《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》復(fù)原研究

章宏偉

?

《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》復(fù)原研究

章宏偉

[摘要]殘存的78個(gè)半葉《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是后來不懂佛經(jīng)及其經(jīng)折裝裝幀形式的人重新裝裱的，已不是原來鄭和發(fā)愿時(shí)抄寫的完整的樣貌，對編排混亂的《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》全本做推測性的復(fù)原。由經(jīng)文與題記是兩種筆跡可以論定經(jīng)文不可能為鄭和書寫，也不能直接論定題記為鄭和親筆書寫。經(jīng)中所蓋兩枚“怡親王寶”、“明善堂覽書畫印記”收藏印表明，怡親王的明善堂應(yīng)該是《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》曾經(jīng)的歸宿。

[關(guān)鍵詞]鄭和寫經(jīng)復(fù)原

2015年3月19日紐約蘇富比拍賣行拍賣了一件明代鄭和寫經(jīng)，其“題記”是這樣寫的：“大明國太監(jiān)鄭和，法名福吉祥，發(fā)心書寫金字《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《尊勝咒》《百字神咒》，永遠(yuǎn)看誦供養(yǎng)?；蕡D永固，佛日增輝。凡奉命于四方，常叨恩于三寶，自他俱利，恩有均沾，吉祥如意者。永樂十二年（1414年）三月吉日謹(jǐn)題?！庇纱祟}記，可以為這份寫經(jīng)定名為《鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》。如果為了給今后可能再次出現(xiàn)的鄭和寫經(jīng)預(yù)留空位，不致出現(xiàn)混亂，不妨稱之為《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》。

寫經(jīng)是佛教世俗化以來信佛的一種主要途徑，表達(dá)的是信眾的虔誠，想由此得到佛與菩薩的保佑，祈福濟(jì)困，消災(zāi)度厄。這是一種形式，更是一種心性上的凈化，也是做功德。鄭和時(shí)代，無論是帝王貴族還是平民百姓，書寫、供奉佛經(jīng)已成為一種經(jīng)常性活動(dòng)。蘇富比記敘這幅鄭和作品是“佚名·明朝《楷書佛經(jīng)》，金粉瓷青雅色書皮三十九開冊”。[1]我國早在五代、宋時(shí)期就已有瓷青紙制造技術(shù)，[2]瓷青紙是一種高級加工紙，“如緞素，堅(jiān)韌可寶”，[3]因其色如瓷器中的青釉而得名，古雅可愛。用瓷青紙來寫佛經(jīng)，顯得莊嚴(yán)樸素。在瓷青紙上用墨寫字，字跡不易顯，而將金粉分散于膠水中寫成金字，則顏色鮮艷光亮。“宋徽宗、金章宗，多用瓷藍(lán)紙，泥金字，殊臻壯偉之觀。金粟箋次之?！盵4]也就是說用金粉在瓷青紙上寫經(jīng)是非常高級的，由此也可見鄭和的誠心。

