燈彩的民俗應(yīng)用

中國藝術(shù)研究院 李　鵬

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燈彩的民俗應(yīng)用

中國藝術(shù)研究院 李鵬

【內(nèi)容提要】燈彩是將實用照明工具與傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)裝飾手法、地域文化等相結(jié)合的一種民間藝術(shù)，因此燈彩的民俗內(nèi)涵十分豐富。本文謹從與生活密切相關(guān)的生產(chǎn)習(xí)俗與人生禮俗兩方面來講述燈彩在民俗方面的具體應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】燈彩 手工技藝 非遺

中國的燈彩藝術(shù)以其歷史悠久、流傳深遠、技藝精湛、富有濃郁鮮明的地方特色而著稱。千百年來，各民族人民創(chuàng)造的絢麗多彩的燈彩藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，蘊含著各民族社會生活、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀念等方面的豐富內(nèi)涵。燈彩不僅是一種具有實用功能的民間美術(shù)品，更表現(xiàn)了一種民間文化現(xiàn)象。燈彩的存在和發(fā)展與豐富的民俗節(jié)慶活動緊密相聯(lián)，張燈結(jié)彩的節(jié)日，是其極盡輝煌的時刻。結(jié)構(gòu)奇巧、內(nèi)容風(fēng)趣、古樸典雅的燈彩不僅為傳統(tǒng)節(jié)日增添了吉慶氣氛， 而且還表達了人們對現(xiàn)實生活的熱愛、對未來吉祥的美好祈盼。相對于實用照明燈具來說，燈彩在民間生活所起作用更多的是一種廣泛存在的人生關(guān)懷。歷史賦予燈彩以某種永恒的神性，以至它被庶民視作福祉和庇護的載體。 在千余年的歷史演化中，燈彩所體現(xiàn)的象征意義一直在被不斷的豐富與拓展。

一、燈彩與生產(chǎn)習(xí)俗

遍及全國的龍燈，是與生產(chǎn)習(xí)俗結(jié)合最廣泛的燈彩藝術(shù)。舞龍的目的，即求神龍保佑風(fēng)調(diào)雨順，國泰平安。因為被舞的“龍”所具有的神圣性，所以龍身通常被安置在當?shù)氐凝埻鯊R。直到舞龍當天以旌旗、鑼鼓、號角為引導(dǎo)，將龍身從龍王廟中請出來接上龍頭龍尾后再舉行點睛儀式。舞龍者也極受群眾歡迎，舞到任何一處都會受到熱情接待。據(jù)說舞龍的隊伍有時一天可以吃五六次酒宴，這被叫做“龍換酒”。舞龍完畢要將龍的首尾燒掉，龍身再送返廟內(nèi)，待到第二年繼續(xù)使用。有些地區(qū)在舞龍燈時，還施放煙花爆竹，稱為“燒龍”，寓意“燒掉穢氣，迎來吉祥”。

在中國北方民間流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的諺語。這是講從每年的農(nóng)歷二月初二日開始，天上主管雨水的龍王會從休整中蘇醒，天氣逐漸回暖，雨水會逐漸多起來。因此，這天被稱作“春龍節(jié)”。 北方一些地區(qū)的人家通常在這一天的凌晨，先打著燈籠到家附近的井邊或河邊挑水回家。然后在家中焚香點燈，把挑回來的水供奉起來。這就是“引田龍”儀式，是當?shù)匕傩掌碓庚埻踉谶@一年中能及時興云布雨，保佑農(nóng)物五谷豐登。

在湖南溆浦縣流行著一種稱作姑娘燈的“烏龍”。舞者是一些擅長武術(shù)的婦女，她們通常上身穿緊身綠衣，腰扎紅腰帶，下著燈籠褲，顯得個個英姿勃勃。通常這種燈舞的開場動作為“飛出烏龍?zhí)丁保菏幻麐D女高擎著長達七丈的大龍繞場一周后向下掉轉(zhuǎn)龍頭，做出一個俯沖姿態(tài)，接著就拖著龍身翻滾盤旋。這一沖、一旋、一跌，活似一條出水蛟龍，在當?shù)赜?龍出潭，春來早，風(fēng)雨順，年成好"的寓意?！盀觚垺庇惺姿７?，最后一套為“喜奔太平路”。姑娘們在四面旗的簇擁下，緊跟寶珠，踏著預(yù)先在地上寫好的“天下太平”四個字，高舉烏龍往返旋舞，意在祈愿年豐人壽。

