精神的污染和逝去的淳樸

摘 要：奧康納常以諷刺的手法表現(xiàn)對人性的思考，《善良的鄉(xiāng)下人》同樣如此。本文從生態(tài)批評視角出發(fā)，通過自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個生態(tài)子系統(tǒng)的失衡對小說主題進行剖析，表現(xiàn)出作者對人類精神污染的辛辣諷刺和對逝去的淳樸民風的無限緬懷。

關(guān)鍵詞：奧康納；《善良的鄉(xiāng)下人》；生態(tài)批評；精神污染

作者簡介：趙琳琳（1990-），女，漢族，吉林四平人，碩士，吉林大學(xué)，英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

20世紀初，生態(tài)學(xué)的研究傾向出現(xiàn)了一系列人文轉(zhuǎn)向，“人類生態(tài)學(xué)”“社會生態(tài)學(xué)”“城市生態(tài)學(xué)”等跨學(xué)科研究領(lǐng)域極大地豐富了生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)涵。從兩次工業(yè)化革命至今，生態(tài)問題日益引起人們關(guān)注，盡管生態(tài)問題在一定范圍內(nèi)有所控制，從整體上看卻在一步步惡化?？茖W(xué)技術(shù)的進步與社會管理的完善并沒有達到預(yù)期的效果，生態(tài)批評理論學(xué)者認為，人自身已經(jīng)成為大自然的天敵、環(huán)境惡化的罪魁禍首，而解決這一問題的關(guān)鍵也在于人類自身，研究目光直指“生存的狀態(tài)”和“人的狀態(tài)”。

中國學(xué)者魯樞元在《生態(tài)批評的空間》一書中，將精神定義為“一個相對的主體內(nèi)在的目的性、意向性的組織與活動”，認為人的“精神污染”和自然界的“生態(tài)污染”密不可分。人既是一種生物性存在，又是一種社會性存在，更是一種精神性存在，分別對應(yīng)自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)，并依此研究作為精神性存在主體的人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的關(guān)系?！熬裎廴尽薄ⅰ熬袷洹?、“精神衰敗”成為研究焦點，而“精神危機”與“生存智慧”也成了相互聯(lián)結(jié)的整體，這既關(guān)涉到精神主體的健康成長，還關(guān)涉到一個生態(tài)系統(tǒng)在精神變量下的平衡、穩(wěn)定和前進。弗蘭納里·奧康納以一部《好人難尋》為世人熟知。書中盡顯人性墮落、自私、愚昧和冷漠，暴力、死亡頻現(xiàn)，對宗教的思考和人性的追問常令人心生敬，其中的《善良的鄉(xiāng)下人》同樣如此。本文擬從魯樞元生態(tài)批評的視角出發(fā)，通過自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)三個生態(tài)子系統(tǒng)的失衡對小說《善良的鄉(xiāng)下人》的主題進行剖析，表現(xiàn)出作者對人類精神污染的辛辣諷刺和對逝去的淳樸民風的無限緬懷。

一、自然生態(tài)：行為的無力

人作為生物性存在，體現(xiàn)在人與物、人與自然的關(guān)系。生態(tài)關(guān)系是人類生存活動的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性關(guān)系存在。人類自然生態(tài)的失衡，既表現(xiàn)在人與自然關(guān)系的疏離、人類面對自然的美好或污染的無力層面，也表現(xiàn)在人本身作為一種生物，對自身機能的無力和行為上的無力層面。

小說題目“善良的鄉(xiāng)下人”并不僅指淳樸善良、與城市人迥異的鄉(xiāng)下人，更指代那些漸逝的淳樸民風、習俗和被人們遺忘的自然風光。小說中的人物對自然之美是無力感受的，自然的描寫是晦澀、陰暗的，是“斑斑駁駁”的山坡，是“黑壓壓隆起的一片森林”和“黑森森的山崗”。女主人公喬伊“不喜歡貓、狗、花、鳥、大自然”，也不會覺得景色特別，因為她環(huán)境“難得仔細地注意”。自然環(huán)境的晦澀是人物虛偽、欺詐的氛圍的體現(xiàn)，也是人類道德遺失的必然后果。“鄉(xiāng)下”區(qū)別于城市，本應(yīng)山清水秀、怡然悠閑，小說中寫到，“除非到很遠的鄉(xiāng)下去，要不就見不到真正誠實正派的人”。而事實上，那些遙遠的鄉(xiāng)村中來的圣經(jīng)推銷員、弗里曼太太也不見得是真正誠實善良的人。人性的缺失、古老淳樸的民風同那些被污染的自然環(huán)境般一去不返。除了人與自然關(guān)系的失衡，作為同樣是生物物種的存在主體，小說中的人物盡顯自身機能和行為上的無力。喬伊裝有一條假腿，“藍眼睛冷冰冰”，“就像憑意愿已使雙目失明”，身體上的殘疾增加了行為上的無力，“身材高大、行動笨拙”，“一次舞也沒跳過”，年過三十還被母親看作一個孩子，受過高等教育卻整日呆在家里，相信自己隨時會死亡。霍普韋爾太太對女兒的殘疾也表現(xiàn)出了行為上的無力，自暴自棄，認為女兒不自信又難看。

