論臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)的族群意識(shí)

舒安靜 儲(chǔ)東巍

摘 要：由于歷史、政治等原因形成的臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)人難以磨滅的族群意識(shí)。探親文學(xué)通過(guò)游歷過(guò)程中體現(xiàn)文化認(rèn)同，親人團(tuán)聚感受傳統(tǒng)的倫理親情，海外臺(tái)灣作家割不斷的民族血脈展現(xiàn)了中華民族的族群意識(shí)和難以磨滅的中國(guó)魂，彰顯了兩岸同宗同源的文化淵源。

關(guān)鍵詞：探親文學(xué) 眷村 族群意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省2013年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)201310320007）

20世紀(jì)80年代，隨著大陸與臺(tái)灣兩岸政策的變化，久居臺(tái)灣飽受思鄉(xiāng)之苦的許多臺(tái)灣同胞得以回歸大陸，出現(xiàn)了規(guī)模宏大的探親潮。在遠(yuǎn)離故土四十余年后，數(shù)以百萬(wàn)的游子們?cè)俅翁ど线@片土地，心靈和現(xiàn)實(shí)的風(fēng)風(fēng)雨雨難以言說(shuō)，通過(guò)文字來(lái)抒發(fā)內(nèi)心豐沛的情感，出現(xiàn)了眾多探親文學(xué)作品。探親文學(xué)就是“臺(tái)灣作家以回歸大陸探親旅游為題材， 描寫故土家園幾十年的變遷，表現(xiàn)中華民族分久必合的悲喜劇，抒發(fā)愛國(guó)思鄉(xiāng)感情的文學(xué)作品。”[1]其不但以散文、報(bào)導(dǎo)文學(xué)為主，還包括小說(shuō)、戲劇等，諸如散文有李黎的散文集《大江流日夜》、杜國(guó)清的《山河詩(shī)情》、羅蘭的《天津夜， 好風(fēng)似水》， 小說(shuō)有李黎的《西江月》、於梨華的《三人行》、王書川《四十年天倫夢(mèng)圓》等 ，以及戲劇李國(guó)修的《女兒紅》等。探親文學(xué)是鄉(xiāng)愁的延續(xù)，展現(xiàn)了游子們難以磨滅的思鄉(xiāng)之情，四十年的分隔，故土的巨大變化亦帶來(lái)了陌生之感。探親文學(xué)呈現(xiàn)的感情較為復(fù)雜，有思鄉(xiāng)的緩解也有變化帶來(lái)的隔閡，但都表現(xiàn)出了鮮明的族群意識(shí)。

一、探親文學(xué)中族群意識(shí)的由來(lái)

“族群是指一群因?yàn)閾碛泄餐膩?lái)源，或者是共同的祖先、共同的文化或語(yǔ)言，而自認(rèn)為、或者是被其他人認(rèn)為構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特社群的一群人?！盵2]如單純按地域可分為外省人、本省人，按祖籍地分為泉州人、漳州人、客家人，按民族可分為原住民、漢族等。“族群”的分類想象，通常會(huì)特別鎖定一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)有重大社會(huì)意義的對(duì)比性類屬，而不只是泛泛的相對(duì)于與自己族群有差異的“他人”或“外人”而已。這個(gè)對(duì)比性的類屬，通常因?yàn)橛袥_突對(duì)立的關(guān)系，而被界定為“敵人”，所以具有重大社會(huì)意義。[2]族群意識(shí)既是族群共同體形態(tài)的觀念反映，也是族群融合的強(qiáng)大動(dòng)力。族群的自我意識(shí)就是對(duì)族群共同體及其行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同和評(píng)價(jià)。

