藝舟雙楫——全國首屆書法博士論壇文選

李永

編者按：『藝舟雙楫——中國書法城全國首屆博士書法邀請展暨博士論壇』于二O一五年十月二十五日在當代中國書法藝術館（烏海）開幕，本次展覽將參辰作品和論文結集成冊正式出版。當代書法領域的博士們是一個引人關注的群體，他們取得了書法界的最高學位，眾多的博士在不同的書法教育體系中得到了長時間的訓練和培養(yǎng)，他們對于書法教育的審視是獨到的和值得思考的。因此，本欄目特遴選并收錄了此次論壇論文集中有關書法教育的三篇論文。

高校的主要任務是育人，培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人是每一所高校必須思考和解決的首要問題。在科技發(fā)展日新月異、多元文化交融激蕩的今天，怎樣使當代大學生既『成才』又『成人』，是每個從事高校教育的工作者必須認真思考和審視自身的嚴肅而重要的問題?？茖W教育與人文教育的交融是高校人才培養(yǎng)的必然趨勢。當代高校教育存在著一個共同的弊端——只注重人的技能的培養(yǎng)，把人作為物質文明生產(chǎn)的工具，而忽視了人文素質的培養(yǎng)，不注重大學生的全面發(fā)展。

何為『人文』？『人文』一詞源于我國一部古老而深邃的經(jīng)典——《易經(jīng)》。《易·賁》載：『文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！弧喝宋摹痪褪茄芯咳俗陨砑叭伺c人之間關系的一門學問。追溯我國古代儒家的大學教育，人文教育是居于首要地位的。南朝宋文帝將大學分為『玄』『儒』『文』『史』四學；《禮記·中庸》中說：『取人以身，修身以道，修道以仁?！弧喝?、義、禮、智、信』成為人的價值體系，強調通過教育，強化人生責任，改善人倫關系，完善人格修養(yǎng)，達到『至善』的境界。可見，儒家的教育思想是一種人文教育思想，強調人的道德義務和人倫關系，強調內心修養(yǎng)與精神世界的充實。當代高校教育要繼承儒家優(yōu)秀的人文教育思想，讓大學生在接受專業(yè)的科學教育的同時，又能接受人文教育，通過兩種不同的思維方式，相互滲透，相互補益，使當代大學生的精神達到圓融完美的狀態(tài)。

書法在高校人文教學中承載著什么樣的重任呢7長期以來書法的人文屬性一直被人們所忽視，認為書法就是寫字，談不上有什么『載道』的功能。特別是在計算機充分普及的今天，寫字的場合越來越少，有人更擔心書法會走向消亡。顯而易見這種觀念是很錯誤的。宗白華先生曾言：『中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術。它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn)。它不是描摹實物，卻又不完全抽象，如西洋字母保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術?！豢梢姇ú还饩哂袑嵱玫墓δ埽€是一種表達『最高意境與情操的民族藝術』，承載著比其他藝術門類更為重要的民族人文屬性。在當代書法的實用性越來越退化的情況下，它的人文性反而更得到了彰顯。所以當代高校的書法教育要邁向可持續(xù)發(fā)展，必須充分發(fā)掘其人文精神。筆者不揣簡陋，就當代高校教育的特點結合書法的人文精神做如下思考。

（一）『書品』即『人品』， 完善自我人格

當代大學生要了解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，明確大學生應該具有的道德情操。中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族引以自豪的寶貴財富。孔子認為，如果一個人立定志向，要成為一個有道德的人，他就不會做任何不道德的事情。只要人們能夠堅持不懈地修養(yǎng)，就一定可以達到最高的道德境界。

中國書法藝術向來注重書家的道德修養(yǎng)，崇尚『人成』則『藝成』，藝術家在追求藝術完善之前，必須先追求自我人格的完善。宋代大書家歐陽修在論及書品、人品及修養(yǎng)之關系時言：『古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。』歐陽修這段論述中，提出了一種人格主義的評論方法，北宋的蘇、黃、米等人評價書法的觀點都受到歐陽修的影響，而具有強烈的人格主義傾向。書法以書品論人品當追溯到唐代，唐代著名書家柳公權在回答唐穆宗提問如何寫好字時說：『用筆在心，心正則筆正，乃可為法?！槐缓笕朔Q之為『筆諫』，這也是柳公權對書法藝術本質的一種認識，即強調『心』與『筆』的關系。蘇東坡曾為此作注：『共言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。』蘇東坡同意這種觀念，并且自己也曾言：『古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴。』因而人品即書品這種書法品評觀點被人們視為法則。從宋、元一直延續(xù)到近代，長期影響著我國的書壇，其生命力至今沒有衰竭。明代書法家傅山認為：『作字先作人，人奇字自古?！磺宕鷷依钊鹎逭J為：『學書先貴立品。右軍人品高，故書入神品。絕非胸懷卑污而書能佳，以可斷言也?！唤鷷嫾谊懢S釗認為：『不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學問，少了這個立不住?！贿@些書法家的觀念都是一致的，都是強調個人的道德修養(yǎng)、人格魅力對其書法藝術價值起到?jīng)Q定作用。