《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是正宗的經(jīng)折裝。經(jīng)折裝是中國古代書籍的一種裝幀形式，在唐末五代時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，①敦煌遺書中保留了一小批這樣裝幀的佛經(jīng)。從敦煌遺書看，這種裝幀是兩面抄寫，正面由右向左順序抄寫完成后，將經(jīng)本反過來繼續(xù)由右向左抄寫，每面的行數(shù)相同。到刻本時(shí)代，印刷佛教典籍一般是單面印刷佛經(jīng)，也偶爾有兩面印刷的，如《崇寧藏》。主要是書寫佛經(jīng)、道經(jīng)以及儒家的經(jīng)典，故取“經(jīng)”字，又因?yàn)檫@種書的裝幀已由卷改變成折疊式，故取“折”字，由此命名“經(jīng)折裝”。經(jīng)折裝是先用一張一張紙粘接成長幅，然后按照一定規(guī)格，一反一正地前后折疊起來，形成長方形的一疊，然后在上下兩面粘貼上相同大小的硬厚紙板（也可用木板），作為經(jīng)折裝的封面和封底。經(jīng)折裝是宋元以來佛教典籍常用的一種裝幀形式。經(jīng)折裝的單位稱“冊”，一般一張紙即是一版，一版折疊為5折或6折，稱為5個(gè)半葉（半開）或6個(gè)半葉。南方系統(tǒng)的大藏經(jīng)每個(gè)半葉有6行經(jīng)文，一版5個(gè)半葉或6個(gè)半葉。印本大藏經(jīng)南方系①印本大藏經(jīng)在版式裝幀上還有兩個(gè)系統(tǒng)：中原系《開寶藏》，卷軸裝，每版23行，行14字，版端刊經(jīng)名簡稱、卷次、板片號、千字文號?！堕_寶藏》上下無邊欄，卷尾有“奉敕雕印”的牌記和印刷工匠名稱的戳記，多數(shù)經(jīng)卷還鈐印有“印經(jīng)牌記”和“施經(jīng)牌記”。北方系《契丹藏》，卷軸裝，上下單邊，每版27-28行，行17字。這種行款繼承的是唐以來寫本佛經(jīng)的版式風(fēng)格?！冻鐚幉亍?，經(jīng)折裝，每版5個(gè)半葉或6個(gè)半葉，每個(gè)半葉有6行17字。以后，歷代大藏經(jīng)大多依照這種版式流通，明初的《洪武南藏》《永樂南藏》都是這種裝幀形式，每版5個(gè)半葉，半葉6行17字，上下單邊，卷首經(jīng)題之下刊千字文號，第一至二版間，刊經(jīng)名簡稱、卷次和板片號。卷端往往加裝釋迦牟尼說法圖，卷尾加裝韋馱像?！队罉肥赅嵑桶l(fā)心書寫金字經(jīng)》每半葉5行16字，雖然每行字?jǐn)?shù)與《永樂北藏》不同，實(shí)開《永樂北藏》每半葉5行版式的先河（《北藏》開本闊大，每半葉5行，每行17字）。至于具體是否對開始于永樂十七年的《永樂北藏》寫樣發(fā)生影響，現(xiàn)在還未有確鑿的證據(jù)證實(shí)?！队罉繁辈亍穼憳拥目钍揭?guī)格是永樂帝親自確定的。②《金陵梵剎志》卷2：“（永樂十七年）三月初七日，傳旨：‘要寫經(jīng)樣看，當(dāng)將侍讀學(xué)士沈口寫五行十七字呈看?！蹙湃?，道成等八人將寫的五行十七字、六行十七字經(jīng)板，于西華門進(jìn)呈。奉圣旨：‘用五行十七字的。欽此?！盵明]葛寅亮：《金陵梵剎志》卷2，何孝榮點(diǎn)校，天津：天津人民出版社，2007年，第73頁。

《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》所收經(jīng)就如題記所記，有《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《尊勝咒》《百字神咒》。但實(shí)際是，我們現(xiàn)在所見到的78個(gè)半葉寫經(jīng)顯然不是《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》的全部，如《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》《楞嚴(yán)咒》都已佚失，已不是原來鄭和發(fā)愿時(shí)抄寫的完整的樣貌。但現(xiàn)存的殘本《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是連在一起的經(jīng)折裝，從內(nèi)容來分析，完全可以肯定是后來不懂佛經(jīng)及其經(jīng)折裝裝幀形式的人重新裝裱的。經(jīng)折裝在折縫處容易斷裂，散亂后使得經(jīng)葉順序錯(cuò)亂，導(dǎo)致現(xiàn)存后來裝裱的《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》排序混亂。現(xiàn)在之所以如此成“三十九開”，且基本是對著的兩個(gè)半葉連在一起，蟲蛀痕跡幾乎都是對應(yīng)的，而與其他半葉之間幾乎沒有關(guān)聯(lián)，筆者推測應(yīng)該是按這樣的順序編連有些時(shí)日的結(jié)果，是裝裱者將斷裂開的經(jīng)折裝《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》散葉按現(xiàn)在拼接的順序，背面用一張薄綿紙粘貼而成的。

要對現(xiàn)存78個(gè)半葉《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》重新加以整理。首先遇到的困難是，我們不知除了這78個(gè)半葉，《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》究竟佚失脫漏了多少？因而我們只能根據(jù)經(jīng)折裝的通例來分析。先假定現(xiàn)存的這78個(gè)半葉為全部斷裂的散葉。方括號即【】里的序號是圖像的2個(gè)相對半葉一組的序號，即共有39張。①②為每組左、右邊半葉。