侗族的一首民歌《耍龍燈》唱道：

青龍頭上三點青，龍來恭賀眾寨鄰。八十公公來看燈，牙齒落了又轉(zhuǎn)生；八十婆婆來看燈，頭發(fā)白了又轉(zhuǎn)青；務(wù)農(nóng)的人來看燈，風(fēng)調(diào)雨順五谷登；行商的人來看燈，般般如意家業(yè)興；讀書的人來看燈，北京趕考第一名；十八姑娘來看燈，鞋腳麻亮手藝精；十八后生來看燈，犁田種地好收成；年幼娃娃來看燈，易養(yǎng)成人人聰明。今日龍來賀過后，眾寨興旺人安寧。

湖南一些地區(qū)兒童邊玩草龍，邊唱歌謠：“草龍，草龍，十七八筒。筒筒發(fā)亮，禾苗盛長。筒筒發(fā)燭，種田起屋?！庇械牡貐^(qū)，農(nóng)民白天插秧后，就在秧田耍草龍，認為這樣可使禾苗長得好。也有于農(nóng)歷五六月間夜晚舞草龍的，意在驅(qū)除蟲害。其他一些地方舞草龍時，人們將水潑向舞龍人，示龍王降雨之意。

除了遍布中國各個地區(qū)的舞龍燈外，各地根據(jù)當?shù)靥厣魑锇l(fā)展出不同的具有地方特色的彩燈儀式。如江浙一帶自古是我國的絲綢產(chǎn)地，對蠶繭的需求量極大。因此，江浙一帶流行著許多與蠶業(yè)相關(guān)的祈愿儀式，而且燈火在其中扮演著重要的角色。在浙江吳興菱湖一帶，有一種名為“燒田蠶”的風(fēng)俗?！盁镄Q”在夜晚舉行，這天傍晚各家各戶的人們都拿著制作精美的紙燈，到當?shù)氐纳显獦蚋浇奂?。在花炮和“贊詞”聲中，人們默默祈求今年風(fēng)調(diào)雨順、物產(chǎn)豐沛、蠶業(yè)大利。而在綜合性的農(nóng)業(yè)區(qū)域——浙江湖州，尤以蠶桑為重，反映蠶桑業(yè)生產(chǎn)要求的風(fēng)俗更為突出。傳統(tǒng)風(fēng)俗是大年三十年夜飯后的“點蠶花燈”，與其他地區(qū)不同的是這種民俗活動的參與者是兒童。在年夜飯后兒童提著當?shù)亓餍械母魇礁鳂拥牟薀粼诜壳拔莺蟆⑻镩g街巷一邊來回奔跑嬉戲，一邊喊著“貓也來，狗也來，搭個蠶花娘子一道來”的歌謠。江南地區(qū)的漢族農(nóng)家則在年末歲初的夜晚于鄉(xiāng)間各處高舉火炬，以照遍田間，這就是當?shù)氐摹罢仗镄Q”風(fēng)俗。這一民俗由來已久，在南宋詩人范成大的《照田蠶行中》有具體描述：“……今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好……”也有人根據(jù)田間燈火顏色而判斷這一年農(nóng)物的豐歉。

我國黃河流域一些農(nóng)村有捏豆面燈的習(xí)俗，亦稱“面盞”。在正月十五前，用玉米粉雜以豆粉，或摻入適量的白面粉以增加黏性，制成面燈。據(jù)山東《威?？h志》載：“元夕，以面作盞，蒸作燈，邊捏月份，按其干濕卜旱澇?！薄赌z澳記》載：山東膠東一帶“上元蒸面作燈，注油點之，視其燼花以占五谷豐歉，曰燈花”。民間制作的面盞，外形仿造儲存糧食的糧倉， 面燈頂部中間有一個凹洞為燈碗，是為放油或插燭而制作的。根據(jù)一年十二月制作十二盞面燈，在每盞面燈上標上記號。在代表農(nóng)時繁忙月份（如五月、九月）的燈碗周圍盤幾條小面蛇來代表龍，寓意這個月份風(fēng)調(diào)雨順或是五谷滿倉。面燈上鍋蒸熟揭鍋之后，看哪個月的燈碗中積水多，就表示那個月份雨水多，反之則旱。還有一種面盞，是根據(jù)家庭成員生肖捏塑的動物面燈，其造型既是動物，又是燈盞，動物形象簡練，特征鮮明，而且動物眼睛嵌上大小不同的豆子，使形象更加神氣。