探親文學(xué)中的族群意識(shí)發(fā)端于眷村。“所謂眷村， 只是一個(gè)籠統(tǒng)名詞， 它表示國(guó)民黨軍隊(duì)自大陸撤退臺(tái)灣后， 許多士兵和眷屬聚居在散落于全省各地的軍人村子里?！盵3]眷村村民被稱作“外省人”，父輩被稱為“外省第一代”，主要是跟隨國(guó)民黨軍隊(duì)退守臺(tái)灣的軍人或者退役軍人。他們的“眷村意識(shí)”尤為強(qiáng)烈——始終帶著對(duì)大陸故鄉(xiāng)的回憶，漂泊異鄉(xiāng)的“無(wú)根感”和“保家護(hù)國(guó)”的使命感最為濃郁，焦灼地幻想和期待返回故土，臺(tái)灣只是暫時(shí)客居之地——這種“眷村意識(shí)”有別于臺(tái)灣本土的族群意識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族深沉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！巴馐〉诙贝蟛糠衷谂_(tái)灣眷村出生或成長(zhǎng)，他們從小就深受父輩的影響，被強(qiáng)行灌輸了對(duì)海峽那邊的懷念之情以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化倫理道德，但畢竟沒在大陸生活過(guò)，他們面對(duì)的是融入臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)社會(huì)。從這個(gè)意義上，家國(guó)想象的“眷村意識(shí)”有所減弱。因此，“外省第二代”身上既留有父輩們的“鄉(xiāng)關(guān)何處”，又被本土族群視為“異類”，“眷村意識(shí)”頗為復(fù)雜。

臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)中的族群意識(shí)由“眷村意識(shí)”演進(jìn)而來(lái)，表現(xiàn)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同感，被深深打上了“眷村的烙印”。通過(guò)探親，“眷村一代”的鄉(xiāng)愁得以緩解，雖然歲月變遷帶來(lái)了陌生感，但鄉(xiāng)音不改，風(fēng)俗依舊?！熬齑宥奔词故堑谝淮位剜l(xiāng)，但父輩一直灌輸?shù)募覈?guó)想象依然在這里找到了痕跡。這種印跡是刻在中華兒女的血液里的。如羅蘭在《天津夜， 好風(fēng)似水》中興奮地寫道：“我回家。我在回家， 我終于回了家。我不是外來(lái)客。我是這里人?！盵4]如李黎在《大江流日夜》的結(jié)尾則集中了這部散文集的全部思想內(nèi)涵， 極具有概括意義：“返路雖長(zhǎng)，江還是這條江， 有源頭的水是不會(huì)干涸的， 直到地久天長(zhǎng)。”[5]這種對(duì)久別故鄉(xiāng)熟悉感與認(rèn)同感都是源于相同的族群意識(shí)。

二、歌頌游歷中的族群意識(shí)

戀鄉(xiāng)思?xì)w和尋根重土是我們民族文化的一個(gè)重要性格側(cè)面，體現(xiàn)了民族精神凝聚力和文化價(jià)值認(rèn)同感。在探親文學(xué)中有大量的游歷之作，它們抒發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛之情，歌頌祖國(guó)自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)精神。這種強(qiáng)烈的熱愛和歌頌之情正是來(lái)自作家們強(qiáng)烈的族群意識(shí)——他們沒有忘記中華民族的傳統(tǒng)文化和精神，諸如對(duì)黃河長(zhǎng)江的贊嘆不是簡(jiǎn)單的為大河大江的奔涌氣勢(shì)而傾倒，而是更深刻的懂得黃河長(zhǎng)江對(duì)中華民族的哺育，所以贊嘆之中更包含著感恩之情，而這些都深深烙印在他們的族群意識(shí)里。