經(jīng)折裝用紙折疊，一般是一張紙折5或6個(gè)半葉。從現(xiàn)存的《佛說摩利支天本愿經(jīng)》來分析，有15個(gè)半葉【7、8、9、10、12、13、14、15①】，加上前扉畫2個(gè)半葉、后扉畫1個(gè)半葉，正好18個(gè)半葉，應(yīng)該是一張紙折6個(gè)半葉。當(dāng)然，我們也可以假設(shè)一張紙折5個(gè)半葉，但現(xiàn)存的《圣觀自在大悲心神咒》有16個(gè)半葉【17-24】，加上前后扉畫各2個(gè)半葉，正好20個(gè)半葉，也是合適的。也就是說，無論是一張紙折5或6個(gè)半葉，對于這份寫經(jīng)來說，都是可能的。但不管我們?nèi)∧姆N假設(shè)，對于折疊數(shù)量不大的經(jīng)折裝來說，一般不會(huì)按需裁紙，而是用整張紙折疊，因而才有【5】【26】后扉畫后面有空白的半葉存在。

如果我們拿一張紙折6個(gè)半葉來作為分析的基礎(chǔ)，這78個(gè)半葉理論上講是13張紙。但具體來說，卻未必能削足適履。而2002年在浙江平湖報(bào)本塔塔剎上發(fā)現(xiàn)的金粉寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》來看，經(jīng)卷長達(dá)4030厘米，寬10.1厘米，由41條長約100厘米的磁青紙粘接而成。[5]如果我們把永樂十二年寫經(jīng)用紙與這份宣德五年寫經(jīng)用紙視為一樣（這是極有可能的），那么，應(yīng)該1張瓷青紙的長度約為100厘米左右?！队罉肥赅嵑桶l(fā)心書寫金字經(jīng)》半葉的尺寸是33厘米×24厘米，1張瓷青紙恰可以折5個(gè)半葉。這應(yīng)該是我們考慮問題的基礎(chǔ)，盡管78個(gè)半葉湊不成整張數(shù)的瓷青紙。這又從一個(gè)方面證明了現(xiàn)存的寫經(jīng)不是全部，有佚失。

從現(xiàn)存的78個(gè)半葉來看，佛畫比較多，《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》應(yīng)該是每個(gè)經(jīng)折裝的卷端加裝釋迦牟尼說法圖，卷尾加裝韋馱像。佛經(jīng)如果是經(jīng)文配佛畫，一般來說，寫經(jīng)人與畫畫人應(yīng)分屬不同的人。既可以是經(jīng)文寫好后再前后加裝扉畫，也可能是留出空位再畫畫，從這份經(jīng)來看，既要寫經(jīng)與佛畫在同一張紙上，而扉畫與寫經(jīng)的上下文武線有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，留位的可能性更大。

再參照中國國家圖書館藏鄭和宣德五年（1430年）金粉寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的樣式，可以發(fā)現(xiàn)這兩份鄭和寫經(jīng)的裝幀形式基本相似，前有封閉式扉畫，接寫經(jīng)文，后扉畫是開放式的，沒有后豎線。而且后扉畫上下有文武線，應(yīng)該是在未寫經(jīng)文時(shí)先畫上去的。也就是說，每個(gè)經(jīng)折裝在畫前后扉畫的同時(shí)，已經(jīng)畫就了文武線。我們看現(xiàn)存后扉畫，【5】、【26】有空白半葉，顯然這樣的葉面安排是有問題的，空白葉不應(yīng)該在后扉畫的后面，也不可能在空白葉后面再加封閉式扉畫（前扉畫）。這空白半葉只能是在后扉畫的前面、經(jīng)文的后面所空留出來的。從扉畫的數(shù)量來看，前扉畫（封閉式）有7個(gè)，其中【1-2】為連續(xù)的一個(gè)，而【39】寫經(jīng)牌記不應(yīng)該是后扉畫，其后面應(yīng)該有一幅后扉畫，如宣德五年金粉寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》的樣式，那么，現(xiàn)存的后扉畫只有6個(gè)。