所以高校的書法教育必須承載無形的德教責任，使學生在練習書法的過程中，能夠得到歷代優(yōu)秀書家人格魅力的熏陶，自覺向古人看齊，所謂『見賢思齊』，以古人的道德、品格、修養(yǎng)來檢閱自己平時的行為習慣。

（二） 『和』之境界）——培養(yǎng)協(xié)作精神

團結和睦，是中華民族人際關系的重要倫理準則，是當代大學生在處理同學關系和各種人際關系時應當具有的道德品質。在社會生活中，大學生的所有活動都是在與人交往的過程中實現(xiàn)的，社會交往是大學生社會化的基本途徑。探討大學生交往活動的規(guī)律、分析人際關系的原則、培養(yǎng)真誠的友誼與合作精神，是當代大學生探索人生時必須面對的人生課題。

中國人貴『和』，追求人與人、人與自然的和諧共存。『以和為貴』『君子和而不同』是中國文化的根本特征和基本價值取向。中國書法也講究達到『和』的境界，唐代孫過庭在《書譜序》中有言：『數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同?！徽f的是既要表現(xiàn)書法變化的多樣性、豐富性，又要追求統(tǒng)一協(xié)調。眾多的變化、豐富的形質、和諧的組合、無限的情趣，這就是書法之美。彼此互異，爭奇斗艷，又彼此和諧，相安無事，這就是書法追求的『和』。明代書論家項穆在論著《書法雅言》中專辟一章論述『中和』：『中也者，無過不及是也。和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體。』『中和之美』是書法最高的審美追求，所謂『不激不厲，風規(guī)自選』說的也就是這個道理。

所以高校的書法教育要讓學生充分領悟『和』之最高哲學境界，并把其熔鑄于日常生活中，在與人交往時要時刻保持和睦的氛圍在堅持自己思想獨立的前提下，勇于接受不同的意見，聆聽不同的聲音，當自己的見解主張與別人不同的時候要求同存異，尋求共同點，最終達到和諧統(tǒng)一。

（三）審美體驗——塑造完美人生

社會進步就是人類對美的追求的結晶。健康的審美情趣對人的全面發(fā)展、事業(yè)的成功和生活的幸福有著重要的影響。審美情趣的培養(yǎng)，可以陶冶人的性情，提高人的道德水準，激發(fā)人的求真熱情。胡錦濤在紀念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話中指出：『物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義?！淮髮W生只有豐富審美知識，增強審美意識，提高審美能力才能創(chuàng)造美的生活、美的人生。

大學生如何提高自己的審美能力和鑒別能力呢？提高自己的藝術修養(yǎng)是最好的方法之一。在所有的領域中，只有藝術是用形象思維的，只有藝術是把美作為自己的最高目標的，也只有藝術是在直接塑造人類精神的崇高境界的。凡是文化底蘊深厚的人，大都是對本民族的和其他民族的藝術通曉諳熟的人。中國書法是中華民族特有的又是具有悠久歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術，是一種善于表現(xiàn)人類高尚品質和時代精神的特種藝術。它無色而具有圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧。正如林語堂先生在《中國人》一文中所言：『書法提供給了中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法才學會線條和形狀的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術靈感，就無法談論中國的藝術。』他甚至把中國書法看作是中國藝術的源泉和基礎?！褐袊鴮W者訓練了自己對各種美質的欣賞力，如線條上的剛勁、流暢、蘊蓄、精微、迅捷、優(yōu)雅、雄壯、粗獷、謹嚴或灑脫，形式上的和諧、勻稱、對比、平衡、長短、緊密，有時甚至是懶懶散散或參差不齊的美。這樣，書法藝術給美學欣賞提供了一套術語，我們可以把這些術語所代表的觀念看作中華民族美學的基礎?！恢挥锌炊酥袊鴷ǎ拍苓M入中國其他藝術觀念。豐子愷先生更把書法與民族精神聯(lián)系起來：『中國人都應該學習書法。須知中國民族精神，寄托在這支毛筆里頭?！?/p>

可見書法是民族審美和民族精神最好的、最基本的表現(xiàn)形式。當代大學生如能在學好專業(yè)課之余勤練書法，必定會激發(fā)自己的志氣，提高自己的審美，陶冶自己的心靈，讓自己的人生充滿藝術和詩意。

誠然，高校書法教育的人文性并不僅限于以上幾點。在自然科學發(fā)展日新月異的當下，人文科學的作用越發(fā)凸顯。高等教育作為人生一個最重要的階段不僅要為年輕一代獲取謀生的本領，還要為他們打造充盈的人生境界。作為傳統(tǒng)國粹的書法老樹新顏，在當代人文教育中所起的作用是全方位、立體式的。這里筆者僅做了一小方面的思考，千絲一縷，以彰其華。