例如李黎的《大江流日夜》引用了“我住長(zhǎng)江頭， 君住長(zhǎng)江尾”的詞句，過(guò)山峽， 她憑欄佇立， 寄情山水， 頓生“走在三峽里就像走在歷史里”之感覺。船過(guò)和縣， 她想起了自己的先人、曾祖；船到南京， 她“在心中默默向它招呼、道別，看它消失在江上的暮靄中”，因?yàn)樗吧械牡谝宦曁淇蘧驮谶@里， 生命中的離別也從這里開始”。[6]悠悠不盡的長(zhǎng)江水，包含著游子的人生情感。瓊瑤曾用時(shí)兩月從江浙一帶，沿著長(zhǎng)江三峽，一路暢游了“天府之國(guó)”，寫的系列紀(jì)實(shí)文章，結(jié)集成書取名為《剪不斷的鄉(xiāng)愁》，親歷祖國(guó)河山，諸多情感都環(huán)繞著鄉(xiāng)愁，可見在她眼中景色不單單是景色，而是文化的符號(hào)，她看著的一河一山已經(jīng)不是單純的自然景觀了，而更像是參觀著文化景觀。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史的認(rèn)同，是處于這個(gè)族群中的人們才能有的認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)的山河都是飽經(jīng)滄桑，已經(jīng)與中國(guó)的歷史文化緊緊交融。洛夫的散文《長(zhǎng)城秋風(fēng)里》，作者來(lái)到長(zhǎng)城腳下，這里的一磚一石不是過(guò)去的地圖、教科書、照片、電視里虛空的概念，不是書上簡(jiǎn)單的一句“長(zhǎng)城是一條最長(zhǎng)的中國(guó)文化走廊，民族精神永恒的象征”。面對(duì)著眼前的現(xiàn)實(shí)，他為他“此生有緣親身接觸到這么風(fēng)欺霜折、千古劫難，猶未在時(shí)間中灰飛煙滅，反而更能凜然常存的歷史古跡而感動(dòng)不已”。而在未回鄉(xiāng)之前，他在《床前明月光》中寫道，“不是霜啊， 而鄉(xiāng)愁竟在我們的血肉中旋成年輪”。[7]這是老來(lái)思?xì)w而家國(guó)重隔，無(wú)根的流浪和童年的回憶，在詩(shī)中折射為一種想“安置”、“擱置”的無(wú)地可置與“找不到”仍悲愴尋找的纏綿苦情。這種痛楚是思鄉(xiāng)不得歸，是由族群意識(shí)中對(duì)故土的向往引起的，而一旦回到故土找到了自己的根這種痛楚隨之消散。

三、倫理親情中的族群意識(shí)

探親是鄉(xiāng)愁的延伸和持續(xù)，臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)除了體現(xiàn)戀鄉(xiāng)思?xì)w和尋根重土，更體現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)道德和倫理親情的族群意識(shí)?；氐酱箨懸环矫婢徑饬怂寄罟释林?，另一方面也會(huì)見到因特殊原因而分隔久遠(yuǎn)的親人?？商接H中雖然見到了親人，可這相逢之情卻太過(guò)復(fù)雜。所謂大團(tuán)圓的喜悅，或許只是一種美好的想象?？墒聦?shí)上，再次相見的親人是隔著幾十年的音訊全無(wú)。骨肉、夫妻、手足，彼此已經(jīng)太過(guò)陌生，只有真實(shí)又虛幻的家族情感與血緣關(guān)系聯(lián)系著他們。而他們要面臨的是如何修補(bǔ)重建這份情感與關(guān)系。鄉(xiāng)愁并沒有因親人的重聚而獲得安慰。事實(shí)上，因?yàn)榉祷卮箨懱接H所帶出的關(guān)于忠誠(chéng)、婚姻、責(zé)任、孝道等關(guān)乎人性的選擇，使得人們發(fā)出無(wú)法預(yù)知人生境遇的嘆息，可是人生不能夠重來(lái)，于是感傷也就帶有無(wú)可奈何的意味。

例如散文《四十年天倫夢(mèng)圓》中，作者王書川回到故鄉(xiāng)，父親早已過(guò)世，只能面對(duì)其75歲時(shí)拍攝的遺像，而終于重逢的妻子止不住的哭泣。沒能夠給父母養(yǎng)老送終，沒能夠扶持撫養(yǎng)他們母子。他跪倒在地，哭得扯心裂肺，覺得自己是不孝不義的人。他自責(zé)，他想要謝罪，可又從何謝起。是客觀的歷史原因造成了他的家庭不幸，但是作者的自責(zé)與謝罪，正說(shuō)明了這種傳統(tǒng)的倫理道德觀念對(duì)其影響之深。這種深刻的印記是源于其有著這樣的族群意識(shí)，那就是融入骨子里的傳統(tǒng)的倫理道德觀念。對(duì)父母盡孝，撫養(yǎng)子女，這是中華民族的傳統(tǒng)道德。作者在文中痛苦地說(shuō)：“大不孝，莫過(guò)于棄親不顧，這一生，我將永遠(yuǎn)懷有這傷痕！”這發(fā)自肺腑的聲音，體現(xiàn)的正是我們這個(gè)族群的倫理親情。又如張大春的小說(shuō)《聆聽父親》，兒子小時(shí)候說(shuō)要信教，父親寫了一個(gè)“儒”字給他看， 一個(gè)“儒”字體現(xiàn)了中國(guó)人的歸屬感與倫理價(jià)值根基，因?yàn)檫@是傳統(tǒng)儒家的家族意象，是在外的流亡者得以抵御精神漂泊的根基，是來(lái)自共有的族群意識(shí)。