關(guān)鍵的問題是，現(xiàn)存的78個(gè)半葉《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》，如果扣掉前后扉畫（加寫經(jīng)牌記），寫經(jīng)的葉面不可能讓我們平均分配。單從扉畫的數(shù)量來觀察，可以說現(xiàn)存的這份鄭和寫經(jīng)應(yīng)該是7個(gè)經(jīng)折裝冊。但不管我們怎么來分，扉畫都用不完。因?yàn)橥徊拷?jīng)只能在一個(gè)經(jīng)折中，而不可能拆分到不同的經(jīng)折中，而像《佛說摩利支天本愿經(jīng)》有15個(gè)半葉、《圣觀自在大悲心神咒》有16個(gè)半葉、《尊勝陀羅尼神咒》有10個(gè)半葉，剩下的經(jīng)葉就不多了，更何況這3部經(jīng)還有不滿整張紙的，要用完整張紙還要補(bǔ)上短的經(jīng)文。而單張紙成折本，5個(gè)半葉，扉畫占去4個(gè)半葉，幾乎可以說是不可能的。因而基本上應(yīng)該是每二張紙、三張紙或更多張紙粘連成一經(jīng)折裝。這樣，無疑現(xiàn)有的扉畫數(shù)量就顯得多了，由此也可證現(xiàn)存的78個(gè)半葉不是《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》的全部。

由于我們不知這件《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》抄寫時(shí)的版本依據(jù)，有的佛經(jīng)，無論是《金剛經(jīng)》還是《心經(jīng)》，都有好幾個(gè)譯本，不同的譯本文字自然不同；入了大藏經(jīng)的經(jīng)典，與不同時(shí)期抄寫的單經(jīng)版本不同，文字也可能有很大出入；而有的經(jīng)咒語譯文與平常所見完全不同，現(xiàn)在還沒找到可以用來比勘的經(jīng)本，只能由經(jīng)名及相關(guān)經(jīng)文來推斷確定；有的抄寫時(shí)寫了同音字，有的只是抄寫佛經(jīng)中的一段，加上現(xiàn)在佛經(jīng)編排混亂，順序存在問題，把不是同一部經(jīng)的經(jīng)文編在了一起，等等，使我們對這件有78個(gè)半葉的《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》本體有許多認(rèn)識不清的地方?！队罉肥赅嵑桶l(fā)心書寫金字經(jīng)》抄寫的底本是什么，現(xiàn)在還不得而知。以《大藏經(jīng)》為底本的可能性幾乎沒有，遠(yuǎn)航船上不可能帶《大藏經(jīng)》，因而帶的只能是單經(jīng)，至于單經(jīng)是寫本還是印本，現(xiàn)在也無由得知。

因此，我們現(xiàn)在要為這件《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》重新排序，做復(fù)原工作。首先要明確這份經(jīng)折裝《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是一冊還是分裝為幾個(gè)分冊？由于佛畫較多，而佛經(jīng)中沒有在經(jīng)文間隨意加插佛畫的例子，可以肯定佛畫都是加裝在卷端、卷尾的，因而肯定《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是分裝為幾個(gè)分冊的。究竟分裝幾個(gè)分冊，就需要我們分析其內(nèi)容。

題記中的順序（從《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《尊勝咒》到《百字神咒》），我們可以視為就是《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》全本原來的順序。由此，我們要考慮一個(gè)基本可能的分冊方案（為了清晰起見，前后扉畫用黑體字標(biāo)示）。在經(jīng)折裝上寫經(jīng)配佛畫，可能會(huì)有兩種順序：一是先寫經(jīng)，前后預(yù)留佛畫的空位，寫好經(jīng)文后，再補(bǔ)畫前后扉畫，再在前后加硬紙板，完成一個(gè)經(jīng)折裝；二是先做成空白的經(jīng)折裝，在前后先畫上扉畫，中間空著，供寫經(jīng)用。從現(xiàn)存的78個(gè)半葉中有兩個(gè)半葉空白，并且經(jīng)文上下都畫有文武線，我們可以推定《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是在前后已畫上扉畫的經(jīng)折裝上寫經(jīng)的，而且這兩個(gè)半葉空白的位置不在后扉畫之后，而在后扉畫之前。由此筆者大膽推測，《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》的經(jīng)折裝是有固定折數(shù)的，包括前后扉畫，應(yīng)該是20個(gè)半葉。

以下是筆者對《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》全本的推測性復(fù)原，【】中沒有數(shù)字編號的是指佚失部分，佚失內(nèi)容是筆者的推測。【】中有數(shù)字編號的是現(xiàn)在圖片的編號。

