北宋文人士大夫日常審美情趣與尚意書風(fēng)
——以歐陽修為例

劉 超

北宋文人士大夫日常審美情趣與尚意書風(fēng)
——以歐陽修為例

劉 超

宋代文人的美是由“意”字支撐的

宋初以“崇文抑武”之策立國，加上科舉取士制度的大力實(shí)施，培植出了龐大的文人士大夫階層，在他們之間逐漸形成了以歐陽修為代表的文人士大夫日常書齋文化情趣的審美觀。這種文人士大夫式的日常審美情趣，不僅影響了歐陽修的書學(xué)觀，同時也促使了北宋尚意書風(fēng)的形成，具體從蘇、黃、米三家的書學(xué)思想和書法創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)出來。

北宋 歐陽修 日常審美情趣 尚意書風(fēng)

弁言

公元960年，后周大將趙匡胤于陳橋驛發(fā)動兵變，率大軍回師京城，登基稱帝，建立宋朝，年號“建隆”。宋初吸取了唐末五代政治動蕩、社會混亂的教訓(xùn)，實(shí)行“崇文抑武”的立國之策。隨著科舉制度在宋代的更加完善，有宋一代文官系統(tǒng)龐大，繼而文人士大夫階層成為國家、社會的重要組成集團(tuán)。在宋代，對于文人士大夫的界定，廣義上說就是知識分子階層，即所謂讀書人，因?yàn)榇藭r文人多與科舉有密切聯(lián)系；狹義上講是指得以進(jìn)入仕途的文人，即士大夫。正是由于這龐大的文人士大夫階層，影響了中國封建社會歷史的發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)了由唐入宋審美思潮的轉(zhuǎn)變，如大江之水，潴而為湖，由動而變?yōu)殪o，由渾灝而變?yōu)槌吻澹刹龥坝慷優(yōu)榍宀ㄈ菖c，形成了一個帶有文人士大夫日常審美情趣的自我欣賞式的文人書齋美學(xué)思潮。本文試從北宋文人士大夫日常審美情趣的視角探析其與尚意書風(fēng)之關(guān)聯(lián)。

一、歐陽修其人與其在北宋的地位

歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，吉州廬陵（今屬江西人）。少孤家貧，幼極聰慧，及冠，嶷然有聲。天圣八年（1030）進(jìn)士及第。景祐間（1034—1038）為館閣?？?，范仲淹反對宰相呂夷簡被貶，他作書斥司諫高若訥，因責(zé)夷陵。慶歷三年（1043）知諫院，擢知制誥，同行“慶歷新政”。新政失敗，出知滁、揚(yáng)、潁等州，外放十一年。召還任翰林學(xué)士。嘉祐二年（1057）知貢舉，二月任禮部主考，“推賞蘇軾應(yīng)試文，拔在高第”①，簡拔英才、獎掖后進(jìn)，“篤于朋友，生則振掖之，死則調(diào)護(hù)其家”②。他排抑險怪奇澀的“太學(xué)體”，天下文風(fēng)為之大變。歷樞密副使、參知政事，卒謚文忠。主編《新唐書》，自撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。

歐陽修生活在國家日陷‘積貧積弱’困境的北宋中期，其高舉士大夫精神，積極支持并參與范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷新政，同時以繼承孔孟儒學(xué)為己任，推崇韓愈的古文運(yùn)動，領(lǐng)導(dǎo)宋代詩文改革，確立新的審美標(biāo)準(zhǔn)，一開風(fēng)氣之先，成為北宋中期文壇領(lǐng)袖。

歐陽修《譜圖序稿》

正如陳寅恪先生在《贈蔣秉南序》中說：“歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢力，尊崇節(jié)氣，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！雹畚覀兏叨荣潛P(yáng)肯定歐陽修在北宋文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史上所起到的地位時，似乎忽略了歐陽修對北宋中期乃至整個北宋金石學(xué)、書學(xué)思想的形成與發(fā)展具有開一時之先的歷史地位。

清錢大昕云：“然則金石之學(xué)自周漢以至南北朝咸重之矣，而專為一書者，則自歐陽永叔始，自永叔以下，著錄者甚多?！雹艽颂帯皩橐粫奔粗笟W陽修從慶歷五年（1045）至嘉祐七年（1062），前后歷時十八年收集石刻拓本一千卷，所成之書《集古錄》?，F(xiàn)存至今的《集古錄跋尾》保存了大量的書法史料，又其《歐陽文忠集》中的《試書》一篇，也有對書法學(xué)習(xí)與審美的獨(dú)到見解，這些金石品藻、書學(xué)思想對北宋書法審美觀的形成和發(fā)展起到了推動作用。