四、民族血緣中的族群意識(shí)

民族淵源與文化血緣是具有相同族群意識(shí)群體的紐帶。臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)中，許多作品通過(guò)民族淵源和文化血緣展現(xiàn)了對(duì)中華民族的深厚感情，體現(xiàn)出了族群意識(shí)，在旅居海外的臺(tái)灣作家作品中表現(xiàn)得尤為明顯。於梨華、陳若曦、聶華苓、白先勇、李黎、洪素麗、杜國(guó)清、莊因等旅外作家先后來(lái)到大陸，寫下了不少描寫家鄉(xiāng)變化、抒發(fā)愛國(guó)情懷的探親散文和一系列小說(shuō)，表達(dá)自己復(fù)雜的感情。

例如於梨華的短篇小說(shuō)《小琳達(dá)》，主人公吳燕心初到美國(guó)留學(xué)，生活十分艱辛經(jīng)常要一邊學(xué)習(xí)一邊打工，并且寄人籬下的生活讓她無(wú)法適應(yīng)，想起臺(tái)灣的家就淚如雨下。思鄉(xiāng)是所有具有中華文化血緣的人共同具有的感情。長(zhǎng)篇小說(shuō)《又見棕櫚又見棕櫚》中，主人公在美國(guó)留學(xué)，生活十分寂寞，畢業(yè)后回到臺(tái)灣，發(fā)現(xiàn)了同樣空虛寂寞的臺(tái)灣人，他來(lái)到金門島，看到對(duì)岸的大陸隱約中才領(lǐng)悟到根在哪里。這些作品都普遍描寫了主人公只能生活在對(duì)親人對(duì)故鄉(xiāng)深沉的惦念與想象中，他們有家不能歸，于是產(chǎn)生了孤獨(dú)、空虛、苦悶甚至絕望的心情。王鼎鈞的《左心房漩渦》同樣是具有代表性的作品，作者并未回到大陸探親訪友，但透過(guò)通信，其中延展的情感與思緒，仍可視為在這股熱潮下的敘述情境，他將自己對(duì)大陸故鄉(xiāng)故人的懷念比喻為“左心房漩渦”?！翱次易叩哪切┞?！ 比例尺為證 ， 腳印為證。……四十年可以將人變鬼、將河變路、將芙蓉花變斷腸草。四十年一陣風(fēng)過(guò) ，斷線的風(fēng)箏沿河而下 ，小成一粒砂子，使我眼紅腫。水不為沉舟永遠(yuǎn)蕩漾，漩渦合閉，真相沉埋，千帆駛過(guò)。我實(shí)在太累、太累?！盵8]

臺(tái)灣以及海外華人作家筆觸之中所描寫的關(guān)于故土家園的想象，實(shí)際上是他們內(nèi)心的一種痛苦掙扎，他們思念親人，渴望回歸，而內(nèi)心感到漂泊無(wú)所依。半個(gè)多世紀(jì)的變遷，對(duì)故土的思念不變。正因?yàn)樽迦阂庾R(shí)，旅居海外華人的民族淵源和文化血緣切割不斷，產(chǎn)生了難以舍棄的漂泊感。

綜上所述，臺(tái)灣當(dāng)代探親文學(xué)通過(guò)歌頌游歷、倫理親情、民族血脈等書寫，體現(xiàn)了深沉的族群意識(shí)。在游歷過(guò)程中對(duì)祖國(guó)河山的歌頌，是尋求民族文化認(rèn)同感，也是體認(rèn)自身的文化身份。親人相聚使得分隔已久的倫理親情得以彌補(bǔ)，但因?yàn)榛剜l(xiāng)探親所帶出的關(guān)于婚姻、責(zé)任、孝道等人性問題，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念的性善論、修養(yǎng)論，以及仁義禮智信的價(jià)值體系。旅居海外的臺(tái)灣作家表達(dá)的情感更是多重而深刻，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的對(duì)民族淵源和文化血緣的求同。

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