第一分冊：

【1】①②前扉畫。

【2】①前扉畫，②牌記，題“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。

【】《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，在中國產(chǎn)生過廣泛影響。唐玄宗為了推行三教并重政策，從三教中各選一本典籍，親自進(jìn)行注釋，頒行天下，于佛教選的就是《金剛經(jīng)》。明成祖朱棣也曾編纂《金剛經(jīng)集注》。有的信徒甚至把《金剛經(jīng)》當(dāng)作全部佛法的代表來信仰、供奉?，F(xiàn)存有六個(gè)譯本：后秦鳩摩羅什譯、北魏菩提流支和南朝陳真諦的同名譯本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》、隋笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》、唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（《大般若經(jīng)》第九會(huì)）、義凈譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。其中以鳩摩羅什譯本最為流行。

【39】①《佛母準(zhǔn)提神咒》。

【39】②題記。

【26】②白頁（有兩枚收藏印章，印文分別為“怡親王寶”、“明善堂覽書畫印記”）。

【26】①后扉畫。

第二分冊：

【31】①②前扉畫。

【】《觀音經(jīng)》?！队^音經(jīng)》本是《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品，稱《觀世音菩薩普門品》。由于它主要宣揚(yáng)觀世音崇拜，故有人把它從《妙法蓮華經(jīng)》中抄出，單獨(dú)流傳。

【36】②后扉畫。

第三分冊：

【】前扉畫。

【】《彌陀經(jīng)》。《彌陀經(jīng)》應(yīng)是《阿彌陀經(jīng)》?！栋浲咏?jīng)》又名《小無量壽經(jīng)》，是中國佛教凈土宗依據(jù)的三部主要經(jīng)典之一。

【38】①《無量壽佛說往生凈土咒》。

【38】②后扉畫。

第四分冊：

【6】①②前扉畫。

【7】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。本經(jīng)前有《（宋）高宗御贊》?！斗鹫f摩利支天本愿經(jīng)》未查到。中國國家圖書館藏有永樂元年釋道衍跋、鄭和施印的《佛說摩利支天經(jīng)》，不知與《佛說摩利支天本愿經(jīng)》有什么關(guān)系？摩利支天（梵語：Marīci），也作摩利支菩薩、摩里支菩薩、摩利支天菩薩、日前菩薩、陽焰天、積光天、威光天、摩利支母、摩利支佛母、具光母、具光佛母、積光母、積光佛母等。佛教中，摩利支天是觀世音菩薩、多羅菩薩的化身，具有廣大的功德之力，能夠消災(zāi)、除障、增福、滿愿。

【8】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【9】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【10】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【12】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【13】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【14】①②《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【15】①《佛說摩利支天本愿經(jīng)》。

【】（應(yīng)再加2個(gè)半葉的經(jīng)文）

【15】②后扉畫。

第五分冊：

【35】①②前扉畫。

【】《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》?！短戾`驗(yàn)經(jīng)》全名《太上說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》，中國國家圖書館藏有永樂十八年刻的《太上說天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》1卷，是跟隨鄭和下西洋的僧人勝慧在臨終時(shí)發(fā)愿，命弟子用他所遺留的資財(cái)刻印的?？虝r(shí)間是第五次下西洋后，正準(zhǔn)備進(jìn)行第六次下西洋的遠(yuǎn)航，其目的是彰揚(yáng)海神天妃佑護(hù)下西洋的功德，并祈求保佑新的遠(yuǎn)航平安、順利。天妃屬于民間宗教的神，在天妃的傳說中，有“甫周歲，在襁褓中見諸神像，叉手作欲拜狀，五歲能誦觀音經(jīng)，十一歲能婆娑按節(jié)樂神”等，[6]或許釋家眼中，天妃是觀音菩薩的弟子。[7]

【3】①②《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》。見圖1。

【4】①②《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》。見圖2。

【5】②白頁。

【5】①后扉畫。

第六分冊：

【33】①②前扉畫。

【】《楞嚴(yán)咒》?！独銍?yán)咒》出《楞嚴(yán)經(jīng)》卷7，名“佛頂光聚悉怛多般怛羅”，漢傳佛寺晨朝課誦經(jīng)咒中列為首位。共427句。