北宋立國之初，實(shí)行“崇文抑武”的政策，科舉考試制度與唐朝相比更加完備，經(jīng)太宗、真宗兩朝逐步發(fā)展到北宋中期的文官系統(tǒng)日益龐大，培植出了一個陣容龐大的文人士大夫階層。然而，這新的一代士大夫與前朝歷代的世襲貴族是不同的，他們多出于庶族地主或貧困寒素之家，憑借個人努力通過科舉考試躋身仕途，成為統(tǒng)治階級集團(tuán)的成員。毋庸置疑，歐陽修正是這一集團(tuán)的成員之一，其幼年孤貧，經(jīng)科舉至仕，宦海沉浮戲劇性的生活遭遇，影響了這一代文人士大夫的心理。歐陽修在其出知滁、揚(yáng)、潁等州的十一年間，在關(guān)心民瘼、國家社稷之時，情系個人精神、心靈的歸屬，適意于文人書齋式的高雅脫俗的休閑審美之中。此時的文人士大夫的審美情趣并不局限于讀書，但凡金石、琴、棋、酒、茶、書、畫等日常生活的方方面面，莫不注入其審美情感。這不僅僅表現(xiàn)在歐陽修及其生活于同時代的文人士大夫身上，同時表現(xiàn)在整個北宋文人士大夫階層?？梢哉f自歐陽修始，這種日常審美情趣深深烙印在仕途生活大起大落的文人士大夫的心靈世界中，歐陽修的生活際遇和審美情趣的取向就是北宋文人之縮影。

歐陽修《灼艾帖》

二、歐陽修的日常審美情趣與其書學(xué)觀

歐陽修將生活與藝術(shù)和審美緊密地聯(lián)系在一起，將審美觀念的革新由詩文等美學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到整個士大夫階層的日常生活。歐陽修在解釋其自號“六一居士”的緣由時道：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺；以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”⑤把“酒一壺”、“棋一局”等生活中的常事和詩書、金石鑒藏聯(lián)系起來并置身其中。北宋文人士大夫從此更多地將審美觀照的目光投向日常生活，把美的追求與日常生活情趣結(jié)合起來，從日常生活中去體味和欣賞美。

北宋文人士大夫的日常審美情趣是融會于高雅文化氛圍下的書齋生活的審美。這種審美安謐恬淡，富有休閑之韻味，恰似文人士大夫階層在經(jīng)歷仕途顛蕩后，尋求精神心靈的皈依。歐陽修在《贈無為軍李道士二首》關(guān)于聽樂有這樣的審美觀：“彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地白日愁云陰?！雹拚摦媱t有“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫”⑦。這里的“聽不以耳”、“畫意不畫形”正是心領(lǐng)神會后高層次的審美感受能力的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)來源于書齋生活的審美韻味，是文人士大夫生活閱歷的歷練和高雅文化素養(yǎng)的結(jié)合。這種審美觀同樣影響了歐陽修的書學(xué)觀和書法審美觀。

歐陽修的書學(xué)觀多見于《試書》與《集古錄跋尾》。在《試書》中的數(shù)則如下：

蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能知此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余。

至于學(xué)字，為于不倦時，往往可以消日。

作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有余，于靜坐中，自是一樂事。然患少假，豈其于樂處常不足耶。⑧

可以看出歐陽修把書法當(dāng)作娛情遣性、日常書齋雅趣的精神生活活動，是一種超越功利的書法心態(tài)，“不必取悅于當(dāng)時之人，垂名于后世，要于自適而已”⑨。這種書法學(xué)習(xí)是文人士大夫日常書齋休閑式——“學(xué)書為樂”的書學(xué)觀。歐陽修在《集古錄跋尾》中有關(guān)金石賞鑒載：“右周《大像碑》，宇文氏之事跡無足采者，唯其字畫不俗，亦有取焉，玩物以忘憂者。”⑩“碑無撰書人名氏，而筆畫遒美，玩之忘倦。”其中存有明確的觀賞性樂趣的功用。同時，歐陽修對宋初書壇墨守成法進(jìn)行了批評并提出了自己的看法：“學(xué)書當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書。”反對一味摹古，學(xué)書自適的同時也要有創(chuàng)新精神，即要有文人士大夫主體審美精神的外在表現(xiàn)。歐陽修的書學(xué)觀來源于日常書齋生活文化之中，是藝術(shù)化的生活陶冶了生活中的藝術(shù)，進(jìn)而與士大夫文人對文學(xué)藝術(shù)的審美觀念融為一體。歐陽修在評論顏真卿書法時說：“余謂顏魯公以忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也，故雖其殘缺不忍棄之?！睂业赖滦摒B(yǎng)的重視也正是受其“士大夫”精神所熏染。

歐陽修不僅在北宋政壇及文壇上具有舉足輕重的地位，其書學(xué)思想對整個北宋書壇也產(chǎn)生了重要影響。北宋尚意書法家蘇軾、黃庭堅、米芾，都不同程度受益于歐陽修的影響。

三、歐陽修的書學(xué)觀在尚意書家書學(xué)思想與書法實(shí)踐中的體現(xiàn)

嘉祐二年（1057），蘇軾二十一歲，與其弟蘇轍同登進(jìn)士第，歐陽修時年五十一，權(quán)知禮部貢舉，是當(dāng)時的主考官。蘇軾出于歐陽修門下，后成為歐陽修的得意門生。熙寧五年（1072）閏七月，蘇軾在《祭歐陽文忠公文》中云：“昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致；而不肖無狀，因緣出入，受教于門下者，十又六年于茲?！笨梢钥闯鎏K軾與恩師的感情之深。蘇軾作為歐陽修的高足，不僅在為官品德與詩文革新的立場上是一致的，在書法學(xué)習(xí)與審美上也是一脈相承的。