二、社會生態(tài)：存在的疏離

在社會生態(tài)下，一個人在社會中的存在發(fā)展是離不開其他個體和群體的支持與幫助的，也對整體的生存發(fā)展作出貢獻。社會生態(tài)在小說中仍是失衡的，體現(xiàn)在家庭存在的疏離和社會存在的疏離兩方面。其中，家庭的疏離體現(xiàn)在霍普韋爾太太和喬伊的母女關(guān)系上?；羝枕f爾太太并不真正關(guān)心自己的女兒喬伊，喬伊也沒有對母親展露出親情和依附感。她們很少共進早餐，喬伊“總在母親吃早飯的那當兒起來，蹣跚地走進洗澡房，砰的一聲把門關(guān)上”，一系列的動作毫無家庭溫暖?；羝枕f爾太太對女兒的殘疾并沒有多少擔憂，還強迫裝有假肢的喬伊陪自己散步，而喬伊顯然不愿這樣做。平常人家的散步在這里變得非常困難，甚至還會演變成爭吵。母女關(guān)系緊張，女兒總是想法設(shè)法地躲避母親的詢問，連改名字的事情也沒有征求母親的同意，而母親一直認為女兒改的名字是“任何語言中最難聽的”。

社會的疏離在小說中的體現(xiàn)尤為突出。弗里曼太太冷漠、無情、愛窺探他人隱私。她的英文名字是“free man”，意為無所事事，暗示她是一個愛管閑事，“件件事都少不了份”的人，不僅毫無淳樸善良的鄉(xiāng)下人風范，反而頗有一種市井小人物的滑稽之感，流露出“明顯的斜眼蔑視”，“一清二楚的惡意”。弗里曼太太對“不為人知的傳染病、隱而不現(xiàn)的殘疾”心生歡喜，她仔細打聽喬伊被打斷腿的意外，“隨時隨刻都可以聽著這件事，就仿佛它是一小時之前剛發(fā)生的”，對別人的痛苦、疾病毫無悲憫之情，只作為津津樂道的談資。霍普韋爾太太也非良善之輩，早在雇傭弗里曼之前，她就換了好幾個佃戶，對弗里曼多方打聽，已經(jīng)“拿定了主意”，打算“應(yīng)付這個女人”。她口中稱他們?yōu)椤吧屏嫉泥l(xiāng)下人”，卻心中暗想“她跟廢物打交道已經(jīng)有過很不少的經(jīng)驗了”，與圣經(jīng)推銷員的對話貌合神離，對弗里曼的絮叨答非所問心不在焉，人與人之間存在明顯疏離，相互交往盡是虛偽，毫無真情。

三、精神生態(tài)：信仰的缺失

魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》一書中指出，精神不僅是理性，也不僅是人的意識，它還是宇宙間一種形而上的真實存在，是自然的法則、生命的意象、人性中一心向著完善、完美、親近、協(xié)和的意緒和憧憬。精神生態(tài)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要方面，人類的精神是地球生態(tài)系統(tǒng)中的重要變量。精神生態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與自然生態(tài)和社會生態(tài)類似，不同的精神個體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態(tài)。三者之間存在相似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是同一本質(zhì)結(jié)構(gòu)在不同層面的不同表現(xiàn)，屬于“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系。

在《善良的鄉(xiāng)下人》中，精神的污染和人性的缺失隨處可見，直接表現(xiàn)為信仰的缺失和靈魂的真空。喬伊并不喜歡這個意味“歡樂”的名字，而是一定要給自己取一個難聽的名字，并把它視為私有的秘密，與母親同樣“粗魯傲慢，心懷歹意”連每次走路都故意發(fā)出難聽的聲音，給弗里曼的兩個女兒取難聽的外號，把愛情視為“勾引”，靈魂空虛，信仰迷失。她的母親霍普韋爾太太的靈魂同樣被真空化，她以銀器作為餐具，對貧窮的鄉(xiāng)下來的圣經(jīng)推銷員心生鄙夷，將科學(xué)視為“魔咒”，堅定地聲稱自己信仰基督，卻不愿把圣經(jīng)放在起居室，而是放在閣樓某個連她自己都不清楚的地方。信仰的缺失最明顯的例子莫過于圣經(jīng)推銷員了，他口中十分虔誠地信仰上帝，實則道貌岸然，用圣經(jīng)的盒子裝威士忌和淫穢的紙牌。滿口信仰的他并沒有為喬伊吃剛出生兩天的小雞表現(xiàn)出本該有的悲憫之情，反而得意洋洋，神經(jīng)質(zhì)地小聲格格笑。更令人氣憤的是，他竟然用悲憫的身世博得同情，用傳道士身份迷惑眾人，用愛情的名義欺騙殘疾人，熱衷于收藏他們的假眼珠、假肢，“說的是一回事，做的又是一回事”。他不是基督教的化身，而是虛無主義的代表，人性扭曲，精神變態(tài)，不是“善良的鄉(xiāng)下人”，而是邪惡的代表，是摧毀喬伊的力量。

四、結(jié)語

在自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)這三個領(lǐng)域，人是最核心的力量，也是聯(lián)接三個層面的關(guān)鍵。人類個體擁有作為實體存在的生物性軀體，擁有作為關(guān)系存在的社會位置，擁有人類的本質(zhì)屬性精神性，只有人類精神的凈化，才能保證生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡。而《善良的鄉(xiāng)下人》正是由于人類的精神污染，才造成了三個系統(tǒng)的失衡和人性的墮落，致使淳樸的民風一去不返。

參考文獻：

[1]魯樞元.2000.生態(tài)文藝學(xué)[M].陜西人民教育出版社.

[2]魯樞元.2006.生態(tài)批評的空間[M].華東師范大學(xué)出版社.