【34】②《嘛哈葛剌真言》?！艾敼吕笔欠鸾倘镜幕?。為調(diào)伏剛強(qiáng)眾生而呈現(xiàn)忿怒相，本尊及眷屬護(hù)法眾除護(hù)持佛法外，依緣起多示現(xiàn)為二臂、四臂、六臂黑、白等形象，為藏傳佛教諸宗共同推崇的智慧護(hù)法；二臂瑪哈嘎拉是普賢王如來及金剛持佛之忿怒化身，四臂瑪哈嘎拉是勝樂金剛所化現(xiàn)，總攝諸佛之身、口、意、功德、事業(yè)，為主修勝樂金剛的密乘行者之護(hù)法神，六臂大黑天乃是千手千眼、十一面觀音的化身，因菩薩思惟眾生難度之因，皆由魔所纏擾，于是化現(xiàn)瑪哈嘎拉伏魔本尊，內(nèi)懷徹骨之大悲，外現(xiàn)無比之威猛相。凡修勝樂金剛為本尊者，每日念竹與熏香修供瑪哈嘎拉，可驅(qū)除修法之魔障。

【34】②后扉畫。

第七分冊：

【16】①②前扉畫。

【17】①②《圣觀自在大悲心神咒》。此咒出于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。

【18】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【19】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【20】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【21】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【22】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【23】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【24】①②《圣觀自在大悲心神咒》。

【】后扉畫。

第八分冊：

【25】①②前扉畫。

【11】①②《尊勝陀羅尼神咒》。

【27】①②《尊勝陀羅尼神咒》。

【28】①②《尊勝陀羅尼神咒》。

圖1　

【29】①②《尊勝陀羅尼神咒》。

【30】①②《尊勝陀羅尼神咒》。

【32】①②《金剛薩埵百字咒》。

【37】①②《佛說消災(zāi)吉祥神咒》。此神咒是《早晚課誦集》中十小咒之一，是釋迦牟尼佛在凈居天上說的，出自于《消災(zāi)吉祥經(jīng)》。多讀此咒可以消除災(zāi)難，帶來吉祥。經(jīng)中說“若誦此咒一百八遍，災(zāi)難即除，吉祥隨至”。

【】（應(yīng)再加3個(gè)半葉的經(jīng)文）

【】后扉畫。

現(xiàn)在的《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》大致分為經(jīng)折裝8冊，但前、后扉畫數(shù)量都不足配齊各冊，可見前、后扉畫也有佚失，我們就只有等待新的經(jīng)文出現(xiàn)，使得《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》能夠終成完璧。在現(xiàn)存的前、后扉畫中，除了【1】【2】肯定在第一冊之首，【6】應(yīng)該在《佛說摩利支天本愿經(jīng)》之前，【33】前扉畫應(yīng)是“大黑天”，即【34】①《嘛哈葛剌真言》“嘛哈葛剌”的形象。其他位置可以互移。

每冊經(jīng)折裝的封面，應(yīng)有個(gè)書簽，寫上本冊的經(jīng)名。現(xiàn)在來看，應(yīng)該是全部佚失。經(jīng)折裝一般會(huì)有一個(gè)書套，用厚硬紙板，四合兩開口，表面裱一層瓷青紙或深藍(lán)棉布、絲、絹、錦等紡織物，套內(nèi)裱一層麻白紙或白滑紙等較柔韌的紙。套是經(jīng)折裝的外包裝，將經(jīng)折裝插入套內(nèi)，一本完整的經(jīng)折裝的裝幀藝術(shù)形式才算完成。不知《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是否還有書套存在？尤其對于分成多個(gè)經(jīng)折的寫經(jīng)來說，書套就體現(xiàn)出了其應(yīng)有的作用，如同線裝書的函套一樣。

