度、朝著各個層面拓展與深入。書法教育如何發(fā)揮其應有的精神導引與文化傳承的價值與作用，是我們作為書法教育工作者應該思考的課題。

三、結語

書法以漢字書寫作為表現(xiàn)形式，是漢字文化的重要載體，充分展示出漢字藝術美學意蘊與文化內(nèi)涵。書法教育應從漢字文化美學、傳統(tǒng)哲學思想與中國藝術精神等向度充分挖掘書法的價值與意義，達到提升書法學習者與創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之目的。在大力弘揚、有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，要通過書法教育這一具體形式與長效機制，引領我們了解漢字文化美學與中國哲學思想，理解中國藝術精神，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感，從而達到從根本上解決當前書法發(fā)展過程中人文缺失問題的目的。