在陜北黃土高原，每逢元宵節(jié)到來之前，人們就會用劈開的高粱稈扎著燈架，糊上彩紙，制作出活生生的南瓜燈、棉花燈，以及各種各樣的植物燈、動物燈。圖省事的人家，會找來土豆，挖成個裝油的小碗，栽上燈芯，便成了一盞盞紅燈，把它掛在窯洞、倉庫或牲口棚門上。更有獨出心裁者，用彩色紙把棗樹槐樹裝扮一新，掛上盞盞紅燈，謂之“燈樹”。還有利用動物寓意制作的燈彩，如在門上掛猴燈，在雞窩前掛雞燈，在糧囤里放刺猬燈，在水缸里吊魚燈……所有這些，均為與農(nóng)家生活相關(guān)的祈年禱福之舉。張掛燈彩或施放燈火作為儀式的中心內(nèi)容，莫不帶有神圣的意義。

二、燈彩與人生禮俗

在中國各地民間，圍繞人生的生死婚喪等事件形成一系列的習(xí)俗。燈彩在這些習(xí)俗活動過程中同樣扮演著重要角色，并被賦予了豐富的禮俗含義。

人類的延續(xù)和發(fā)展離不開自身的繁衍。在上古時期，人類面對自然中的風(fēng)雨雷電、山洪猛獸，對生命的珍惜與敬畏逐漸沉淀成為人類基因。許多地區(qū)的燈彩表現(xiàn)形式就或直接或間接的體現(xiàn)了生命繁衍這一主題，將已經(jīng)約定俗成代表生命、生育、繁衍的一些符號通過各種手法物化于燈彩作品之中。如在民間十分流行的祈子習(xí)俗，根據(jù)這一習(xí)俗制作出的石榴燈、柿子燈，利用特有物態(tài)或是物品隱含的寓意體現(xiàn)了祈子這一心愿；或者有更為明顯祈子意義的麒麟送子燈、觀音送子燈、百子燈等。在音律上，“燈”與“丁”相諧音，因此燈與人口增減繁茂的關(guān)系似乎更為緊密了。在各地對各種儀式對稱呼中可見，如“上燈”、“升燈”、“放燈”、“鬧燈”等叫法無不是對人口增添的一種欣喜與張揚。各地流行的關(guān)于燈彩寓意添丁的習(xí)俗眾多，側(cè)重點不同。

廣東海豐等地，流行著一種俗稱“拾燈”的祈子風(fēng)俗?！稄V東新語》云：“海豐之俗，元夕于江干放水燈。競拾之。得白者喜為男兆，得紅者謂為女兆?！痹趶V州一帶還曾流行所謂“請燈”之俗：上元節(jié)時祈子人家到當?shù)厮聫R里，在大紅色紙柬上寫上“某宅敬請”，這是“請燈”；元宵節(jié)后三天，寺廟里派人挨家挨戶把人們所請的燈送去，謂之“送燈”。“燈”“丁”同音，據(jù)說這樣便可以添丁。

閩臺地區(qū)民間也盛行“送燈”、“添燈”的習(xí)俗，以燈喻“送丁”、“添丁”之福祉。《滕山志》記載：“元宵，女子已嫁未生男者，母家于正月初，以觀音送子燈送之，謂之‘送丁’。已生男者，母家送以各式的燈，謂之‘添丁’。”舊時，漳州、泉州一帶，凡新嫁女兒的人家，娘家在上元節(jié)前給女婿女兒送去一紅一白兩盞“蓮花燈”，懸掛在洞房婚床的帳鉤上?；舯粻T火所焚，就叫“出丁”，人們根據(jù)失火蓮花燈顏色來預(yù)卜生男生女。與廣東“拾燈”風(fēng)俗相同，紅燈失火預(yù)示生女孩，白燈失火則意味有男孩降生。在閩臺地區(qū)還流行已婚未育的婦女為祈求添丁而進行“鉆燈腳”，這是在元宵燈會搭建燈鰲山燈棚下根據(jù)民俗儀式依序鉆出鉆進。

每年正月初一晚，潮州民間都舉行還神游行活動，幾十個人敲鑼打鼓，抬著老爺（神）巡游四方。村上的人每人要拿一盞燈籠，跟著老爺?shù)教幱涡?，當?shù)孛裰V所唱： “有游燈，家里生千丁；無游燈，家里要絕種。”據(jù)說這樣會使老爺庇佑宗族子孫繁衍不息。

胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》中載：“元宵燈火鬧長堤，舞出神龍振鼓鼙；爭向龍頭請龍燭，燭籠雙引入香閨。”這首記俗詩反映的是皖南一帶的祈子風(fēng)俗。元宵節(jié)前后二日，當?shù)孛袼着d舉燭龍游行村鎮(zhèn)。逢此時，結(jié)婚后未曾生育或只生女孩不生男孩的婦女皆捧香燭貢品在村頭恭候燭龍。待燭龍到來，即央求舞龍者允準，以自家手中的紅燭換取龍頭上的殘燭獎其引回自家臥室，據(jù)說這樣容易得子。如愿得子者在第二年正月要加倍酬謝燭龍。

孩子到了上學(xué)的年齡，要點“升學(xué)燈”，這是民間流行的習(xí)俗。上學(xué)時，學(xué)童全身穿新衣，背新書包，陪同的家長或親友要提兩只題有“狀元及第”的燈籠，即所謂“開燈”。

在陜西華縣、武功等地流行祝賀兒童成長的“全燈”習(xí)俗。男女小孩長到十二歲時，外婆家和親友們必依俗前來祝賀。外婆家要給外孫（女）送一整套從頭到腳的穿戴，其他親友則送衣料、座鐘等禮品。所有送禮者同時要送一對大紅燈籠，意思是祝賀孩子度過險關(guān)，走上健康成長的道路。這是長輩向少兒送的最后一次燈，故此俗又稱“完燈”。

古人認為兩姓婚姻的締結(jié)是人倫之肇始，其意義重大。結(jié)婚是人由一種家庭生活模式進入另一種家庭生活模式的節(jié)點，在傳統(tǒng)中是男方家庭增添人口、一個新家庭繁衍的開始。結(jié)婚也是中國民間的三大喜事之一，因而在民間長久以來形成了一整套繁雜的禮儀制度。有錢人家禮數(shù)繁多，平民百姓則大多從簡，然而惟燈彩是婚禮中不可缺少的?；閼c燈彩不僅給婚禮增添來喜慶氣氛，更包含著親友們對新婚夫婦的美好祝福。

浙江武義一帶的迎新儀仗隊，以長喇叭號筒打頭；接著是兩盞長圓形的堂燈，一盞寫有男家的姓，一盞則寫堂名；然后是兩人背兩面紅旗；再后是兩人各背一根連葉連根稱為“子孫竹”的小竹，上掛小紅燈，意祝新人子孫滿堂。

在江蘇、貴州等地，結(jié)婚時有點“七星燈”的風(fēng)俗。七星燈，是一種用七根燈草同時點燃的油燈。據(jù)《西石城風(fēng)俗志》記載：“及至夫婦偕老者數(shù)人，為陳之婿室，預(yù)設(shè)七星燈一座，倒置燈草七根，注豆油燃之，俗謂燈能照破不祥?！痹谫F州，回車馬后，由兩位婦女扶新娘走進大門，男家則在門口用腳托起一只盛滿菜油的大碗，內(nèi)燃七根燈草芯，讓新娘從其上跨過。據(jù)說這樣可以辟除邪氣。

“長命燈”在山東、陜西、甘肅等地的民間婚禮用品中是必不可缺的。在舉行婚禮那天，新婚洞房內(nèi)必須點燃一盞長命燈。一般從日落時點亮，到次晨日出時熄止，而有的地方，“長命燈”一直要燃三天?！伴L命燈”在燃燒中途不能熄滅，倘若中途熄滅，預(yù)示為新婚夫婦姻緣不諧難以白頭到老。 在陜西長安縣，每年農(nóng)歷正月初八到十五期間，娘家要給出嫁的女兒送燈籠，根據(jù)不同時間送的燈籠不同。結(jié)婚第一年，娘家送大宮燈一對、四面有彩畫的玻璃燈一對，祈愿女兒婚后生活如意、福星庇佑。如當時女兒懷孕，除送一對大宮燈外還要送一至兩對小燈籠。而且要根據(jù)小燈籠要點燃的天數(shù)給每對燈籠都要配上相應(yīng)數(shù)量的蠟燭，這種小燈籠則是表達希望女兒孕期平安。

一定時期的燈彩藝術(shù)，不僅僅反映那個時代的精神風(fēng)貌，同時也反映出民俗文化。當燈彩——這一古老民間藝術(shù)的自身價值重新被人們所認識的時候，我們有理由相信：作為我們民族文化的重要組成部分，人民創(chuàng)造的結(jié)晶——燈彩藝術(shù)，一定會在新的歷史發(fā)展時期和人們?nèi)沼S富的文化生活中重新找到自身的位置，煥發(fā)出新的活力。

（責任編輯：趙倩）