第【26】②所蓋的應(yīng)該是兩枚收藏印，印文分別為“怡親王寶”、“明善堂覽書畫印記”。是該寫經(jīng)遞藏留下的印痕，怡親王的明善堂應(yīng)該就是《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》曾經(jīng)的歸宿。此“怡親王”應(yīng)是第二代怡僖親王弘曉。弘曉，字秀亭，號冰玉主人，又號冰玉道人，是怡賢親王胤祥的第七子，康熙六十一年（1722年）四月初九日生，生母嫡福晉兆佳氏。雍正八年（1730年），胤祥薨，弘曉遂承襲怡親王爵。乾隆四十三年（1778年）四月薨逝，享年57歲，謚曰僖。弘曉能文，能詩，善書，尤喜通俗小說，著有《明善堂詩集》《八旗藝文編目》等。弘曉為清著名藏書家，“怡親王府藏書之所曰：樂善堂。大樓九楹，積書皆滿。絳云樓未火以前，其宋元精本大半為毛子晉、錢遵王所得。毛、錢兩家散出，半歸徐健庵、季滄葦。徐、季之書由何義門介紹，歸于怡府。乾隆中，四庫館開，天下藏書家皆進(jìn)呈，惟怡府之書未進(jìn)。其中為世所罕見者甚多?！盵8]又有“明善堂”、“安樂堂”。親王的特殊身份為弘曉搜集舊籍提供了方便。常熟耿覲光為其《明善堂詩集》作序，稱其藏書樓“牙簽縹帙，充盈棟宇”。[9]藏書鈐有“怡府世寶”、“安樂堂藏書”、“明善堂覽書畫印記”、“御題明善堂印”、“忠孝為藩”、“怡親王寶”、“御題銀潢派里圭璋器”、“綸音好書猶見性情醇”、“天語盡職從知忠”、“似太古齋珍藏金石書畫印”等印章10多枚。編有《怡府書目》1冊，收書4500種，不分卷亦不分類別，只記書名、冊數(shù)，間及記載版刻。善本和普通本并列。吳恩裕早年在北京圖書館查到的怡親王府原抄本《怡府書目》，避“曉”、“祥”、“玄”三個(gè)字的諱。

咸豐十一年（1861年），咸豐皇帝駕崩，慈禧太后和恭親王聯(lián)手發(fā)動(dòng)祺祥政變，強(qiáng)令位居“顧命八大臣”之首的第七任怡親王載垣自縊，并剝奪了他的王位和王府。怡府不存，30余年間，珍玩秘籍逐漸散落出去，其中“宋板書籍多至數(shù)百種，皆賣于隆福寺三槐、同立諸書肆”，[10]“至載垣（原作端華誤）以狂悖誅，其書始散落人間。聊城楊學(xué)士紹和、常熟翁叔平尚書、吳縣潘文勤、錢唐朱修伯宗丞得之為多（右錄《儀顧堂題跋》）。”[11]《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》應(yīng)該就是這個(gè)時(shí)候散出的。至于這份寫經(jīng)的具體遞藏經(jīng)過，有待繼續(xù)探討。

《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》的書寫時(shí)間為“永樂十二年三月”。據(jù)《天妃靈應(yīng)之記》碑，鄭和于永樂十一年十一月第四次出洋：“統(tǒng)領(lǐng)舟師往忽魯謨斯等國，其蘇門答剌國偽王蘇斡剌寇侵本國，其王宰奴里阿比丁，遣使赴闕陳訴。就率官兵剿捕，神功默助，生擒偽王，至十三年歸獻(xiàn)?！雹佟短戾`應(yīng)之記》碑現(xiàn)藏福建長樂市鄭和史跡陳列館。拓片見胡廷武、夏代忠主編：《鄭和史詩》，昆明：云南人民出版社、云南美術(shù)出版社、晨光出版社，2005年，第13頁。忽魯謨斯是霍爾木茲海峽。鄭和第四次出洋所到主要地方有：占城、爪哇、滿剌加、蘇門答剌、阿魯、柯枝、古里、南巫里、溜山、忽魯謨斯、加異勒、急蘭丹、彭亨、比剌、孫剌等。“永樂十二年三月”，鄭和尚在第四次出洋途中。

《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》是目前存世最早的明確記載與鄭和關(guān)系密切的寫經(jīng)墨跡本（不一定是鄭和本人手筆），是有關(guān)鄭和存世作品中的最重要兩件作品之一。①存世與鄭和相關(guān)的寫經(jīng)極為稀罕，此前僅見浙江平湖報(bào)本塔一件金粉抄寫的《妙法蓮華經(jīng)》。朱紹良《鄭和〈發(fā)心愿〉泥金寫經(jīng)價(jià)值考》說：“在目前存世的鄭和書法作品中，計(jì)有：（1）國家圖書館藏刻本《佛說摩利支天經(jīng)》。（2）云南圖書館藏印本《五華寺大藏經(jīng)發(fā)愿文》。（3）浙江平湖博物館藏泥金寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》。（4）正是此永樂十二年（1414年）的泥金寫經(jīng)冊?！闭f法有誤。后兩種寫經(jīng)是否鄭和親筆，有待考證。前兩種是刻本佛經(jīng)，不是鄭和書法。但《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》明顯有兩種書寫風(fēng)格，經(jīng)文與“題記”是兩種筆跡，而且沒有相似性，不可能是同一位書家所寫，可以排除經(jīng)文書寫者為鄭和，鄭和至多書寫了題記。而且題記是否鄭和親筆書寫，也不能直接論定，因?yàn)闆]有鄭和書寫的東西可以比對，無法加以確定。