蘇軾在《題魯公帖》云：“觀其書，有以得其為人……吾觀顏公書，未曾不想見其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈也?！闭菍W陽修“愛其書兼取其為人”書學(xué)思想的繼承。還有蘇軾學(xué)書反對刻意書寫，一味求工，說：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”其鼓吹創(chuàng)新、張揚(yáng)個性的思想與歐陽修在書法學(xué)習(xí)上反對成法的思想相呼應(yīng)。同時蘇軾在《東坡題跋·記與君謨論書》中云：“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。然常患少暇，豈于其所樂常不足耶?！敝苯颖辛藲W陽修《試筆》中“作字要熟，熟則神氣完實(shí)而有余，于靜坐中，自是一樂事。然患少暇，豈其于樂處常不足邪”靜中作字得至樂的思想。從蘇東坡《黃州寒食詩帖》作品看，其點(diǎn)畫線條粗細(xì)疾澀，一氣呵成，行間錯落，疏密相成，綜觀全篇，具有汪洋恣肆的氣魄，恰符合于歐陽修“不計工拙”的書學(xué)觀。歐陽修在北宋書壇陳習(xí)舊規(guī)、步履維艱的情況下，提出書法學(xué)習(xí)的新見解，開辟出文人士大夫日常審美情趣的書學(xué)觀。蘇軾繼歐陽修之后，對恩師的書學(xué)思想加以提煉并身體力行投入書法創(chuàng)作實(shí)踐中，開啟了北宋“尚意”書風(fēng)的面貌。

北宋尚意書家黃庭堅、米芾在不同程度上都受到歐陽修書學(xué)思想的影響。黃庭堅云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴?！薄半S人作計終后人，自成一家始逼真?！币约八珜?dǎo)“韻勝”的書法美學(xué)觀無不來自于歐陽修的書學(xué)觀。黃氏書法變古出新，創(chuàng)造了橫向趨勢、勁挺峭拔、長槍大戟、一任自由的抒發(fā)個人情懷的書法風(fēng)貌，正符合歐陽文忠公的書法創(chuàng)新觀念。米芾強(qiáng)調(diào)：“意足我自足，放筆一戲空。”這種率真、“不計工拙”同樣來源于歐陽修。米氏學(xué)書初“集古字”，廣采博覽，由唐入晉不斷轉(zhuǎn)換，用筆“八面出鋒”，形成“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”、恣意揮灑的書風(fēng)，也是歐陽修書學(xué)觀的體現(xiàn)。

蘇、黃、米三家的書法風(fēng)貌都具有各自的面目。蘇字行書結(jié)體方扁，左低右高，撇捺重而有波磔，大小參差，神氣橫溢。黃字行書點(diǎn)畫起伏跌宕，如千里陣云，結(jié)體內(nèi)緊外松，如長槍大戟。米字行書點(diǎn)畫或圓渾，或勁利，結(jié)體左右傾斜，搖曳多姿，時又上松下緊，憨態(tài)天真。蘇、黃、米書法面目的差異，正是文人士大夫日常審美觀念下，個體審美情趣差異的反映?？梢哉f北宋尚意書風(fēng)之“意”表達(dá)出了書家各自的日常審美情趣，來源于個體日常生活獨(dú)特的審美體驗(yàn)，正是書齋文人意趣下獨(dú)立主體精神的呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

宋初以“崇文抑武”之策立國，加上科舉取士制度的大力實(shí)施，培植出了龐大的文人士大夫階層。起伏不定的、極具戲劇性的仕途生活遭際，影響了這一代文人的心理，進(jìn)而形成了他們以書齋生活和文房趣味為特征的高雅的日常審美情趣。歐陽修是北宋中期重要的政治家、文學(xué)家、思想家，他不僅對整個北宋詩文革新起到了巨大作用，同時在書法學(xué)習(xí)審美的時風(fēng)轉(zhuǎn)變中起到了開北宋尚意書法理論之先河的重要作用。歐陽修的“學(xué)書為樂”、“不計工拙”的書法觀來源于自身日常生活審美的體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)貫穿于整個北宋文人之中，同時直接影響了蘇、黃、米三家的書法審美和書法創(chuàng)作實(shí)踐。所以說，歐陽修對北宋尚意書風(fēng)的形成起到了引導(dǎo)作用。

注釋：

①劉德清《歐陽修紀(jì)年錄》上海古籍出版社，第209頁。

②（元）脫脫等《宋史》卷三一九，中華書局，第10375頁。

③陳寅恪《寒柳堂集》，上海古籍出版社，第177頁。

④（清）錢大昕《潛研堂金石文字跋尾》《中國書畫全集》第十四冊，第4015頁。

⑤⑥⑦《歐陽修全集》《六一居士傳》《贈無為軍李道士二首》《盤車圖》，中華書局。

⑩《歐陽修全集》卷一三七，《集古錄跋尾》卷四，《后周大像碑》，中華書局。

（劉超：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）