浙江平湖報(bào)本塔出土的金粉寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》，牌記載：“大明國奉佛信官鄭和，法名福吉祥，發(fā)心鑄造鍍金舍利寶塔一座，永遠(yuǎn)長生供養(yǎng)。所冀見生之內(nèi)，五福咸臻；他報(bào)之中，莊嚴(yán)福壽。宣德七年九月初三日意?！敝旖B良《鄭和〈發(fā)心愿〉泥金寫經(jīng)價(jià)值考》說：這是鄭和在最后一次航海前發(fā)起募捐刻經(jīng)，刊印《妙法蓮華經(jīng)》“五千四十八部，散施十方”。“當(dāng)時(shí)的名僧圓瀞對鄭和的壯舉十分贊嘆，受鄭和委托，用赤金書寫下這部經(jīng)卷?！睂懡?jīng)的時(shí)間，朱紹良定為“鄭和在最后一次航海前”。[12]但鄭和第七次出洋，抵達(dá)長樂的時(shí)間是宣德五年十二月底，駐泊長樂太平港約11個(gè)月，宣德六年（1431年）十二月初開洋，則這份金粉寫經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》也應(yīng)該是在第七次下西洋的途中，在船上抄寫的，而后帶回中國。關(guān)于名僧圓瀞，楊根文考得：字心源，身世不詳，早年曾在杭州天竺寺從天臺宗雨翁受學(xué)，明宣宗宣德年間任僧錄司右善世，著《教乘法數(shù)》40卷。不過他沒有告訴我們圓瀞是否也隨鄭和出洋了?；蛟S宣德五年鄭和在下西洋的船上只是補(bǔ)寫了“牌記”，而《妙法蓮華經(jīng)》圓瀞早就已經(jīng)寫就，鄭和并不是在船上寫的經(jīng)（不一定是鄭和本人寫）。由此，我們也可以推論：《永樂十二年鄭和發(fā)心書寫金字經(jīng)》也可能是早已寫就，鄭和出洋時(shí)帶上并補(bǔ)寫“牌記”而已。當(dāng)然，筆者這個(gè)推想過于大膽，只是作為一個(gè)考慮問題的思路罷了。

至于如果是有道高僧或?qū)懡?jīng)者依據(jù)鄭和的要求所書寫，經(jīng)文書寫人、佛畫的畫畫人究竟是誰，都有待我們繼續(xù)研究。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王菊花主編：《中國古代造紙工程技術(shù)史》，太原：山西教育出版社，2005年，第259-261頁。

[2][12]朱紹良：《鄭和〈發(fā)心愿〉泥金寫經(jīng)價(jià)值考》，《中國經(jīng)營報(bào)》2015年5月9日。

[3] [明]屠隆：《陳眉公考槃?dòng)嗍隆肪?“國朝紙”，《續(xù)修四庫全書》第1185冊，上海：上海古籍出版社，2003年，第359頁。

[4] [明]周嘉胄：《裝潢志》“貼簽”條，《續(xù)修四庫全書》第1115冊，上海：上海古籍出版社，2003年，第154頁。

[5]楊根文：《浙江平湖報(bào)本塔及天宮出土文物》，《東方博物》第17輯。

[6][7]金秋鵬：《迄今發(fā)現(xiàn)最早的鄭和下西洋船隊(duì)圖像資料——〈天妃經(jīng)〉卷首插圖》，《中國科技史料》2000年第1期。

[8][11] [清]震鈞：《天咫偶聞》卷3，北京：北京古籍出版社，1982年，第70、70頁。

[9] [清]弘曉：《明善堂詩集》，《續(xù)修四庫全書》第1444冊，上海：上海古籍出版社，2003年，第548頁。

[10] [清]崇彝：《道咸以來朝野雜記》，北京：北京古籍出版社，1982年，第50-51頁。

責(zé)任編輯：楊向艷

文學(xué)語言學(xué)

作者簡介章宏偉，復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所博士生、故宮博物院故宮學(xué)研究所研究館員（北京，100009）。

〔中圖分類號〕K248

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1000-7326（2016）05-0142-07